علي عبدالله خليفة.. كاتب الموال ودارسه

حسن مدن

الحوار المتمدن-العدد: 8778 - 2026 / 7 / 26 - 20:08
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في السيرة الإبداعية والبحثية لعلي عبدالله خليفة تبرز تجربته الثرية، والمبكرة، في كتابة المّوال، ودراسته، في إطار اهتمامه بالثقافة الشعبية في بلدان الخليج العربي، فبالإضافة إلى العدد الكبير من المواويل التي كتبها، وحواها إصداره الثاني (عطش النخيل)، فإنّه كان باحثًا ميدانياً اشتغل منذ مطلع سبعينيات القرن الماضي على جمع الموال الخليجي وتوثيقه وتحقيق نصوصه، ولا تنطلق مواويله من محاكاة شكلٍ تراثي فحسب، بل من معرفة دقيقة بتاريخ هذا الفن، وبنيته اللغوية، ووظيفته الاجتماعية، وارتباطه بالذاكرة الشعبية.

إدراك مبكر

أدرك علي عبدالله خليفة مبكراً أنّ الموال يمثل أحد أهمّ أوعية الوجدان الشعبي في تاريخ المنطقة ثقافياً، ففي كتاباته ودراساته يؤكد أنّ الموال ظلّ قروناً جزءاً أصيلاً من الغناء البحري، وأنّ البحارة والنهامين كانوا يتنافسون في حفظ أجود نصوصه، وأنّ كثيراً من هذه المواويل بقي مجهول المؤلف بعد أن استقرّ في الذاكرة الجمعية، بينما ارتبط بعضها بأسماء شعراء كبار مثل فرج بومتيوح، وحسين بورقبة، وابن مرهون في البحرين، وعبدالله الفرج في الكويت، وغيرهم.

انعكس هذا الوعي بتاريخ الموال وأهميته على تجربة علي خليفة الشعرية؛ إذ تعامل معه باعتباره شكلاً حيّاً قابلاً للتجدد،وليس مجرد إرث من الماضي. وتبرز خصوصية هذه التجربة في قدرة خليفة على الجمع بين مفردات وإيقاعات وصور التراث الشعبي، والحسّ الشعري الحديث في تعبيره عن الهمّ الإنساني والوطني الذي يجعل الموال معاصراً لا أسير الماضي، فلا تبدو مواويله إعادة إنتاج لمواويل البحر القديمة، وإنما تطويراً لها لتحمل روح الحاضر، مع الاحتفاظ بروحها الموسيقية، وقام عدد من مطربي البحرين والخليج بتلحين وغناء بعضها لتغدو أغنيات ناجحة حاضرة في الذاكرة.

لم يقف الموال عند علي خليفة عند حدود الغزل أو الشكوى، كما هو شائع في كثير من الموروث الشعبي، وإنما اتسع ليصبح وسيلة للتعبير عن الوطن والتحولات الاجتماعية، فالبحرين، بل وكلّ المنطقة، في مواويله ذاكرة جماعية تتجسد فيها مهنة الغوص، وأغاني البحارة، وأحلام الناس البسطاء الراهنة.

مواويل "عطش النخيل"

وصف علي خليفة ديوانه "عطش النخيل) بأنّه "أول تجربة خليجية في استعادة فن الموال كشكل فني تراثي والتعبير من خلاله عن هموم معاصرة"، وهو توصيف له أهميته لأنه يحدد وعيه المبكر بالمشروع الذي كان ينجزه. كما يوضح أنّ الديوان لم يلتزم بالموال السباعي (الزهيري) وحده، بل تجاوز بنيته إلى مواويل من تسعة أشطر، ثم مضى أبعد من ذلك إلى كسر قالب الموال باتجاه قصيدة التفعيلة، وهو تطور فني لافت بالنسبة لديوان صدر سنة 1970، فكان له الفضل في نقل الموال من الحيّز الشفهي إلى الأدب المكتوب، وبرؤية جديدة، لا تقطع مع التراث، ولكنّها تتجاوزه، وحمل عنوان الديوان دلالة رمزية، فالعطش ليس عطش النخيل وحدها، وإنما عطش الإنسان والأرض، حيث تركت النخيل تموت عطشًا بسبب تحويل الأراضي إلى مشاريع استثمارية أخرى.

تركت تجربة الشاعر في كتابة الموّال الشعبي أثرها في المنتج الشعري الشعبي اللاحق في البحرين، وهذا ما تشير إليه، على سبيل المثال، شهادة الشاعر علي الشرقاوي، وهو من أهمّ من غنيت كلماتهم، الذي قال بأنّ انتقاله إلى كتابة الشعر العامي ارتبط مباشرة بقراءته "عطش النخيل"، والمواويل التي احتواها.

سيصبح "عطش النخيل" باكورة منتج الشاعر في الشعر بالعامية، حيث تلته دواوين أخرى بينها "عصافير المسا" و"ديرة بوسع الكون".

الباحث في فنون الموال

بعد سنوات قليلة من صدور "عطش النخيل" انهمك علي خليفة في دراسات ميدانية لا حول الموال الشعبي وحده، وإنما حول الثقافة الشعبية من كافة أوجهها في منطقة الخليج العربي، متتبعاً جذورها وتأثير الهجرات إلى المنطقة عليها.

وكان بحثه المبكر "فنون الموال" في مقدّمة الأعمال التي أرست أسس دراسة الموال الشعبي في الخليج العربي، في وقت لم تكن فيه الجامعات أو المؤسسات الثقافية الخليجية قد أولت التراث الشفهي اهتماماً منهجياً واسعاً، وكان كثير من فنون الأداء الشفهي في الخليج مهدداً بالاندثار نتيجة التحولات الاجتماعية والاقتصادية السريعة التي أعقبت الطفرة النفطية.

ولم يعتمد الباحث على النقل من المصادر المطبوعة، إذ وصف عمله بأنّه بحث ميداني لجمع وتحقيق وتوثيق نصوص الموال في الخليج العربي، وهو توصيف يكشف طبيعة منهجه. فقد قام بجمع النصوص من الرواة والمنشدين والحفاظ، ثم قارن بين الروايات المختلفة للنص الواحد، وأثبت الفروق بينها، وحاول ردها إلى صيغها الأقرب إلى الأصل، وهي منهجية كانت جديدة نسبياً في الدراسات الخليجية آنذاك.

ومن النتائج المهمة التي أبرزها بحثه أنّ الموال الخليجي لم يكن فناً معزولاً، بل كان جزءاً من شبكة ثقافية تمتد بين العراق والبحرين والكويت وسواحل الخليج، فقد انتقلت صيغه مع حركة البحارة والغواصين والتجار، ثم اكتسبت في كل منطقة مفرداتها المحلية وصورها الخاصة، مع احتفاظها بالبنية الأساسية نفسها. فالبشر المهاجرون الآتون إلى بيئات مجتمعية وثقافية أخرى يحملون معهم فنونهم ورقصاتهم وأغانيهم، ومع الوقت تندغم هذه كمؤثرات في الفنون المحلية للمجتمع الذي أتوا إليه، مشكلّة هجيناً خلاقاً من عناصر أو منابع مختلفة، ولكنه يتشكل ضمن بوتقة واحدة، لا يعود بالوسع، بعدها، تبين أين هو الأصلي من تلك المصادر وأين هو الوافد إليها.

لم يكن اهتمام علي خليفة بالموال مشروعاً منفصلاً، بل جزءاً من رؤية أوسع لدراسة الثقافة الشعبية الخليجية. فقد أعقب "فنون الموال ببحث "خليج الأغاني" ثم بدراسات أخرى في المسار نفسه، ما يشير إلى أنّ الموال كان، بالنسبة إليه، مدخلاً لفهم الثقافة الشعبية الخليجية بأكملها، لا موضوعاً معزولاً عنها.

باتت تجربة علي خليفة، الشعرية منها والبحثية، ملهمة للمهتمين ومرجعاً لا غنى للباحثين من الوقوف عندها والإفادة من دروسه

#حسن_مدن (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل