في إعادة انتاج العراضة الشامية. . . باب الحارة أو «كاسندرا» في طبعته السورية نموذجاً

حسين خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 2071 - 2007 / 10 / 17 - 12:15
المحور: الادب والفن
    

لم ينس السوريون بعد والجماهير العربية من المحيط الهادر إلى الخليج الثائر مسلسل كاسندرا بعد، كيف ينسونه وقد نجح بفرض حالة طوارىء حقيقية بلا بوليس ولا سجون، فكانت الشوارع تخلو من المارة والمقاهي تستنفر بطاقتها القصوى لاستقبال من يريد مشاهدة كاسندرا خارج المنزل لأسباب منها عدم وجود تلفزيون أو وجود من يفسد عليه متعة المشاهدة والتعليق على كاساندرا، حالة طوارىء عدتها فقط طلة كاسندرا البهية وصوتها المحايد (صوت ممثلة الدوبلاج طبعا) وهي تنتقم من لويس دافيد واغناسيو وتتحطم على صخرة جمالها كل مؤامرات زوجة الأب الحاقدة وحاشيتها، ثم سميت محلات ومطاعم وتنانير (جمع تنورة) باسمها وكتبها سائقو التكسي والمكروباصات على سياراتهم كعادة السوريين في كتابة العبارات النافرة على سياراتهم المدللة. . . .
ما استعاد سيرة كاسندرا هو ما يفعله مسلسل باب الحارة بالسوريين أيضا، فهو يكاد ينافس مسلسل كاسندرا في شد المشاهدين السوريين والعرب عموما، إضافة إلى انه يشبه أخاه في كونه صالحا لكل زمان ومكان ولكل الأجيال والمستويات، ومعروف ان المسلسلات المكسيكية تتوجه بالدرجة الأولى إلى ربات البيوت اللاتي يقضين جل وقتهن في المطبخ ثم يلجان إلى مسلسلات لا نهائية تعيد إنتاج رتابة حياتهن . .. .. وقد نشرت صحيفة الرياض السعودية مقالا تقول فيه إن عبارات مثل «أمرك ابن عمي» ، «تقبرني»، «على عيني» . . . . تنطقها بطلات المسلسل لأزواجهن فتنت السعوديين، وجعلتهم يقارنون بين دلال المرأة الشامية لزوجها وجلافة المرأة السعودية في نكات كثيرة انتشرت عبر الموبايل والانترنت، إذاً المسلسل عابر للحدود ويفتن حتى إخوتنا العرب العاربة. . . .
وفي مقصف المدينة الجامعية بدمشق لفت نظري امتلاء المقصف تماما في موعدي عرض المسلسل ولا تسمع نأمة من احد ولا تلاحظ التفاتة، العيون مشدودة والتفاعل على أشده مع «القبضايات والزكرتية»، ومع الحلاق أبو عصام وهو يطلق زوجته لأنها قالت له «فشرت»!! والجميع ينظر بإعجاب إلى رجولة هذا الـ«أبو عصام». . . .
ولا يتكرر هذا «المهرجان الطلابي» إلا مع مباريات لكرة القدم (كأس العالم، الأمم الاوربية، منتخب سورية. . . .).
الإقبال على هذا النمط من المسلسلات الذي يكاد يختص به المخرج بسام الملا منذ «أيام شامية» إلى باب الحارة بجزئه الثاني الذي عرض هذا الموسم مرورا بـ«ليالي الصالحية» و«الخوالي» ثم «باب الحارة» يعكس وعيا ارتكاسياً يقدس الماضي بكل مكوناته، ويعيش على ثنائيات الخير المطلق والشر المطلق في مواجهة زمن معولم تتهدد فيه الهوية على اختلاف مستوياتها، فالحارة الشامية بالنسبة لهذا النمط من الوعي هي الفردوس المفقود بتآلفها وتعاضدها الوهمي طبعاً، فالحارة بالنهاية صورة عن مجتمع طبقي فيه تفاوت وظلم واستغلال كما أن فيه تعاون ومحبة وخير. . ..
وتكرس هذه المسلسلات قيماً بائدة فلكلورية تعطيها طابعا سياحيا مثل طلاق زوجة الحلاق التي ذكرناها أو مشكلة شوارب محمود الفوال في «أيام شامية» التي رهنها بدين وتحولت إلى قضية رأي عام استدعت تدخل الزعيم والأعضاوات. . . .
أو «أزمة» رؤية زوجة الأخ سافرة (بدون غطاء الرأس»، في مسلسل «جرن الشاويش» للمخرج هشام شربتجي، رغم نحنحته وسعاله التي تحولت إلى فتنة بين المعلم عاشور (باسل خياط) وأخيه كادت لا تبقي ولا تذر!!
وينظر رجال القرن الحادي والعشرين بحسرة إلى المرأة التي تغسل قدمي زوجها بخضوع تام وهم يتذكرون حالهم مع زوجاتهم!! كما مشاهد ضرب الزوجات والزواج عليهن . . .


بالمقابل تغيب قيم التمدن التي عرفتها البيئة الدمشقية منذ بدايات القرن، وكانت إرهاصات الخروج من اسر العقلية العثمانية بتخلفها وركودها، وحتى أشكال مقاومة المستعمر قدمت بنماذج عفوية ـ وهي موجودة ـ لكن النزوع الوطني والدور المعرفي لرجال العلم والثقافة لا يظهر في هذه الأعمال، وكأن الحارة دولة مستقلة ذات سيادة لا تهب عليها رياح الخارج ولا تتأثر بأي تحولات.
باب الحارة في جزئه الثاني يتكىء على نجاح سلسلة الأعمال الشامية التي يتقن بسام الملا تقديمها فنيا وفلكلورياً، فيصبح عنوان تاريخ دمشق الشبرية والشروال والعراضة والزكرتية و. . . .«أمرك ابن عمي»، لكنه يكرس وعياً سطحياً بدور الحارة الشامية كوعاء لنشوء الوعي الجمعي الذي يتجاوز العائلة والدين أيضا، فكثيرة هي الحارات التي ضمت أدياناً ومذاهب مختلفة، وهذا النوع من المسلسلات يصلح لكل الرقابات لذلك يسهل تسويقها، وكان منع مسلسل «الحصرم الشامي» من تأليف فؤاد حميرة وإخراج سيف الدين سبيعي مثالاً لضيق حدود الرقابة أمام هكذا أعمال حين تخرج عن الصيغة المعتادة لها وترفض أن تعيد إنتاج نفسها بأسماء مختلفة كل عام.

#حسين_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات