علي الوردي و النبي محمد /الخاتمة

عبد الرضا حمد جاسم

الحوار المتمدن-العدد: 8775 - 2026 / 7 / 23 - 22:23
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

والان اليكم مقتطفات مما ورد في كُتُبْ الراحل الكبير الدكتور علي الوردي عن العبقري والعبقرية وارجو وأنتم تطَّلعون عليها ان لا تنسوا العبقري النادرالنبي محمد بن عبد الله وما ورد في: (الراحل علي الوردي في ميزان: النبي محمد/1:
من كتاب خوارق اللاشعور/ 1952:
1. في ص66 كتب الراحل الوردي التالي: [ماهي العبقرية؟ والجواب على هذا صعب جداً. فلايزال الباحثون مختلفين في موضوع العبقرية اختلافاً شديداً وكل باحث يأتي بتفسير للعبقرية يفترق عن تفسير الاخر في قليل او كثير. لكن من بحثوا هذا الموضوع كادوا يتفقون على وجود شيء من التشابه بين بعض الظواهر العبقرية وظواهر الجنون ...ويرى بعض الباحثين ان العبقري يتقمص عند الإنتاج شخصية أخرى غير شخصيته الاعتيادية وهو حين يرجع الى حالته الاعتيادية ينذهل من روعة انتاجه ويعجب كيف استطاع هو نفسه ان ينتجه] انتهى.
تعليق: لا اعرف لماذا لم يبادر الراحل الوردي لدراسة العبقرية بنفسه ويقول: [أما تفسيري او رأيي هو التالي...]!!! وهو المتمكن من ذلك وفيها جزء من تخصصه لكان أحد الباحثين بدل ان يكون أحد الناقلين وهذا شيء ملفت في مسيرة الوردي... بدل ان يبحث في الواقع كان يبحث في الكتب والمنشورات ويعتمد على قال فلان ودرس فلان وشرح فلان واكيد كان يمكن له ان يحتك مع البعض ممن يُقال عنهم عباقرة او أقرب الى ذلك في المجتمع العراقي وربما تمكن من اكتشاف بدايات العبقرية عند البعض لكان قدم خدمة كبيرة لمجتمعه يذكرها له التاريخ... او يدرس تاريخ السابقين لينتزع منهم من يمكن ان يطلق عليهم عبقري؟
وهذه مناسبة لأتوجه للأساتذة كل باختصاصه بالتوجه للتنقيب عن ملامح العبقرية في صفوف الشباب العراقي بعد ان تكفلت الشركات الكبرى بالتنقيب عن النفط والمعادن الثمينة لكن ما سينقب عنه الأساتذة هو المعدن الأغلى والأبقى والأنفع لحاضر العراق ومستقبله والفرص كثيرة وأكثر سهولة مما كان على أيام الراحل الوردي وعلامات النبوغ بائنة وملموسة عند بعض الشباب والشابات.
الراحل الوردي نقل لنا ما كتبه الفيلسوف شوبنهور حيث كتب في ص 68 من كتاب خوارق اللاشعور قول شوبنهور: [ان تراجم الرجال العظام تشير الى ترابط الجنون بالعبقرية وهو قد درس الكثير من الحالات الفردية من مستشفيات المجانين فوجد أمارات العبقرية الواضحة فيها] انتهى
وفي العراق كانت هناك ولا تزال مستشفى الرشاد المتخصصة بالأمراض النفسية والعقلية /ضواحي بغداد الذي لم اقرأ ان استاذنا الوردي قد اهتم بحالها والتي كانت يمكن ان تسفر عن إضافة جيدة لأفكاره غير تلك التي طرحها له الذكر الطيب...الحقيقة لا اعرف انه زارها او قضى بعض الوقت فيها كما فعل استاذه او زميله شوبنهور وهي غير بعيدة عنه وغير مكلفة وغير صعبة او معقدة كما أتصور.
ينقل الراحل الوردي دون اعتراض في هذا المقطع عن العلاقة بين ’’ بعض ظواهر العبقرية’’ و’’ ظواهر الجنون ’’ واستغرب لماذا لا تكون العلاقة بين ’’ ظواهر العبقرية’’ و’’ ليس بعض ظواهر العبقرية ’’ و’’ بعض ظواهر الجنون’’ وليس’’ ظواهر الجنون’’ وهو الاصح كما اعتقد وربما القول:’’ بعض ظواهر العبقرية وبعض ظواهر الجنون’’؟ ودليلنا هو ما ذكره الراحل الوردي في ص67 خوارق اللاشعور حيث كتب التالي: [ما نريد ان يفهمه القارئ هنا هو ان العبقرية فيها شيء من الخروج عن الذات والدخول الى عالم اخر لا نعرف مداه الان معرفة تامة فهي تعتبر نوعا من أنواع الجنون أحيانا لأنها تخرج بصاحبها عن حالته الاعتيادية وتجعله ينظر الى الحياة بمنظار ثاقب نفَّاذ لم يعهده الناس من قبل] انتهى
أقول: المهم هنا هو: [’’ شيء من الخروج...’’ و’’نوعاً من أنواع الجنون احياناً’’] وعلاقتها ب ’’ ظواهر الجنون ’’ و ’’ بعض ظواهر الجنون’’
ثم أسأل: كيف يتقمص العبقري شخصية أخرى غير شخصيته عند الإنتاج والمفهوم ان التقمص فعل إرادي...فهل بإرادته يكون عبقرياً او بإرادته يتقمص شخصية أخرى؟؟او بإرادته يلتقي الجني في وادي عبقر؟
2. في ص67/68 كتب الراحل الوردي التالي: [ان العبقري كثيراً ما يضحك على نفسه وجماعته وهولا يكاد يعرف الخجل أحياناً إن نفسه قد تحررت من القيود التي يتقيد بها غيره عادة فهو منطلق يطير في الاجواء حيث يستطيع ان يرى ما لا يراه المتحذلقون والمتكلفون ولنا ان نقول في هذا الصدد ان القوى النفسية الخارقة تنبعث من اغوار النفس العبقرية انبعاثا طليقا فتنتج على يد العبقري مالا يستطيع ان ينتجه المنافقون والمتعصبون والمقلدون] انتهى
تعليق: إذا كانت القوى النفسية الخارقة تنبعث من اغوار النفس العبقرية انبعاثا طليقاً وهذا الانبعاث لا إرادي فكيف يتوافق مع الفعل الإرادي’’ يتقمص’’ المشار اليه قبل هذا؟
كيف يضحك على نفسه وجماعته؟ وماهي النتائج بالنسبة للطرفين؟
نعم يستطيع ان يرى ما لا يراه المتحذلقون والمتكلفون...ولا يختلف العبقري عن عموم الناس في موضوع ’’ لا تعرف الخجل أحيانا’’. لكن كم من العباقرة كان منافق ومتعصب ومقلد في حالته الاعتيادية وهل نِتاجْ العبقري يزيل عنه تعصبه ونفاقه؟ ولتأكيد موضوع لا يعرف الخجل أحيانا يذكر الوردي في هامش نفس الصفحة 67/خوارق اللاشعور/1952التالي: [يعترف روسو مثلا بصراحة كيف لاط به معلمه في مفتتح صباه و(أندريه جيد) يتحدث عن داء الأبنة الذي ابتلي به كما يتحدث عن أي موضوع اخر من مواضيع الحياة] انتهى
يستند الوردي ويعجب بهذا القول عن’’ روسو" و"جيد’’ وهو قول عام معروف وغير مستغرب في كل أوربا وليس فيه فرق بين العبقري والغبي.
وللراحل الوردي رأي في مثل هكذا شخص "يتقمص ويرجع ’’ فعلين إراديين’’ هذا الرأي هو ما ورد في ص19 وعاظ السلاطين حيث كتب التالي: [المنافق مزدوج في قوله وفعله ولكنه يعرف انه مزدوج اذ هو يقصد هذا الازدواج لكي يتزلف الى شخص ويطلب منه شيء. أما مزدوج الشخصية فهو لا يدري بازدواجه وهو لا يريد أن يدري. ان له في الواقع وجهين يداري الواعظين بأحدهما ويداري بقية الناس بالأخر وإذا ذُّكر بهذا أنكر وربما أرعد وزمجر... والمشكلة اتية من كونه يهاب مرارة الصراع النفسي فهو لا يريد ان يعترف بازدواج شخصيته لكي لا يشعر بوجود عاملين متعاكسين في نفسه] انتهى
وفق ’’ يتقمص’’ و’’ يريد’’ و ’’ تنبعث’’ يمكن ان يُقال ان العبقري اما مزدوج الشخصية او منافق!!! فأ يهما في نظر الراحل الوردي؟؟؟؟؟
3. ص206 خوارق اللاشعور كتب الوردي: [فقد يصح وصفه بانه ذو عقلين اذ هو يخضع لعقله الواعي تارة فنحسبه من أكثر الناس حكمةً وتبصراً ويخضع لعقله الباطن تارة أخرى فنراه عند ذلك مذهولاً كالطفل سخيفاً كالمجنون... ان الذي يكون عاقلا في كل حين هو كالذي يكون مجنونا دائما لا ينتج من الخير الا قليلا. والنشيط الحريص الذي يتقن كل عمل يقوم به لا يمتاز عن الكسول أحيانا الا بما يجني من تعب الحياة ونكدها. وصاحب التفكير العلمي قد لا يفوز من الحياة أكثر مما يفوز به صاحب التفكير الفطري فهو يربح جانبا منها ويخسر جانبا] انتهى.
تعليق: العقل الواعي أي العقل الظاهر...فهو حكيم هنا. وعندما ينقاد لعقله الباطن نراه مذهولاً كالطفل وسخيفاً كالمجنون...السؤال: اليس تلك صفات مزدوجي الشخصية؟
انظر عزيزي القارئ قول عالم الاجتماع الوردي :""سخيفاً كالمجنون"...هما عرفت لماذا لم يهتم الوردي بالمجانيين...السبب هم سخفاء في نظره و لا يريد ان يحضر جلسة مع السخفاء!!!؟؟؟ وهل هناك انسان عنده عقل واحد فقط؟ هل هناك انسان لا يخضع لعقله الباطن احياناً "تارةً"؟
ثم يقول الوردي: (ان الذي يكون عاقلا في كل حين هو كالذي يكون مجنونا دائما لا ينتج من الخير الا قليلا) لا اعرف أساس هذا القول غير’’ تسفيط حجي’’ ولا اعرف معنى قول الوردي:’’ والنشيط الحريص الذي يتقن كل عمل يقوم به لا يمتاز عن الكسول أحيانا الا بما يجني من تعب الحياة ونكدها’’ وهل تسير الحياة وحساباتها وفق احياناً هنا؟ ثم يضيف:’’ وصاحب التفكير العلمي قد لا يفوز من الحياة أكثر مما يفوز به صاحب التفكير الفطري فهو يربح جانبا منها ويخسر جانبا’’... هنا (قد) وهناك(أحيانا) فهل هي دعوة بفبركة الكلام للكسل او الإهمال... اليس في هذا جانب من التخلف؟؟؟
هناك حالة تخلف اسردها بالعامية/الدارجة: [امرأة عند زوجها موعد ولم ترغب بخروجه من الدار فقالت له: ربما الشوارع مقطوعة ...ربما يحصل لك طارئ كعطل السيارة او تصادم ... ربما الطريق مزدحم... ربما يوقفك رجل المرور...ربما لم يحضر صاحبك ...ربما ينزل المطر... ويمكن ان تصل على الموعد ...وعند عودة الرجل سالماً وبالوقت المحدد استقبلته قائلة: ألم اخبرك انك ستصل الموعد بالوقت المحدد وتعود سالماً...واكيد هذا نفس الجواب لكل احتمال.]
ثانياً: من كتاب الاحلام بين العلم والعقيدة/1959:
1 - في ص282 كتب: [الواقع اننا حين نتصل ببعض العباقرة الكبار ندرس حركاتهم وسكناتهم قد نلاحظ عليهم شيء من الغباء على وجه من الوجوه وكثيرا ما نراهم يجهلون ابسط الامور او يعجزون عن فهم بعض المسائل العادية التي يفهمها كل واحد. وكم حدثنا التاريخ عن عبقري ينس اهله في بداية امره واعتبروه دون اقرانه في الذكاء] انتهى
تعليق: لا اعرف اين اتصل الراحل الوردي بأحد العباقرة ولا أقول ببعض العباقرة؟ وكيف درس حركاتهم وسكناتهم وكيف لاحظ ذلك الشيء من الغباء؟
2 - في ص287: [العبقري لا يتخلص من ادرانه البشرية تخلصا تاما. لهذا نجده ذاتيا وموضوعيا في ان واحد كما وجدناه من قبل طفلا ورجلا، غبيا وذكياً، مجنونا وعاقلاً. إنه بعبارة أخرى مجموعة من النقائض والمفارقات. يعيش مع الناس وهو غريب عنهم يمشي على الأرض وذهنه معلق في السماء] انتهى
تعليق: اليكم قول شوبنهور كما ورد في ص 68 خوارق اللاشعور/1952: [أن هذا هو السبب الذي جعل الناس لا يفهمون العبقري وهو لا يفهمهم فهو يمشي وينظر نحو السماء فيقع في البئر وكلما كان الانسان أكثر اجتماعية كان في رأي (شوبنهور) أقل عبقرية وأكثر ابتذالاً] انتهى.. [انتبهوا لطفاً للفرق بين القولين] !!
واليكم ما كتبه الوردي في ص285 من الاحلام بين العلم والعقيدة أي قبل صفحتين مما ذكرته في المقطع أعلاه وهو المقصود بإشارة الوردي "كما وجدناه من قبل" حيث كتب الوردي التالي: [إذا صح هذا الراي الذي جاء به هايلبرونر استطعنا ان نقول بان العبقري يجمع في نفسه النقيضين فهو طفل ورجل في ان واحد...الخ] انتهى
السؤال وفق ذلك: هل تأكد الوردي من صحة رأي هايلبرونر حتى استطاع ان يقول بان العبقري يجمع في نفسه النقيضين فهو طفل ورجل في ان واحد...لو قال نستطيع بدل استطعنا لكان أفضل وأدق...لاحظوا الفرق بين طرح هايلبرونر وقول الوردي له الرحمة.
ثم اين وجد الوردي او وجدنا نحن ان العبقري ’’ طفل ورجل’’؟ الجواب حسب قول هايلبرونر وليس الوردي الذي وجد ذلك والدليل هو: "إذا صح هذا الراي"؟ اسأل الوردي هنا: مَنْ مِنَ البشر يستطيع التخلص من "ادرانه" البشرية تخلصاً تاماً؟ هل يختلف في هذه النقطة العبقري عن غيره من البشر؟ هل تخلص الراحل الوردي منها؟؟؟
3 - في ص288 كتب: [المظنون ان الكائن كلما ارتفع في سلم التطور العام اشتد التناقض فيه على وجه من الوجوه معنى هذا ان الحيوان اشد تناقضا من الجماد والانسان اشد تناقضا من الحيوان. وإذا اعتبرنا العبقري أرقى في تكوين شخصيته من الانسان العادي جاز لنا القول انه اشد تناقضا منه طبعا] انتهى
وفي نفس الصفحة كتب الراحل الوردي: [اما العبقري فهو يكره التقليد ويستهين بالمألوفات الاجتماعية وكثيرا ما يدفعه ذلك الى الاندفاع بحوافزه اللاشعورية من غير حياء كما اندفع ارخميدس حين خرج من الحمام وأخذ يركض في الشارع عاريا "ربي كما خلقتني"] انتهى
ولتفسير ذلك يأتي الراحل الوردي بمثل كتبه في هامش ص 67 خوارق اللاشعور/1952: (يعترف "روسو" مثلاً بصراحة كيف لاط به معلمه في مفتتح صباه. و"اندريه جيد" يتحدث عن داء الأبنة الذي ابتلي به كما يتحدث عن أي موضوع اخر من مواضيع الحياة) [ذكرنا ذلك أعلاه]""تكرار للاهمية لطفاً""
تعليق: لما كان يندفع بحوافزه اللاشعورية من غير حياء...إذن اين ’’ يتقمص’’’ التي وردت أعلاه...ثم كم من غير العباقرة من اعترف ويعترف بما اعترف به روسو وأندريه جيد؟
4 - في ص289 الاحلام بين العلم والعقيدة: [اما العبقري الحقيقي فهو مشغول بهمه عن الاهتمام بالناس. وهو عند انهماكه في عمله لا يفهم الناس ولا يفهمونه انه يخرج اثناء ذلك من عالم المجتمع ليدخل في عالمه الخاص. ولهذا فهو يرى في التفاحة الساقطة او القنديل المعلق معنى لا يراه غيره. انه في واد والناس في واد اخر] انتهى
تعليق: لا نستطيع ان نقول ان العبقري مشغول بهمه عن الاهتمام بالناس لكن نستطيع ان نقول ان انهماكه في عمله لا يفهم الناس ولا يفهمونه... نعم يدخل عالمه الخاص...بخصوص تفاحة نيوتن انا ومهما كثر الحديث عنها اشك فيها فقد سقطت مئات الأشياء من ايدي نيوتن او امامه ولم تحفز فيه العبقرية في قانون الجاذبية...هل للتفاحة دور ورمزية هنا؟؟

#عبد_الرضا_حمد_جاسم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل