الدين والديمقراطية والديكتاتورية الإسلامية

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 3904 - 2012 / 11 / 7 - 21:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الدين الإسلامي، مثل جميع الأديان دون استثناء، نقيض الديمقراطية. الأديان تقوم في الأساس على علاقة رأسية بين آلهة خالقين حاكمين أعلى في السماء وبشر مخلوقين محكومين أسفل على الأرض. الإسلام ليس استثناء. تلك قاعدة عامة تشترك فيها كافة الأديان، سواء أضفيت إليها صفة "السماوية" أو "الوضعية" أو "الوثنية" أو "المشركة" أو حتى "الكافرة". الدين، أي وكل دين، هو في المنشأ علاقة رأسية عمودية بين أعلى وأسفل، خالق ومخلوق، عالم وجاهل، حاكم ومحكوم، سيد وعبد، آمر ومطيع ما يجعل من المستحيل أن تقوم أبداً بين الطرفين علاقة تساوي وندية حقيقية، هذا إذا كانت العلاقة في حد ذاتها ممكنة بينهما أصلاً. على النقيض، تقوم الديمقراطية على العلاقة الأفقية المستوية بين المواطنين الناخبين المتساوين بالكامل في القيمة التصويتية لكل مواطن فرد، وفي كافة الحقوق والواجبات والحريات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية والصحية والترفيهية والثقافية...الخ دون أي تمييز من منطلق الاختلافات بينهم في العرق أو الدين أو اللغة أو لون البشرة أو المعتقد أو الرأي أو خلافه؛ مرجع المساواة هو هذه العلاقة الأفقية، إذ يقفون جميعاً على أرض ذات مستوى واحد ووحيد، لا يفرق أو يميز بينهم أعلى وأسفل أو سيد وعبد كما في العلاقة الرأسية. أساس الديمقراطية مساواة، وليس مساواة إلا أن يكون الجميع نداً لند، بشراً لبشر، جسداً لجسد، رأساً لرأس، حقاً لحق، رأياً لرأي، حرية لحرية، واجباً لواجب. هذا لا يتحقق إلا عندما يقف الجميع على أرض واحدة مستوية أفقية، ليس بها فوق وتحت؛ بينما يستحيل أن يتحقق بين بشر في الأرض وآلهة في السماء، أو المتحدثين باسمهم.

الديمقراطية، كفلسفة نظرية وآلية حكم عملية، ليس بها مكان لإله، أي وكل إله دون استثناء؛ وإذا ما شغل أي ركن فيها إله، من خلال متحدثين باسمه أو مدعين كونهم خلفاء له على الأرض، يتحول نظام الحكم تلقائياً إلى الديني. لكي تسمي أي نظام حكم باسمه الصحيح، فتش عن موطن المرجعية في الحكم والسيادة على المحكومين. عندما تكون المرجعية والسيادة ملك المواطنين يفوضون فيها بحرية واستنارة من يختارون في انتخابات نزيهة، تكون في نظام ديمقراطي؛ أما عندما تكون، لو في جزء ضئيل منها لا يتجاوز العلاقة الدينية والروحانية بين المواطنين وآلهتهم، مرجعة لإله أو لمؤسسة أو هيئة دينية ممثلة له أو متحدثة بلسانه، تكون في نظام حكم ديني صريح. من صاحب الحكم والسيادة النهائية على البشر وشؤونهم الحياتية؟ إذا كانوا البشر أنفسهم، يكون النظام ديمقراطياً. أما إذا كان الله هو صاحب الحكم والسيادة أولاً وآخراً في شؤون البشر، كما تفسر وتستنبط وتريد وتبرهن وتؤكد النظرية والممارسة الإسلامية، يكون النظام دينياً قطعياً. هل يقبل الدين الإسلامي أن تكون السيادة والحكم لغير الله، لاسيما البشر الذين يأمرهم بعدم إتباع الهوى (الإرادة الحرة) حتى لا يضلون السبيل؟ إذا كان الالتقاء والتوافق مستحيل بين الإسلام والديمقراطية فيما يخص أمور السياسة والحكم، بماذا إذاً توصف الادعاءات والجهود الجارية الآن على قدم وساق في مصر ما بعد 25 يناير 2011 للتوفيق والتهجين بين الديمقراطية والإسلام، لإقامة "دولة ديمقراطية حديثة ذات مرجعية إسلامية"، وكتابة دستور يوصل لهذه النهاية؟

كذب. الإسلاميون يكذبون عن علم وقصد. لماذا يكذبون؟ لأن لا سبيل، ولا وسيلة، أمامهم غير ذلك: الكذب، ثم الكذب والعودة إلى الكذب مرة أخرى، ثم الهروب تحت الضغوط من كذب قديم إلى كذب جديد. بينهم وبين أنفسهم، الإسلاميون يعلمون يقيناً أن لا التقاء ولا وفاق ولا تزاوج ولا تهجين على الإطلاق بين فلسفتي وممارستي الحكم الديمقراطي والإسلامي، لأن الأول مرجعيته وسيادته الكاملة للبشر، ما يجعله في نظر الإسلاميين كفر صريح بوجود وحقوق الإلوهية؛ بينما المرجعية والسيادة في الثاني خالصة لله وحده لا شريك له في السموات العلى، يمارسها من خلال علمائه وممثليه على الأرض بين الناس، ما يصنع منه الدولة الدينية بعينها، وشحمها ولحمها، وفومها وعدسها وبصلها، وسمنها وزيتها وسكرها. يريد الإسلاميون في مصر دولة دينية، تكون المرجعية والسيادة النهائية فيها لعلماء وأتقياء وأصفياء وخلصاء وأحباء وخلفاء الله، الذين في جميع الأحوال سيكونون هم أنفسهم الحاكمون المتحدثون باسمه. في سبيل ذلك، اضطرتهم الضرورة المحلية والإقليمية والدولية الحالية إلى استعمال مفردات جديدة وحديثة مثل الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان والكرامة الإنسانية والمساواة والتداول السلمي للسلطة والانتخابات النزيهة وسيادة القانون واستقلال القضاء والفصل بين السلطات...وما شابه. ورغم جدة وحداثة وقيمة وجاذبية هذه الكلمات والعبارات، إلا أنهم يسعون باستماتة مفضوحة لإفراغها من أهم معانيها وحشوها بمضامين قديمة غبراء ظلامية حالكة الظلمة. هي مجرد ساتر تمويهي يحتمون به أثناء زحفهم المقدس صوب الدولة، وربما الخلافة، الدينية الربانية المنشودة. ما دامت الغاية نبيلة ومقدسة، كما يقولون في أنفسهم حتماً، لا مانع أبداً من أن يكون الكذب، حتى عن علم وقصد، وسيلة مرحلية ومؤقتة- تقية من شرور شياطين الداخل والجوار والخارج.

هذا التفكير ينطبق على الإسلاميين الأصوليين في إسلامهم مثل السلفيين، هؤلاء الذين لا يسعون وراء الحكم والسلطة كغايات في حد ذاتها، إنما كوسائل لتطبيق وتنفيذ الغاية الكبرى والعظمى- جعل كلمة الله هي العليا على البشر أجمعين؛ لكنه، بالتأكيد، لا ينطبق على التيارات الأقرب إلى السياسة منها إلى الدين مثل الإخوان المسلمين، هؤلاء الذين يتخذون من الدين ذاته وسيلة ودعاية فجة لخدمة أغراضهم ومصالحهم السياسية. يريد السلفيون الإسلام في حد ذاته وتطبيق الشريعة الإسلامية في حد ذاتها قبل وفوق كل شيء آخر، وليس لهم أي غاية عظمى أخرى مقدمة على ذلك. على العكس، الإخوان المسلمون هم حزب سياسي مثل كل حزب سياسي آخر في مصر أو حول العالم، هدفه الأساسي الوصول إلى الحكم وممارسته، وليس الإسلام في حد ذاته ولا تطبيق الشريعة الإسلامية في حد ذاتها. ما يشغل ويهم السلفيين في المقاوم الأول والأخير هو الإسلام والشريعة الإسلامية؛ بينما ما يشغل الأخوان قبل أي شيء آخر وما لن يترددوا كثيراً في التضحية بأحلام الإسلام وتطبيق الشريعة من أجله هو الحكم والسلطة. الدين بالنسبة للإخوان ليس سوى وسيلة، سلاح ناجع لحشد وتعبئة العامة ورائهم والتخلص بسهولة من الخصوم السياسيين. لكن الدين بالنسبة للأصوليين والسلفيين دنياهم وآخرتهم.

هكذا، إذا تمكن الأصوليون والسلفيون من اعتلاء الحكم، سوف يقيمون حتماً الدولة الدينية، ولو تحت مسميات جديدة ومحدثة؛ أما إذا وطد الأخوان سيطرتهم على مقاليد الحكم، سوف تقوم في مصر حتماً ديكتاتورية جديدة خلفاً للديكتاتورية العسكرية القائمة منذ انقلاب 1952، لكن هذه المرة ديكتاتورية مدنية، بمجرد غطاء ومبرر ديني لقمع وإخراس الأصوات المعارضة. أما إذا تحالف الأصوليون والسلفيون مع الأخوان، وهو الواقع الحادث بأعماق متقلبة منذ 25 يناير 2011، سوف يكون هذا كابوساً وظلاماً حالكاً يحط لأجل على الأمة المصرية، حتى تزيحه ثورة أخرى في يوم آخر من عمر مصر العجوز.

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات