الحضارة الأوروبية، مسيحية أم لامسيحية الهوية

تأتي أهمية هذا السؤال الآن، من طبيعة التحديات التي تبدو كما لو تُحدث شروخاً في هيكل الحضارة الأوروبية/ الإنسانية المعاصرة، والتي يرى البعض أنها ستتفاقم إلى تصدعات، ستؤدي لانهيار الحضارة بكامل مكوناتها.

يتنازع تفسير طبيعة الحضارة الأوروبية المعاصرة اتجاهان فكريان وتاريخيان بارزان. وتقديم جواب قائم على الحقيقة العلمية والدراسات التاريخية والسوسيولوجية الصارمة، يستلزم التمييز بين الجذور والتكوين التاريخي من جهة، وبين الواقع المؤسسي والمجتمعي المعاصر من جهة أخرى.

أولاً: البعد الأول — الحضارة الأوروبية كمنتج ذي هوية وخلفية مسيحية
تجمع الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية (مثل أعمال مكس فيبر، والأنثروبولوجي لويس أومونت، والمؤرخ كريستوفر داوسون) على أن المسيحية لعبت دوراً حاسماً وتكوينياً في صياغة الهوية والبنية الحضارية لأوروبا.
1. الركيزة الأخلاقية والقانونية
- كرامة الفرد وحقوق الإنسان: ينبع concept "الكرامة الذاتية للإنسان" في الفلسفة الغربية جزئياً من المفهوم المسيحي: (خُلق الإنسان على صورة الله). وهو ما شكّل الأرضية الأخلاقية لنشوء مفهوم حقوق الإنسان الفردية، خلافاً للمجتمعات القديمة التي كانت تقيم الفرد بناءً على طبقيته أو قبيلته. أو على عبوديته لشيخ القبيلة ومن بعده للحاكم وللإله.
- سيادة القانون: طوّر القانون الكنسي (Canon Law) في القرون الوسطى مفاهيم صياغة النظم القانونية الشاملة والمطردة، وهي البنية التي أثرت مستقبلاً في تطور القانون المدني والقانون الدولي.
2. البنية العلمية والمؤسسية
- نشأة الجامعة: بدأت المؤسسات الجامعية الأولى في أوروبا (مثل جامعات بولونيا، باريس، وأوكسفورد) كمؤسسات كنسية أو تحت رعاية كنسية لتطوير اللاهوت والفلسفة، مما أوجد تقاليد البحث والأكاديمية.
- الثورة العلمية: يُظهر تاريخ العلوم (مثل أبحاث روبرت ميرتون وروبيرت غروسيتيست) أن العديد من رواد الثورة العلمية (مثل كبلر، نيوتن، وغاليليو) انطلقوا من رؤية مسيحية مفادها أن الكون مصمم برعاية إلهية وبقوانين منطقية يمكن للعقل البشري اكتشافها.
- أخلاق العمل البروتستانتية: أوضح عالم الاجتماع ماكس فيبر في دراسته الشهيرة كيف ساهمت القيم البروتستانتية (خاصة الكالفينية) في صياغة العقلية الاقتصادية الرأسمالية وانضباط العمل وتراكم رأس المال.

ثانياً: البعد الثاني — الحضارة الأوروبية كمنتج لتهميش المسيحية (العلمانية والتنوير)
على الجانب الآخر، يرى مؤرخو الفكر والاجتماع (مثل شارل تايلور في "عصر علماني" والمؤرخ جوناثان إسرائيل) أن الحضارة الأوروبية بصيغتها المعاصرة الحديثة هي نتاج عملية نقد وتفكيك وسحب لسلطة الكنيسة والمسيحية.
1. القطيعة مع السلطة الدينية (العلمنة)
حرب الثلاثين عاماً وإنهاء الحروب الدينية: أدّت الحروب الدينية الطاحنة في أوروبا (القرن 16 و17) إلى قناعة فكرية وسياسية بضرورة إبعاد الدين عن المجال العام وصياغة "حياد الدولة" لمنع الاقتتال الأهلي (صلح وستفاليا 1648).
فلسفة التنوير: قام المشروع التنويري (فولتير، ديدرو، إيمانويل كانط) على الاستقلال بالعقل البشري واستبعاد السلطة الكنسية والنصوص المقدسة كمصدر للشرعية السياسية أو المعرفة العلمية.
2. تحول القيم والمجتمع المعاصر
سقوط التفسير الديني للعالم: حلّ التفسير المادي/العلمي محل التفسير اللاهوتي للطبيعة والمجتمع.
- العلمنة السوسيولوجية: تشير البيانات الديموغرافية والإحصائية في أوروبا المعاصرة إلى انخفاض حاد ومستمر في ممارسة الشعائر الدينية والانتماء الكنسي، مما يجعل أوروبا اليوم واحدة من أكثر مناطق العالم علمانية وإلحاداً.
- القوانين التشريعية: تعتمد المنظومات التشريعية الأوروبية المعاصرة على التشريع المدني الديموقراطي الخالص، والذي يحمي حريات تتعارض صراحة مع التعاليم التقليدية للكنائس (مثل الإجهاض، زواج المثليين، القتل الرحيم).

ثالثاً: التركيب والتوصيف العلمي الدقيق
من منظور تاريخي وسوسيولوجي صارم، لا يمكن اختزال الحضارة الأوروبية في أحد الطرفين بشكل كامل، بل يُوصف الواقع من خلال المفاهيم التالية:

- المسيحية العلمانية (Secularized Christianity)
العديد من المفاهيم الحديثة (كحقوق الإنسان، المساواة، والعدالة الاجتماعية) هي في الأصل مفاهيم مسيحية جرى تعديلها وعلمنتها وإعادة إنتاجها بلغة فلسفية غير دينية.
- الهوية الثقافية لا الإيمانية
التفسير: ينظر معظم الأوروبيين اليوم إلى المسيحية كـ "تراث ثقافي وتاريخي" (معالم معمارية، أعياد رسمية، فنون) وليس كعقيدة دينية موجهة للسلوك اليومي أو التشريع.
- التعددية والمنابع المشتركة
التفسير: الحضارة الأوروبية المعاصرة لم تنشأ من المسيحية وحدها؛ بل هي نتاج تفاعل بين التراث اليوناني-الروماني القديم، التراث المسيحي، ثم حركة التنوير والثورة الصناعية.

الخلاصة
تُعتبر الحضارة الأوروبية المعاصرة مسيحية في جذورها الجينية واللاوعي الثقافي والتاريخي (بنية الفكر، مفاهيم الفردية والأخلاق، التاريخ المؤسسي)، لكنها علمانية ولامسيحية في بنية السلطة، التشريع، والعملية العلمية المعاصرة، حيث كان تهميش السلطة الدينية وإبعاد الكنيسة عن المجال العام شرطاً بنيوياً لنشوء الدولة الحديثة والعلم التجريبي بمفهومهما المعاصر.
ونستطيع القول بأن قابلية المسيحية للتطويع والترويض، مكنتها من استيعاب العلمنة والتعايش معها. كما أتاحت الفرصة لنمو تيارات العلمنة والانسلاخ عن الهيمنة الدينية.