اسحق قومي
شاعرٌ وأديبٌ وباحثٌ سوري يعيش في ألمانيا.
(Ishak Alkomi)
الحوار المتمدن-العدد: 8847 - 2026 / 10 / 3 - 22:15
المحور:
الادب والفن
لِلشَّاعرِ: إِسْحَق قَوْمِي (٢٠٠٧م)
كُلُّ شَيْءٍ فِي
عَالَمِنَا لَيْسَ مُحَالاً،
كُلُّ شَيْءٍ فِي
عَالَمِنَا يُؤَدِّي إِلَى الطَّريقِ الَّذي لا يُؤَدِّي
إِلَيْهِ إِلَيْنَا..
حَيْرَةٌ وَبَعْضٌ مِنْ
قَصِيدَةٍ كَتَبْتُهَا قَبْلَ أَنْ أُولَدَ ثَانِيَةً
عَلَى دُرُوبِ غُرْبَتِي.
وَسُؤَالِي يَقُولُ: هَلْ
بَدَأَتْ مَوَاسِمُ الزَّمْهَرِيرِ تَجْتَاحُ
مُدُنَ اغْتِرَابِي؟
أَمْ هُوَ الضَّبَابُ
يَلُفُّ قَامَتَنَا المُسْتَقِيمَةَ بِلا
ارْتِجَافٍ؟
كَمْ كُنْتُ أَقْرَأُ ذَاتَ
يَوْمٍ،
إِلَّا أَنَّ الضَّجَرَ
بَدَأَ يَجْتَاحُنِي،
فَمَاذَا تَنْزَعِجِينَ
مِنَ المَلَلِ المُقْرِفِ؟
أَنَا العَجُوزُ، مَا
عَادَ يَسْرِقُ مِنِّي ذَاكَ الوَغْدُ بَقَايَا
ضَحْكَةٍ لَكِ.
أَتَذَكَّرُ عِنْدَمَا
الْتَقَيْنَا لِأَوَّلِ مَرَّةٍ فِي ذَاكَ اليَوْمِ
التَّعِيسِ؟
لَمْ يَكُنْ لِدُرُوسِ
الفَلْسَفَةِ مِنْ مَعْنَىً،
لِأَنَّ عَيْنَيْكِ كَانَتَا
مَلِيئَتَيْنِ بِخُمُورِ بَابِلَ وَأَشُورَ، وَرَأَيْتُ
سُقْرَاطَ يَفُكُّ جَدِيلَةَ
إِسْبَارْطَةَ بِهُدُوءٍ.
هَلْ تَتَذَكَّرِينَ
الطُّيُورَ الهَائِمَةَ، أَعْشَاشَهَا الَّتِي غَادَرَتْهَا
خَوْفاً مِنَ الصُّقُورِ
المُهَاجِمَةِ؟
أَنَا بِلا وَطَنٍ
وَلا دَفْتَرٍ صَغِيرٍ لِأَكْتُبَ قَصَائِدِي عَلَيْهِ، بَعْدَمَا تُولَدُ مِنَ
الخَوْفِ وَالحُبِّ
وَالغُرْبَةِ.
أَمْ أَنِّي سَأَرْسُمُ
أَحْرُفِي وِشَاحاً عَلَى فَضَاءِتِ نَوْمِكِ
العَمِيقِ، قَبْلَ أَنْ
تُغَادَرَنِي رَقْصَةٌ مَوْسِمِيَّةٌ حَزِينَةٌ هُنَا؟
أَجَلْ، أُعْتَرِفُ أَنَّ
الصَّيْفَ غَادَرَنَا وَلَمْ يَعُدْ، فَكَيْفَ نُرْجِعُ
حَرَارَةَ القُبْلَةِ
الأُولَى؟
لَمْ أَعْدْ أَعْلَمُ أَيْنَ
أَنْتِ وَأَيْنَ أَنَا فِي دَائِرَةِ
القُطْبَيْنِ
المُتَّفِقَيْنِ وَالمُخْتَلِفَيْنِ.
فَالقَصِيدَةُ لَمْ تَعُدْ
تَكْتُبُنِي كَمَا كَانَتْ تَفْعَلُ، وَأَنَا
عَلَى سَرِيرَةِ النَّهْرِ
الفَائِضِ فِي دَمِي.
مَنْ يَتَذَكَّرُ أَبِي
وَمِحْرَاثَهُ؟
حَمَلَهُ مَعَهُ إِلَى
بَيْتِنَا فِي المَدِينَةِ وَعَلَّقَهُ عَلَى جِدَارِ
اليَاخُورِ.
حَوَّلْتُ ذَاكَ
اليَاخُورَ إِلَى غُرْفَةٍ أُسْتَقْبِلُ فِيهَا
أَصْدِقَائِي كَانُوا
يُعَاقِرُونَ الأَلْوَانَ.
صَدِّقُونِي، كُنْتُ قَدْ
أَحْضَرْتُ مِدْفَأَةً صَدِئَتْ مُنْذُ زَمَنٍ طَوِيلٍ،
لَعَلَّ البَرْدَ فِي
مَدِينَتِنَا يَمْنَحُنَا شَيْئاً مِنَ الرَّوْعَةِ
الَّتِي أَتَذَكَّرُهَا
حَتَّى اليَوْمِ.
وَمِنْ مَنْفَايَ أُنْشِدُ،
لَعَلَّهُ يَنْتَهي الخَرِيفُ بِدُونِ أَنْ
تَتَسَاقَطَ أَوْرَاقُ
الأَشْجَارِ وَتَمْلأَ الشَّوَارَعَ صَخَباً.
كُلُّ شَيْءٍ فِي
عَالَمِنَا يُؤَدِّي إِلَى الطَّريقِ الَّذِي لا
يُؤَدِّي إِلَيْهِ..
وَأَنَا فِي حَيْرَةٍ مِنْ
أَمْرِي أَكْتُبُ
قَصِيدَةً بِاتِّسَاعِ
المَدَى.
إِسْحَق قَوْمِي
٢٠٠٧م
ثانياً: الترجمة الألمانية (Deutsche Übersetzung)
Der Weg, der mich nicht kennt, ist ein Exil
Alles in unserer Welt ist nicht unmöglich,
alles in unserer Welt führt zu dem Weg, der nicht zu ihm führt – zu uns...
Eine Verwirrung und ein Teil von
einem Gedicht, das ich schrieb, bevor ich noch einmal geboren wurde
auf den Wegen meiner Fremde.
Und meine Frage lautet: Haben
die Jahreszeiten des Frosts begonnen, die Städte
meiner Entfremdung heimzusuchen?
Oder ist es der Nebel,
der unsere aufrechte Gestalt umhüllt, ohne
zu zittern?
Wie oft las ich einst,
doch die Langeweile
begann mich zu packen –
warum also ärgerst du dich
über die ekelhafte Eintönigkeit?
Ich bin der Greis, jener Schuft stiehlt mir
keine Reste eines Lachens mehr für dich.
Erinnerst du dich, als
wir uns zum ersten Mal an jenem trostlosen
Tag trafen?
Der Philosophieunterricht hatte
keinerlei Bedeutung,
denn deine Augen waren
voll von den Weinen Babylons und Assyriens, und ich sah
Sokrates gelassen
die Zopfflechte Spartas lösen.
Erinnerst du dich an
die umherirrenden Vögel, an ihre Nester, die sie verließen aus
Angst vor den angreifenden
Falken?
Ich bin ohne Heimat
und ohne ein kleines Notizbuch, um meine Gedichte hineinzuschreiben, nachdem sie geboren sind aus
Angst, Liebe
und Fremde.
Oder werde ich meine
Buchstaben als Schleier auf den Weiten deines tiefen
Schlafs zeichnen, bevor
ein trauriger Saisontanz mich hier verlässt?
Ja, ich gebe zu,
der Sommer hat uns verlassen und kehrte nicht zurück – wie sollen wir also die Wärme
des ersten Kusses
zurückholen?
Ich weiß nicht mehr, wo
du bist und wo ich bin im Kreis
der beiden Pole,
der übereinstimmenden und der unterschiedlichen.
Das Gedicht schreibt mich nicht mehr,
so wie es einst tat, und ich liege
auf dem Krankenbett des Flusses,
der in meinem Blut überquillt.
Wer erinnert sich an meinen Vater
und seinen Pflug?
Er trug ihn mit sich in
unser Haus in der Stadt und hängte ihn an die Wand
des Viehstalls (Al-Yakhour).
Ich verwandelte jenen
Viehstall in ein Zimmer, in dem ich
meine Freunde empfing sie
schwelgten in Farben.
Glaubt mir, ich hatte
einen Ofen gebracht, der vor langer Zeit verrostet war,
vielleicht schenkt uns die Kälte
in unserer Stadt etwas von jener Pracht,
an die ich mich
bis heute erinnere.
Und aus meinem Exil singe ich,
vielleicht endet der Herbst, ohne dass
die Blätter der Bäume
abfallen und die Straßen mit Lärm füllen.
Alles in unserer Welt
führt zu dem Weg, den er nicht
zu ihm führt...
Und ich schreibe in Ratlosigkeit
über mein Schicksal
ein Gedicht von der Weite
des Horizonts.
Ishak Alkomi, 2007
***
ثالثاً: الترجمة الإنجليزية (English Translation)
The Road That Does Not Know Me Is an Exile
Everything in our world is not impossible,
everything in our world leads to the road that does not lead
to it—to us...
A state of bewilderment and a piece of
a poem I wrote before I was born again
upon the paths of my estrangement.
And my question asks: Have
the seasons of bitter frost begun to invade
the cities of my alienation?
Or is it the mist
draping our upright stature without
a single tremor?
How often I used to read
once upon a time,
yet boredom
began to consume me,
so why are you annoyed
by this sickening tedium?
I am the old man that scoundrel
no longer steals from me the remnants of
a smile meant for you.
Do you remember when
we met for the very first time on that dreary
day?
Philosophy lessons
held no meaning,
for your eyes were
full of the wines of Babylon and Assyria, and I saw
Socrates calmly untangling
the braid of Sparta.
Do you remember
the wandering birds, their nests which they left
in fear of the attacking
hawks?
I am without a homeland
and without a small notebook to write my poems upon, after they are born from
fear, love,
and exile.
Or shall I sketch my letters
as a veil across the spaces of your deep
slumber, before
a sad seasonal dance departs from me here?
Indeed, I confess that
summer has left us and never returned, so how shall we reclaim
the warmth of the first
kiss?
I no longer know where
you are and where I am within the circle
of the two poles,
the agreeing and the differing.
The poem no longer
writes me as it used to, and I am
upon the bed of the river
overflowing in my blood.
Who remembers my father
and his plow?
He carried it with him to
our house in the city and hung it upon the wall
of the stable.
I turned that
stable into a room where I would receive
my friends they were
indulging in colors.
Believe me, I had
brought a heater that had rusted long ago,
perhaps the cold in
our city will grant us a touch of the splendor
that I remember
to this very day.
And from my exile I chant,
hoping the autumn might end without
the leaves of the trees
falling and filling the streets with noise.
Everything in our world
leads to the road that does not
lead to it...
And I, bewildered about
my affairs, write
a poem as vast
as the horizon.
Ishak Alkomi, 2007
((حين يلتقي الشاعر إسحق قومي على طريق الضياع: فانتازيا المتاعب الكبرى ورقصة العجائز على حافة الطريق الذي لا يقود إلى أحد
دراسة تحليلية وفلسفية وأدبية شاملة لهذه القصيدة للشاعر إسحق قومي (2007)، فسأقدم قراءة عميقة تتناول الأبعاد الوجودية، الجمالية، والدلالية النصية عبر محاور منهجية متكاملة:
1.البعد الفلسفي والوجودي: ثيمة المنفى والاغتراب
جدلية المكان واللا-مكان: تعكس القصيدة حالة "اغتراب وجودي" عميقة وليست مجرد غربة جغرافية. العنوان وحده (الطريق الذي لا يعرفني منفى) يضع القارئ أمام مفارقة فلسفية؛ فالطريق الذي من المفترض أن يقود إلى غاية أو مكان، يتحول إلى مسار عبثي "لا يؤدي إليه إلينا"، وكأنه طريق دائري مفرغ من معناه.
الزمن والذاكرة: يظهر الزمن في النص كعنصر ضاغط؛ الشاعر يتأرجح بين "قبل أن أولد ثانية" وبين "مواسم الزمهرير"، مما يبرز شعور الإنسان المقتلع من جذوره وكأنه يعيد ولادة ذاته قسراً في بيئة باردة ومعادية.
2.البعد الأدبي والفني (البناء الأسلوبي والجمالي)
انزياح اللغة وتوظيف الرمز التاريخي: يمزج الشاعر ببراعة بين المفردات اليومية البسيطة (كالمدفأة، الياخور، المحراث) وبين الرموز التاريخية والفلسفية العميقة (مثل: سقراط، إسبارطة، بابل، وأشور). هذا المزج يمنح النص بُعداً إنسانياً واسعاً يربط الألم الفردي بالهم الحضاري والتاريخي.
تكسير أفق التوقع: استخدام الجمل المعترضة والتساؤلات الوجودية المفتوحة (مثل: "هل بدأت مواسم الزمهرير تجتاح مدن اغترابي؟") يورط القارئ في حالة الحيرة ذاتها التي يعيشها الشاعر، مما يجعل النص أشبه بمونولوج داخلي (تدفق وعي).
3.البعد النفسي والعاطفي (شعرية الحنين واليأس)
ثنائية الذاكرة والحنين: استدعاء "أبي ومحراثه" وتعليقه على جدار "الياخور" (المكان التقليدي المحول إلى غرفة أصدقاء) يجسد صراع الإنسان المهجر مع أشياءه الحميمة التي تحولت إلى آثار ميتة أو شواهد على التغير.
أزمة الإبداع: يتجلى انكسار الشاعر بوضوح في قوله: "فالقصيدة لم تعد تكتبني كما كانت تفعل"، وهو إقرار بمدى استنزاف المنفى والضجر لروح الإبداع والقدرة على ملامسة حرارة البدايات والقبلة الأولى.
دراسة تحليلية وفلسفية وأدبية شاملة لهذه القصيدة للشاعر إسحق قومي (2007)، فسأقدم قراءة عميقة تتناول الأبعاد الوجودية، الجمالية، والدلالية النصية عبر محاور منهجية متكاملة:
1.البعد الفلسفي والوجودي: ثيمة المنفى والاغتراب
جدلية المكان واللا-مكان: تعكس القصيدة حالة "اغتراب وجودي" عميقة وليست مجرد غربة جغرافية. العنوان وحده (الطريق الذي لا يعرفني منفى) يضع القارئ أمام مفارقة فلسفية؛ فالطريق الذي من المفترض أن يقود إلى غاية أو مكان، يتحول إلى مسار عبثي "لا يؤدي إليه إلينا"، وكأنه طريق دائري مفرغ من معناه.
الزمن والذاكرة: يظهر الزمن في النص كعنصر ضاغط؛ الشاعر يتأرجح بين "قبل أن أولد ثانية" وبين "مواسم الزمهرير"، مما يبرز شعور الإنسان المقتلع من جذوره وكأنه يعيد ولادة ذاته قسراً في بيئة باردة ومعادية.
2.البعد الأدبي والفني (البناء الأسلوبي والجمالي)
انزياح اللغة وتوظيف الرمز التاريخي: يمزج الشاعر ببراعة بين المفردات اليومية البسيطة (كالمدفأة، الياخور، المحراث) وبين الرموز التاريخية والفلسفية العميقة (مثل: سقراط، إسبارطة، بابل، وأشور). هذا المزج يمنح النص بُعداً إنسانياً واسعاً يربط الألم الفردي بالهم الحضاري والتاريخي.
تكسير أفق التوقع: استخدام الجمل المعترضة والتساؤلات الوجودية المفتوحة (مثل: "هل بدأت مواسم الزمهرير تجتاح مدن اغترابي؟") يورط القارئ في حالة الحيرة ذاتها التي يعيشها الشاعر، مما يجعل النص أشبه بمونولوج داخلي (تدفق وعي).
3.البعد النفسي والعاطفي (شعرية الحنين واليأس)
ثنائية الذاكرة والحنين: استدعاء "أبي ومحراثه" وتعليقه على جدار "الياخور" (المكان التقليدي المحول إلى غرفة أصدقاء) يجسد صراع الإنسان المهجر مع أشياءه الحميمة التي تحولت إلى آثار ميتة أو شواهد على التغير.
أزمة الإبداع: يتجلى انكسار الشاعر بوضوح في قوله: "فالقصيدة لم تعد تكتبني كما كانت تفعل"، وهو إقرار بمدى استنزاف المنفى والضجر لروح الإبداع والقدرة على ملامسة حرارة البدايات والقبلة الأولى.
عند الغوص في هذا العالم الفلسفي والنفسي للقصيدة، وتحديداً عند التوقف عند مخاطبة "الفتاة"، تتكشف لنا طبقات دلالية عميقة تخرج النص من إطار "الغزل التقليدي" وتضعه في مصاف الرمز الوجودي والوطني والحضاري.
أولاً: من هي الفتاة في نص إسحق قومي؟
في الشعر الحديث، لا سيما شعر المنفى والاغتراب، نادراً ما تكون الحبيبة أو الفتاة كائناً بيولوجياً عابراً أو معشوقة تقليدية فحسب. إنها في هذه القصيدة تتخذ أبعاداً متعددة متداخلة:
1.رمز الوطن المفقود أو الأرض الأم:
عندما يقول الشاعر:
"أتذكر عندما التقينا لأول مرة في ذاك اليوم التعيس / لم يكن لدروس الفلسفة من معنى / لأن عينيكِ كانت مليئة بخمور بابل وأشور"
فهو يربط هذه المرأة مباشرة بجذور التاريخ والحضارة العريقة (بابل وأشور). الفتاة هنا هي الوطن/الأميرة التاريخية التي غادرها أو أُبعد عنها، وأصبحت عيناها تختزلان ذاكرة الرافدين وحضارة الشرق الأولى. اللقاء الأول "التعيس" يرمز إلى لحظة الفجيعة أو بداية الاغتراب والانقلاع عن الجذور.
2.معادل موضوعي للذاكرة والبدايات:
الفتاة هي الشاهد الحي على ماضٍ لم يعد ممكناً استرجاعه (حرارة القبلة الأولى، صخب البدايات). مخاطبتها هي في الواقع مخاطبة للذات الشابة القديمة التي كانت تشتعل شغفاً وحرارة، قبل أن تقتلعها رياح "الزمهرير" ويغزوها شبح الشيخوخة والملل المقرف ("أنا العجوز ما عاد يسرق مني ذاك الوغد بقايا ضحكة لكِ").
3.أنثى القصيدة (موسى الإبداع):
في مقطع آخر يقول:
"أم أني سأرسم أحرفي وشاحاً على فضاءات نومك العميق، قبل أن تغادرني رقصة موسمية حزينة هنا؟"
هنا تندمج الفتاة بـ "قصيدة الشعر ذاتها"؛ فهي الإلهام الذي ينام أو يبتعد، وهي الفضاء الذي تحاول الحروف أن ترسم عليه أوجاعها قبل أن يطبق صمت المنفى ويغادر الإبداع روح الشاعر.
ثانياً: الدلالة الفلسفية لمخاطبة الفتاة في نص منفي
الحوار مع الغياب: مخاطبة شخص غائب أو بعيد (تكنيك الالتفات والمناجاة) يعكس حالة الانشطار الوجودي. الشاعر لا يخاطب الفتاة ليتلقى ردّاً، بل يخاطب طيفها لكي يرتب فوضى ذاكرته المهشمة. إنها محاولة يائسة لبعث الدفء في "مدفأة صدأت منذ زمن طويل"، فاستدعاء الحبيبة هو محاولة لإيقاد شعلة الحياة وسط برودة المنفى المطلق.
العبث والزمن: عندما يتساءل بمرارة: "فكيف نرجع حرارة القبلة الأولى؟" فإنه يصطدم باستحالة استرجاع الزمن (فلسفة الزمن عند برغسون أو هايدجر)، حيث الزمن الوجودي لا يعود للوراء، والمسافة بين "أين أنتِ وأين أنا" أصبحت كمسافة القطبين اللذين لا يلتقيان.
باختصار: الفتاة عند إسحق قومي ليست سوى مرآة للوطن، والتاريخ، والشباب المفقود، والقصيدة التي هربت منه؛ إنها الرمز الأخير الذي يتمسك به الشاعر وهو يقف على حافة "الطريق الذي لا يؤدي إليه إلينا".
قراءة في "الضياع": مأزق الإنسان المقتلع
الضياع في قصيدة إسحق قومي ليس مجرد شعور عابر بالتشرد الجغرافي، بل هو تصدع شامل في بنية الوجود الإنساني.
الضياع كحالة فراغ دلالي: عندما يتكرر شعور "الطريق الذي لا يؤدي إلى شيء"، يتحول الضياع إلى متاعب عبثية؛ فالإنسان يسير ويبحث ولكن بلا وجهة، وكلما مشى كلما ابتعد. هو ضياع بين ثنائيات متناقضة لا تلتقي (أنا وهي، الماضي والحاضر، الوطن والمنفى، القطبين المتفقين والمختلفين).
انهيار اليقين: الضياع عند الشاعر يعني فقدان القدرة على الإمساك بمعنى الأشياء. فالقصيدة نفسها التي كانت تمثل بوصلة حياته وملاذه "لم تعد تكتبني". لقد فقد الشاعر سيطرته حتى على أداته التعبيرية الوحيدة، وأصبح أثراً في مهب الريح.
الضياع الروحي والمكاني: إنه ضياع يحمل طابع "الزمهرير"؛ برد داخلي قارس يجتاح مدن الاغتراب، حيث تتحول المدن الكبرى إلى مساحات صامتة وموحشة تبتلع هوية الإنسان وتجعله نكرة بلا دفتر صغير يكتب فيه أو وطن ينتمي إليه.
2. ماذا يعني الضياع لإسحق قومي؟
بالنسبة لتجربة الشاعر إسحق قومي (ابن الجزيرة السورية وحضاراتها العريقة)، فإن الضياع يعني فقدان الامتداد الجذري.
إنه شعور المرء بأنه أُقتلع من تربته التاريخية والثقافية (بابل، أشور، الرافدين) ليجد نفسه في عالم حديث بارد ومقرف، ميكانيكي وممل.
الضياع لديه هو مرارة التحول من الصبا والشغف والأمل (حرارة القبلة الأولى، خمور التاريخ) إلى شيخوخة روحية مبكرة وموجعة ("أنا العجوز ما عاد يسرق مني ذاك الوغد بقايا ضحكة لكِ"). إنه ضياع بين زمنين: زمن الحكاية والذاكرة الجميلة، وزمن الياخور والمدفأة الصدئة.
3. لماذا يستحضر والده وبيته (المحراث والياخور)؟
يأتي استحضار الأب، المحراث، البيت القديم، و"الياخور" ليشكل خط الدفاع الأخير للذاكرة ضد التلاشي والنسيان. ويمكن قراءة هذا الاستحضار من خلال عدة أبعاد عميقة:
المحراث كرمز للأصل والبقاء: المحراث ليس مجرد أداة زراعية قديمة، بل هو مفتاح الانتماء للأرض والهوية الجوهرية. حمله من الريف إلى "بيتنا في المدينة" ثم تعليقه على جدار الياخور يعكس عملية "التهجير القسري" التي تعرضت لها الأشياء والحياة البسيطة. تحويل المحراث إلى أثر معلق على جدار يعبر عن تحول الحيوي إلى ساكن، والماضي الحقيقي إلى مجرد ذكرى متحفية.
الياخور (غرفة الأصدقاء والمدفأة الصدئة): "الياخور" (وهو في البيوت التقليدية مكان لحفظ الدواب أو الأعلاف) حين يحوله الشاعر إلى غرفة لاستقبال أصدقائه ويحضر إليها مدفأة صدأت منذ زمن طويل، يعكس رغبة عميقة في خلق دفء زائف أو بديل في قلب البرد القارس للمدينة. إنه محاولة يائسة لترميم شظايا البيت القديم في منفى المدينة الحديثة.
الأب كمرتكز أخلاقي ووجودي: استحضار الأب هو استدعاء لصوت الأمان والبركة في زمن انفرطت فيه عقد الأمان. الأب والمحراث هما الجذر الذي يمنع الشاعر من السقوط التام في هوة العدم، وهما محاولة للتشبث بما تبقى من طهارة البدايات في مواجهة واقع متآكل وعبثي.
خاتمة: بارقة الأمل في صقيع المنفى
في خاتمة هذه الرحلة النصية والفلسفية، يتجلّى الشاعر إسحق قومي كواحداً من الأصوات التي أجدت ببراعة فائقة توظيف "الرمز" عبر جغرافيات المنفى المتعددة. لم تكن الرموز في قصيدته "الطريق الذي لا يعرفني منفى" مجرد زينة لفظية أو استدعاءات تراثية باهتة، بل تحولت بين يديه إلى أدوات حفر وجودي تقاوم بها الذاكرةُ زحفَ الرماد.
لقد نجح الشاعر في نقل المنفى من مجرد حيز جغرافي مكاني إلى فضاء دلالي واسع، تتداخل فيه صرخات الرافدين (بابل وأشور) مع برودة المدن الحديثة، وتتعانق فيه أدوات البساطة الريفية (المحراث والياخور) مع أسئلة الفلسفة والعدم. لقد وظف الشاعر الرمز ليكون "سفينة نوح" الصغيرة التي تعبر به من طوفان الاغتراب نحو شواطئ الذات المفقودة؛ فحين تتعطل مدفأة الواقع، تشتعل مدفأة الحرف، وتظل القصيدة وحدها -رغم تعثرها- الشاهد الأخير على إنسان يأبى أن يستسلم للزمهرير المطلق، ليبقى إسحق قومي حارساً أميناً لذاكرة ترفض الموت، ومسافراً أبدياً على طريق لا يقود إلا إلى عمق الروح الإنسانية.))
3/10/2026م
#اسحق_قومي (هاشتاغ)
Ishak_Alkomi#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
