الدولة وثورة الكومونة – 5-5

الرفيق العزيز انور تحية رفاقيه
لقد اديت واجب مقدس وانا فخور بك وكذلك الرفاق سامح ومازن والعفيف ومحمد المثلثي واخرون اني متواصل معهم
لقد كان جهد رائع ومبدع وشجاع انه حقا سيكون البرنامج للكومونيين
المجد للكومونه
اعانقكم

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم، ان مباديء الكومونة أزلية ولا يمكن القضاء عليها؛ مهما يكن من محاولات مثل محاولات البلشفيين، وسوف تستمر بأن تفرض نفسها حتى تنتزع الطبقة العاملة تحررها. ويعتبر الكومونة فجر الثورة الاجتماعية الكبرى التي تحرر الانسانية إلى الأبد من حكم الطبقات، رغم انف لينين وتروتسكي وستالين وماوتسي تونغ.
تحياتي الرفاقية

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذ أنور / تحيّة طيبة لجهدكَ الكبير
أنا معكَ ومتفهم لكل ما تقوله عن الكومونة طبعاً ومزاياها في العدالة ,التي يسيل لها اللعاب
والتخلّص من طغمة الحكام
لكن هل ستضمن النزاهة والشفافية في أيّ كومونة ؟ أقصد ألن تتحوّل إدارتها أيضاً الى الإستئثار بالمنافع ؟
سأضرب لك مثال بسيط / النادي العراقي في مدينة معينة بالسويد
أعرف أنّهُ لايمثل الكومونة لكن فقط أريد التشبيه
رئيس هذا النادي إستطاع طرد السابق الذي أسسهُ بمساعدة مجموعته بالإنتخابات
حسناً هذا حقّ طبيعي ومشروع
لكن مضى الآن عشرة اعوام لايتنحنح عن موقعهِ
ولاتوجد إنتخابات اصلاً وكلّه صار بالتزكيّة
وإنسحب كلّ العراقين من النادي
والكومون السويدي يعلم بهذه التفاصيل الممّلة والملايين المسروقة , ولم يغيّر شيئاً
قصدي من السؤال / كيف تضمن سلوك البشر ؟
البشر دائماً يحوي مشاعر مختلفة منها السلبية والإيجابية
وعند الكثير الشرّ والهدم , ينتصر , لانه أسهل من الخير والبناء
تحياتي لك ثانيةً

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

استاذ رعد ..
نعني بالكومونة المشاعة، والمشاعة يمكنها ان يضمن سلوكا مخالفا بسلوك الفرد في المجتمع المعاصر، مجتمع تقسيم العمل، والمزاحمة بين الافراد الاجتماعية، فالمجتمع ومستوى تطوره الانتاجي هو الذي يحدد سلوكنا.
ان سلوكنا ناتج من شروط حياتنا. إذًا ان سلوك البشر في ظل المزاحمة ليس نفس سلوك البشر في ظل الإنتاج القزمي للمجتمع الاقطاعي، فضمان سلوكنا هو شروط حياتنا الاجتماعية، فالجماعية هي التي تنظم علاقاتنا في المجتمعات القديمة، بينما المزاحمة هي التي تقودنا إلى منافسة بعضنا البعض.
ان التفريد هو شرط وجود البشر في المجتمعات الحضارية. فما هذه الشروط؟ انها المزاحمة الناتجة تاريخيا من تقسيم العمل في درجة معينة من تطور الصناعة. اذا، مم يجب أن يتحرر الانسان؟
ان الأمر هنا يتعلق بتحرير الفرد من الاغلال الخاصة التي تقيد الفرد بشروط سيادة طبقة على المجتمع. فهذه التقيدات الاجتماعية -وبقايا العلاقات القديمة ايضا- هي التي تحدد سلوكنا الجماعي، فكل شيء يتوقف ..

إرسال شكوى على هذا التعليق          97 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. على ارادتنا العمومية، يعني لا يتوقف على رغباتنا الفردية والمنفصلة عن علاقتنا بالآخرين، فمصيري هو مصيرك، اذا كنا ننتمي إلى طبقة الفقراء أو أصحاب الثروة. يعني اننا لسنا من صانعي مصيرنا الخاصة بنا كفرد وسلوكنا الفردية الخاصة بنا، فنحن خاضعين للشروط الاجتماعية التي يحدد وجودنا بصورة مسبقة.
وهكذا، فليست الدناءة مثلا صفة من صفاتنا البشرية إلا في وقت محدد من التاريخ. وانها لا تنتج من الذهنية الدنيئة، بل من علاقات تنتج الدناءة كخاصية من خصائصها. والدناءة لا يمكن تجاوزها بحسن نية الفرد، أو بالصلات والتقوى، بل بتجاوز شروطها الاجتماعية.

ان سلوكنا ناتج من شكل من أشكال الإنتاج، والتوزيع، والاستهلاك. فاذا غيرنا هذا الشكل فنغير بكل تاكيد سلوكنا وصفاتنا الاجتماعية.
ما الملكية الخاصة؟ هل هي صفة من صفات الإنسان؟ كلا، بالطبع، انها حالة من الحالات التاريخية – الاقتصادية – الاجتماعية. وما الفقر؟ هل هو صفة من صفات الإنسان؟ كلا، ان الفقر نتاج الحالة الاقتصادية التي تنتج بموجبها الملكية الخاصة. ومن هذا التعريف نستنتج: ان الحاجات في المجتمع المعاصر..

إرسال شكوى على هذا التعليق          144 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. حاجات طبقية وليست انسانية. لذلك، فنحن البشر أمامنا فرص مختلفة لتحقيق أهدافنا الفردية، ووسيلة الوصول إلى هذا الهدف، هي المزاحمة. وهكذا، فما يسعى كل فرد إلى تحقيقه، سيعيق بالضرورة ما يسعى اليه الآخرين، لان الغرض من نشاطنا هو تجميع الثروة الشخصية لا تلبية الحاجات الآخرين الانسانية.
فالاشتراكية ضرورية اذا لهدم القاعدة الاقتصادية التي ستخلق حالة بحيث لا يمكن للفرد الحصول على حاجياته إلا من خلال منافسة الآخرين: الرأسمالي مع الرأسمالي، العامل مع العامل، الجميع مع الجميع، والتناقض هنا يعني ببساطة ان كل ازدياد من نصيبك في الدخل هو التقليل من نصيب الآخرين.
فالمسألة إذًا يتعلق بهدم قاعدة تقسيم العمل والمزاحمة لا بالنزاهة والشفافية، فالفساد والامتيازات ظاهرة من ظواهر المجتمعات الهرمية بالذات، المجتمعات التي ستجعل من الوظائف ملكية خاصة. لذلك فنحن نقول: ان ملكية الدولة لا تغير شيئا من طبيعة الملكية الخاصة. والخطوة الاولى، حسب..

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. تجربة الكومونة لا نظريات ماركس أو انجلس أو كاوتسكي أو بليخانوف أو لينين أو تروتسكي أو أنور خواجه أو كيم ايل سونغ .. هو هدم سيادة البشر على البشر من خلال تحويل الادارة من سيدة المجتمع السياسية إلى إدارة مدنية تنظم الأمور اليومية للمجتمع. وهذا العمل يبدأ من هدم قاعدة تقسيم العمل وثم المزاحمة، وهذا بهدم أساس الدولة التي تقف عليها حشرات سياسية بمئات والألوف، الحشرات التي ليست لهم أية مساهة في العمل الانتاجي وادارة الانتاج قريبا او بعيدا، وهم يعيشون على عمل الآخرين.

يقول ماركس: (ان العلاقات الشخصية، في اطار تقسيم العمل، تتطور بصورة ضرورية وحتمية إلى علاقات طبقية وتتبلور بهذه الصفة، وبالتالي فان كل حديثه يتحول إلى رغبة تقية يتوقع أن يحققها حين يستحث أفراد هذه الطبقات على ان ينزعوا من رؤوسهم فكرة (تناقضهم) و(امتيازهم) (الخاص). وفي جمل سانشو التي أوردناها أعلاه تدور الأمور حول شيء واحد فقط: رأي الناس بأنفسهم ورأيه فيهم، ما يريدونه هم، وما يريده هو ..
وحتى ذلك التفوق الذي يملكه فرد من حيث هو فرد على الافراد الآخرين هو كذلك في يومنا نتاج ..

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. للمجتمع وحين يتحقق لا بد أن يظهر في صورة امتياز، كما بينا ذلك من قبل سانشو فيما يخص المزاحمة. وفيما عدا ذلك، فان الفرد بحد ذاته، مأخوذًا بعين الاعتبار لذاته، خاضع لتقسيم العمل الذي يجعل تطوره مختلا، ويقعده، ويحده.
إلام يخلص في أفضل الاحوال امتداد التناقض الذي يتحدث عنه سانشو والغاء الصفات الخاصة؟ يخلص إلى ما يلي: ان أوضاع الافراد يجب ان تتوحد مع سلوكهم حيال بعضهم بعضا، في حين ان فوارقهم المتبادلة يجب أن تتوحد مع تبايناتهم الذاتية .. وان كلا هذين المطلبين أما أن يكونا، كما هي الحال عند سانشو، تورية ايديولوجية لما هو موجود، لان علاقات الافراد، في جميع الظروف، لا يمكن ان تكون إلا سلوكهم المتبادل، بينما فوارقهم لا يمكن أن تكون إلا تبايناتهم الذاتية. واما ان يكونا الرغبة التقية بأن يكون في مقدورهم ان يتصرفوا بطريقة معينة وأن يتميزوا عن بعضهم بعضا بطريقة معينة بحيث لا يكتسب سلوكهم وجودا مستقلا كي يصبح علاقة اجتماعية مستقلة عنهم وبحيث لا تتخذ فوارقهم طابعا موضوعيا مستقلا عن الشخص، وهو الطابع الذي اتخذته والذي لا تبرح تتخذه يوميا) (الايديولوجية الالمانية، ص 477)
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---