الناسخ والمنسوخ ... حل أم معضلة

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 4945 - 2015 / 10 / 4 - 14:57
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الناسخ والمنسوخ ... حل أم معضلة
جعفر المظفر
ليست هذه هي المرة الأولى التي يواجه فيها الإسلام معضلة حقيقية, وتلك هي صفة الأديان جميعها بحكم انها تحمل تشريعات ثابتة لأزمان متغيرة, غير أن الإسلام يتميز عنها جميعها في كونه يواجه اليوم حتمية البحث عن الحل التأريخي المؤجل لقضايا ربما لم تضعه الظروف سابقا في مساحة البحث اللاهث عنها.
في الأزمان السابقة كان ممكنا لدين أن يتسابق مع آخر من واقعية وجودهما في مساحة لاهوتية واحدة, غير ان عالم اليوم الذي بدا يركض سريعا نحو الحداثة سرعان ما كشف عن أن أمر كهذا قد يقتضي إعادة ترتيب لأسبقية الأزمنة حسب (تراتبيتها الظرفية القيمية) وليس حسب (تراتبيتها الوقتية الزمنية المجردة), اي توقيت المراحل فكريا على ضوء معطياتها الأخلاقية والثقافية بدرجة أولى وليس زمنيا على طريقة الأسبقيات بالمعنى التقليدي.
هذا سيمنحنا قدرا أعلى من المناورة لإعادة ترتيب المراحل زمنيا من خلال مشهدها الإخلاقي المرتبط اساسا بهدفها القيمي , أي تعريف المرحلة وفق ظرفها وخاصة بما يخص اساليب نشر الدعوة, فثمة إدعاء مفتوح على أن الإسلام لم يدعو إلى العنف كوسيلة لنشر الدعوة وتطبيق الشرع وإنما دعا إلى ذلك بالموعظة الحسنة. اما التخلي عن اسلوب اللاعنف في نشر الدعوة فقد جاء متأخرا بعد يأس من إمكانية تراجع العدو المتمثل بتحالف قريش عن مجابهة الإسلام ومحاربته بالقوة والإكراه.
هذا يعني بالضبط أن إلتزام الإسلام بالعنف كان خيارا للحاجة المتأسسة على ظرفها, بمعنى قيمته الميدانية كإجراء تنفيذي نبع من حالة إضطرارية رتبته حتما في خانة رد الفعل لا في خانة الفعل, وثمة ما يدعو بإستمرار إلى تفحص الإشكالية الأخلاقية والقانونية التي يؤسس لها عدم التقيد بالأسبقيات بين رد الفعل والفعل.
من الناحية الأخلاقية, وحتى تحديدا ضمن إطارها القانوني, فإن العودة عن رد الفعل حينما يزول ضغط الفعل هو المؤشر الحقيقي نحو وجود محروس لثبات الهدف الإخلاقي على حساب وسيلة التنفيذ وأداته كمتغير ليس من حقه إستلاب قيمة المضمون الإخلاقي للهدف الثابت, فالمتغير الميداني التنفيذي لا ياكل من الثابت الأخلاقي وإنما هو يجب أن يوضع دائما في خدمته.
هذه المسألة أراها على درجة عالية من الاهمية بحيث انها تصبح مقياسا لتفحص صدق الإدعاء بان الإسلام كان قد اضطر لسلوك طريق العنف كرد فعل على فعل الإضطهاد ولم يلجأ إليه كخيار أول بالضرورة. ولو أنا ذهبنا إلى العكس من ذلك, اي أن العنف كان وسيلة أساسية لنشر الإسلام خارج إطار الضرورة المضغوطة بظرفها فسنقع حقا في المحضور الذي يقتادنا عنوة إلى حالة من المغالطة المفضوحة, اي تلك التي تشير إلى وجود حالة من الإدعاء الكاذب الذي يؤكد على ان العنف في الإسلام لم يكن مجرد رد فعل وإنما كان خيارا مؤجلا إلى حين إستكمال أدوات ووسائل وظروف نجاح العنف كوسيلة إقتدار وليس كإجراء إستثنائي يمكن العودة إليه حال زوال ظرفه وموجباته.
إن التاريخ السياسي للإسلام, اي ذلك الذي يدور على طريقة نشر الدعوة يمكن إعادة تفحص صدقيته على اساس قدرته على عبور هذه البوابة. فأما أن تكون هناك صحة للقول بأن الإسلام هو دين سلام ولم يكن قد أضطر إلى العنف إلا من موقع رد الفعل كإستثناء, أو أن يكون دين عنف لم يكن قد اضطر إلى إتباع السلام إلا مواربة وتقية.
وليس مقدرا لتفحص كهذا أن يمر لصالح الإسلام إن لم يجرِ تغيير فعلي على قاعدة الناسخ والمنسوخ بالإتجاه الذي يجعل الفقه قادرا على إخراج التشريع من أزمة اخلاقية حقيقية. وفي إعتقادي أن ذلك لن يحصل ما لم يجر تغيير قاعدة الناسخ والمنسوخ, وبما يخص طريقة نشر الدعوة, لكي تتبع الثابت الأخلاقي بدلا من المتغير الزمني, اي أن تكون للآيات المكية حق إسنساخ آيات المدينة الخاصة بطريقة نشر الدعوة.
خلاف ذلك فإن قاعدة الناسخ والمسوخ, بحكم أن الجديد يلغي القديم أو يستبدله, خلافا لقاعدة الثابت الأخلاقي, سوف تكون في خدمة التكفير والإرهاب وليس في خدمة الإسلام المعتدل

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات