الاغتراب عند الشخصيات القصصية في أدب زكريا تامر

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8794 - 2026 / 8 / 11 - 17:46
المحور: قضايا ثقافية
    

المقدمة
يُعد زكريا تامر (1931- ) أحد أبرز كتاب القصة القصيرة في العالم العربي، إن لم يكن أبرزهم على الإطلاق. وُلِد في دمشق، ونشأ في حي البحصة الشعبي، واضطر إلى ترك المدرسة في الثالثة عشرة من عمره ليعمل حدّاداً، قبل أن يتحول إلى حرفة الأدب والكتابة. هذه الخلفية الاجتماعية، التي تجمع بين عوالم الحدادة والقهر الشعبي، طبعت أسلوبه بطابع خاص، وجعلته قريباً من هموم الفقراء والمهمشين.
يمثل الاغتراب سمة جوهرية في شخصيات زكريا تامر القصصية، بل ربما يكون المفتاح الأساسي لفهم عالمه الإبداعي. فشخصياته تعاني أشكالاً متعددة من الاغتراب: الاغتراب الاجتماعي، والسياسي، والنفسي، والوجودي. وقد لاحظ النقاد أن "شخوص عامله تعاني الجوع، والافتقار إلى الحب، وغياب الحرية"، وأن قصصه تدور في مجملها حول "الفقر والكبت الجنسي والقمع السياسي". كما أشارت دراسة إلى أن تامر سلّط الضوء في أعماله على "الفرد المسحوق في المعالم التائهة، بلا هويّة ولا اسم".
يهدف هذا البحث إلى استكشاف تجليات الاغتراب في شخصيات زكريا تامر القصصية، من خلال تحليل أبعاده المتعددة: الاغتراب الاجتماعي والسياسي، والاغتراب الذاتي والوجودي، واغتراب المكان، واغتراب المرأة، مع تقديم شواهد نصية من مجموعاته القصصية المختلفة.

أولاً: مفهوم الاغتراب في النظرية النقدية
1. الاغتراب بين الفلسفة والأدب
الاغتراب مفهوم فلسفي ونفسي واجتماعي يشير إلى حالة الانفصال أو التباعد بين الذات ومحيطها، أو بين الذات وذاتها. في الفلسفة الوجودية، يُنظر إلى الاغتراب كحالة إنسانية أساسية، حيث يشعر الفرد بالغربة في عالم لا يمنحه معنى. وفي النقد الاجتماعي، يرتبط الاغتراب بالشعور بالعزلة والفقدان في ظل أنظمة قمعية أو مجتمعات لا توفر للفرد مكانته.
2. الاغتراب في أدب زكريا تامر
يختلف توظيف الاغتراب في أدب زكريا تامر عن غيره من الكتّاب. فهو لا يقدم الاغتراب كحالة فلسفية مجردة، بل كواقع معاش يعيشه أبطاله في تفاصيل حياتهم اليومية. وقد أشارت دراسة إلى أن تامر "بدأ توظيف تيار الوعي وأثر الاغتراب الناجم عن الطفرة الجديدة"، مما يعكس تأثره بالتيارات الأدبية الحديثة. كما لاحظ باحثون أن أدبه يعبّر عن "الاغتراب الذاتي والاجتماعي"، حيث "نستشف عدة إرهاصات ممهدة لغربة الفرد عن نفسه وانسلاخه من مجتمعه".

ثانياً: مظاهر الاغتراب في شخصيات زكريا تامر
1. الاغتراب الاجتماعي والسياسي
أ. الفرد المسحوق في مواجهة السلطة
يمثل الاغتراب السياسي أبرز مظاهر الاغتراب في شخصيات تامر. فشخصياته تعيش في ظل أنظمة قمعية تسلبها إنسانيتها وهويتها. وقد وصف تامر نفسه "الفرد المسحوق في المعالم التائهة، بلا هويّة ولا اسم". هذه الشخصيات تعاني من غياب الصوت والفاعلية، وتصبح مجرد أدوات في آلة القمع.
في قصة "النمور في اليوم العاشر" ، يجسّد النمر حالة الاغتراب السياسي للشعب المقهور. فالنمر، الذي كان حراً في الغابات، يُسجن في قفص ويُخضع للجوع لكسر إرادته. المروض يعلن بوضوح: "أنت في الغابات نمر، وقد صرت في القفص، فأنت الآن مجرد عبد تمتثل للأوامر وتفعل ما أشاء". هذا التحول من الحرية إلى العبودية يعكس اغتراب الفرد عن ذاته الأصلية تحت وطأة القمع. لكن النمر يردّ بعبارة مكثفة: "لا أحد يأمر النمور"، مما يشير إلى أن الاغتراب ليس نهائياً، وأن بذور المقاومة ما تزال كامنة.
ب. الفقر والحرمان كأسباب للاغتراب
يعاني أبطال تامر من الفقر المدقع، الذي يفصلهم عن المجتمع ويدفعهم إلى هامش الحياة. وقد أشارت دراسة إلى أن "شخوص عامله تعاني الجوع، والافتقار إلى الحب، وغياب الحرية". هذا الفقر ليس مجرد حرمان مادي، بل هو حالة اغتراب شاملة تحرم الفرد من الكرامة الإنسانية.
في قصص تامر، يتكرر مشهد الجوع كاستعارة للاغتراب. فالجائع ليس فقط محروماً من الطعام، بل هو محروم من الإنسانية ذاتها. وقد لاحظت إحدى الدراسات أن قصص تامر "تعكس نفسية الأبطال المقهورين والممزقين أمام المجتمع والذات والوجود في عالم قائم على القتل والجوع والكبت". هذا الربط بين الجوع والاغتراب يجعل من الحاجة المادية رمزاً لحاجة أعمق إلى الكرامة والانتماء.
2. الاغتراب الذاتي والوجودي
أ. فقدان الهوية
تعاني شخصيات تامر من فقدان الهوية، حيث تصبح مجرد أسماء أو وظائف أو أدوار اجتماعية فارغة. وقد لاحظ النقاد أن شخصياته "نمطية، فهنالك شخصيات تتكرر في غالبية هذه القصص: الشاب الطويل النحيل ساكن القبو، الشرطي، الطفل، الرجل ذو اللحية الطويلة". هذا التكرار ليس مجرد عجز عن الابتكار، بل هو تعبير عن اغتراب الفرد في مجتمع يسحقه ويحوله إلى نموذج قابل للاستبدال.
فقدان الهوية يتجلى أيضاً في غياب الأسماء. فكثير من شخصيات تامر لا تحمل أسماءً، بل توصف بصفاتها أو وظائفها. هذا التجريد يعكس اغتراب الفرد عن ذاته، حيث يصبح مجرد وظيفة أو دور، وليس كائناً بشرياً فريداً. وقد أشارت دراسة إلى أن تامر يقدّم "الفرد المسحوق في المعالم التائهة، بلا هويّة ولا اسم".
ب. العزلة والوحدة الوجودية
تعيش شخصيات تامر في عزلة عميقة، حتى عندما تكون محاطة بالناس. هذه العزلة ليست جسدية فقط، بل وجودية، حيث يشعر الفرد أنه غريب في عالم لا يفهمه ولا يفهمه. وقد لاحظت دراسة أن عالم تامر يتسم "بالعالم الكابوسي وعن افتقاد العلاقات الإنسانية بين الأفراد".
في قصة "ربيع في الرماد" ، يعيش البطل "شهريار" في "جدر بيت موحش ووحيد، بشهواته التي لا تفارقه، بأن يتحول إلى عصفورٍ، زهرةٍ، أو غمامة تحب السفر، ولكي لا يدوم في وحدته اشترى امرأة لعلها تبدد هذه الوحشة والفراغ". هذا المشهد يعكس اغتراباً وجودياً عميقاً، حيث يحاول البطل الهروب من وحدته عبر التحول إلى كائنات أخرى، لكنه يظل أسير اغترابه.
3. اغتراب المكان
أ. دمشق بين الحنين والغربة
المكان في قصص تامر ليس مجرد خلفية، بل هو فاعل رئيسي في تشكيل الاغتراب. فدمشق، مسقط رأسه، حاضرة في قصصه لكنها غالباً ما تظهر كمدينة نائمة أو محطمة. وقد أشارت دراسة إلى أن تامر "يعرف تفاصيل دمشق، وكأنّه حمل دمشق في رأسه طيلة تلك الأعوام"، لكن هذه المعرفة العميقة لا تمنحه الانتماء، بل تزيد من شعوره بالاغتراب.
في مجموعته "العنب الحامض" (Sour Grapes)، تدور معظم القصص في حي "القويق" الدمشقي، الذي وُصف بأنه حي يسكنه "شخصيات تعيش على هامش المجتمع" (characters living at society s margins). هذا الحي يصبح رمزاً للاغتراب المكاني، حيث يعيش السكان في فضاء مادي يعكس تهميشهم الاجتماعي.
ب. المنفى الاختياري
عاش زكريا تامر في منفى اختياري في بريطانيا منذ عام 1981، وهذه التجربة تركت أثرها في شخصياته. فالكثير من شخصياته تعيش حالة من التيه المكاني، بين الحنين إلى الوطن والاغتراب في المنفى. وقد لاحظت دراسة أن تامر "ظل مخلصاً لقلمه ومبدئه" رغم المنفى، لكن شخصياته تعكس صراعاً داخلياً بين الانتماء والاغتراب.
4. اغتراب المرأة
أ. المرأة بين القمع والتهميش
تحتل الشخصيات النسائية في قصص تامر مكانة خاصة في تمثيل الاغتراب. فالمرأة في عالمه تعاني من أشكال مضاعفة من الاغتراب: اغترابها كإنسانة في مجتمع قمعي، واغترابها كأنثى في مجتمع أبوي. وقد أشارت دراسة إلى أن المرأة في قصص تامر المبكرة "تظهر كخاضعة بشكل سلبي لاحتياجات الرجال" (women come across as passively subjected to the needs of men).
غير أن بعض الشخصيات النسائية في قصص تامر تحوّل اغترابها إلى أداة مقاومة. فقد لاحظت دراسة أن "الدوافع الجنسية للبطلة النسائية تصبح السلاح الذي يسمح لها بهزيمة النظام الأبوي رمزياً والتعبير عن فاعليتها" (the female protagonist s sexual drives become the "weapon" that allows her to symbolically defeat patriarchy and express her agency). هذا التحول يعكس قدرة الشخصيات المهمشة على تحويل اغترابها إلى قوة.
ب. شهرزاد في قصص تامر
تُعد شخصية شهرزاد من أكثر الشخصيات التي وظفها تامر للتعبير عن اغتراب المرأة. ففي مجموعته "ربيع في الرماد" ، تظهر شهرزاد كامرأة "أسيرة بعد انهيار مملكته، وقد تعرضت للإهانة". هذه الصورة تعكس اغتراب المرأة في مجتمع يسلبها صوتها وهويتها، ويحوّلها إلى أداة لإشباع رغبات الرجل. لكن شهرزاد، كما في التراث، تحتفظ بقدرتها على السرد والمقاومة، مما يمنح اغترابها بعداً نضالياً.

ثالثاً: آليات التعبير عن الاغتراب
1. الرمزية
يلجأ تامر إلى الرمزية كأداة أساسية للتعبير عن الاغتراب. فالنمر يرمز إلى الشعب المقهور، والقفص يرمز إلى سجن الإرادة، والمدينة المحترقة ترمز إلى المجتمع المدمر. وقد لاحظت دراسة أن عالم تامر يتسم "بمحاولة أسطرة الواقع، والانتقال من الواقعي إلى المجازي وهو تحول ناتج عن الرؤية الكابوسية للعالم ". هذه الرؤية الكابوسية تعكس اغتراب الكاتب عن واقع لا يستطيع التعبير عنه مباشرة.
2. السخرية السوداء
تُعد السخرية السوداء من أبرز آليات تامر في التعبير عن الاغتراب. فمن خلال السخرية، يكشف عن عبثية الواقع وغرابة الشخصيات. وقد أشارت دراسة إلى أن "السخرية في أدب زكريا تامر ليست مجرد وسيلة لإضحاك القارئ أو الترويح عنه، وإنما هي في جوهرها موقف فكري مقاوم، يسعى إلى فضح القهر السياسي والاجتماعي وإبراز". السخرية هنا تصبح تعبيراً عن اغتراب الكاتب عن واقعه، ومحاولة لفهمه من خلال المفارقة.
3. الاقتصاد اللغوي والتكثيف
يعتمد تامر على الاقتصاد اللغوي الشديد في التعبير عن الاغتراب. فالجملة القصيرة تحمل في طياتها عوالم من الدلالات، والصمت يصبح لغة. وقد لاحظ النقاد أن "لغة تامر القصصية انزاحت نحو الكثافة الشعرية على نحو لم تألفه القصة العربية من قبل". هذا التكثيف يعكس اغتراب الشخصيات عن القدرة على التعبير، حيث يصبح الصمت والإيحاء هما اللغة الوحيدة الممكنة.

رابعاً: الشواهد النصية
الشاهد الأول: "النمور في اليوم العاشر" – اغتراب السياسي
في هذه القصة، يجسّد النمر حالة الاغتراب السياسي للشعب المقهور. فالنمر، الذي كان حراً، يُسجن في قفص ويُخضع للجوع. المروض يعلن: "أنت في الغابات نمر، وقد صرت في القفص، فأنت الآن مجرد عبد تمتثل للأوامر وتفعل ما أشاء". لكن النمر يرد: "لا أحد يأمر النمور". هذا الحوار المكثف يعكس اغتراب الفرد عن حريته، لكنه يشير أيضاً إلى أن الاغتراب ليس نهائياً، وأن المقاومة ممكنة.
الشاهد الثاني: "ربيع في الرماد" – اغتراب الوجودي
في هذه القصة، يعيش البطل "شهريار" في عزلة عميقة، محاولاً الهروب من وحدته عبر شراء امرأة. لكن اللقاء مع شهرزاد لا ينهي اغترابه، بل يعيد فصلهما مرة أخرى. هذا المشهد يعكس اغتراباً وجودياً، حيث يظل الفرد أسير وحدته حتى عندما يجد الآخر. وقد لاحظت دراسة أن القصة تعكس "البؤس والفراغ" اللذين يسيطران على حياة الشخصيات.
الشاهد الثالث: "العنب الحامض" – اغتراب المكاني
في هذه المجموعة، تدور الأحداث في حي "القويق" الدمشقي، حيث تعيش شخصيات "على هامش المجتمع". هذا الحي يصبح رمزاً للاغتراب المكاني، حيث يعكس تهميش السكان وحرمانهم. وقد لاحظت دراسة أن تامر ينسج في قصصه "قسوة وسخرية العيش تحت نظام قمعي" (the attendant cruelties and ironies of living under an oppressive regime)، مما يجعل المكان نفسه تعبيراً عن الاغتراب.

الخاتمة
يمثل الاغتراب سمة جوهرية في شخصيات زكريا تامر القصصية، بل ربما يكون المفتاح الأساسي لفهم عالمه الإبداعي. فشخصياته تعاني أشكالاً متعددة من الاغتراب: الاغتراب السياسي في مواجهة السلطة القمعية، والاغتراب الاجتماعي الناجم عن الفقر والحرمان، والاغتراب الذاتي والوجودي المتمثل في فقدان الهوية والعزلة، واغتراب المكان في مدينة دمشق وفي المنفى، واغتراب المرأة في مجتمع أبوي.
وقد استطاع تامر، من خلال تقنيات فنية متعددة - الرمزية، والسخرية السوداء، والاقتصاد اللغوي - أن يعبّر عن هذه الحالات الاغترابية بأسلوب مكثف وشاعري. فشخصياته ليست مجرد أفراد يعانون، بل هي تعبير عن واقع اجتماعي وسياسي أوسع، حيث يصبح الاغتراب مصيراً جماعياً في ظل أنظمة قمعية ومجتمعات متخلفة.
وإذا كان تامر قد عاش في المنفى الاختياري، فإن شخصياته تعكس اغترابه الشخصي، لكنها تتجاوزه إلى اغتراب إنساني عام. ففي عالم تامر، الاغتراب ليس حالة استثنائية، بل هو الحالة الطبيعية للإنسان المعاصر، خاصة في المجتمعات العربية التي تعاني من القمع والفقر والتخلف. وبهذا المعنى، يمكن القول إن فن زكريا تامر هو فن الاغتراب بامتياز، حيث يكمن جوهر المعنى في الكشف عن هذه الحالة الإنسانية المؤلمة، وفي الدعوة إلى تجاوزها من خلال الوعي والمقاومة.

قائمة المراجع
المصادر العربية
1. تامر، زكريا. "النمور في اليوم العاشر". لندن: دار رياض الريس، 1994م.
2. تامر، زكريا. "ربيع في الرماد". ط3، لندن: دار رياض الريس للكتب والنشر، 1994م.
3. تامر، زكريا. "العنب الحامض" (Sour Grapes). ترجمة: Alessandro Columbu و Mireia Costa Capallera، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2023م.
4. تامر، زكريا. "نداء نوح". دمشق: دار الريس للكتب والنشر، 1994م.
5. الطعان، سليمان. "في عالم زكريا تامر وتلقيه النقدي". الدراسات، العدد الثاني عشر، حزيران/يونيو 2020، ص 467-468.
6. إسماعيل، سوسن. " ربيع في الرماد لزكريا تامر: تحليل نصي". الدراسات، العدد الحادي عشر، آذار/مارس 2020.
7. الحلح ـ حرب، نوال. "تفكيك الواقع: عوالم العجيب، الغرابة والسخرية لدى زكريا تامر". الدراسات، العدد الحادي عشر، آذار/مارس 2020، ص 187-188.
8. متولي، محمد سيد أحمد. "المفارقة الساخرة والكوميديا السوداء في حكايات جحا الدمشقي لزكريا تامر". مجلة كلية الآداب بقنا، مج. 2022، ع. 55، ص 317-353.
9. "زكريا تامر". ويكيبيديا العربية.
10. "زكريا تامر.. حدّاد سوري صهر الكلمات بنار الثورة". الجزيرة نت، 26 ديسمبر 2024.
11. "زكريّا تامر رائد القصّة العربيّة المتواري عن الأضواء". مجلة المجلة، 8 يوليو 2024.
12. "زكريا تامر - مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية".
13. الصمادي، امتنان عثمان. "زكريا تامر والقصة القصيرة". المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1995.
14. "الاغتراب في أدب زكريا تامر". مجلة الموقف الأدبي، ع 352، 2003.
المصادر الأجنبية
15. Tamer, Zakaria. Sour Grapes. Translated by Alessandro Columbu and Mireia Costa Capallera. Syracuse University Press, 2023.
16. Tamer, Zakaria. Tigers on the Tenth Day and Other Stories.
17. Tamer, Zakaria. Breaking Knees: Modern Arabic Short Stories from Syria.
18. "Zakaria Tamer s Sour Grapes : Always subversive". Qantara.de, 14 May 2024.
19. "In Tamir s stories the female protagonist s sexual drives become the weapon ". La Rivista di Arablit.

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل