هل تتحمل الثقافة السائدة بعض مسؤولية الكوارث التي حلت ببعض بلادنا؟

سليم نزال

الحوار المتمدن-العدد: 8715 - 2026 / 5 / 24 - 04:53
المحور: قضايا ثقافية
    

تتبنى هذه المقالة فرضية مفادها أن أحد أهم أسباب الأزمات والانفجارات التي شهدها العالم العربي خلال العقود الأخيرة يعود، بدرجة مهمة، إلى طبيعة الثقافة السائدة، وبشكل خاص إلى ما يمكن تسميته «الثقافة اللفظية» أو ما وصفه بعض الباحثين بـ «الظاهرة الصوتية»؛ أي الثقافة التي تعطي الأولوية للكلام والشعارات والعبارات الرنانة على حساب التفكير النقدي والتحليل العقلاني والعمل المؤسسي.
لا أقصد بذلك التقليل من أهمية اللغة أو البلاغة أو الخطابة، فهذه عناصر أساسية في أي حضارة إنسانية، وكان للعرب إسهامات عظيمة فيها عبر التاريخ. لكن المشكلة تبدأ عندما تتحول البلاغة إلى بديل عن الفكر، وحين يصبح الإبهار اللفظي وسيلة لحجب الأسئلة بدل فتحها.
والثقافة، في نهاية الأمر، ليست مجرد أفكار متفرقة، بل هي الإطار العام الذي تنمو داخله القيم وأنماط التفكير، ويتشكل ضمنه التعليم والسياسة والعلاقات الاجتماعية. وإذا كانت الثقافة هي الوعاء الذي تتشكل داخله المجتمعات، فمن الطبيعي أن ينعكس مضمونها على طبيعة التعليم، وعلى شكل الحياة السياسية، وعلى قدرة المجتمع على النقد والمراجعة والتجديد.
ولو أخذنا التعليم مثالًا، باعتباره مرآة لرؤية المجتمع وقيمه، نجد أن كثيرًا من الدراسات التي تناولت نظم التعليم في العالم العربي أشارت إلى هيمنة أنماط تعليمية تقوم على الحفظ والتلقين أكثر من قيامها على التحليل والنقاش وإثارة الأسئلة. وهذا يؤدي تدريجيًا إلى إنتاج ثقافة الطاعة، والكسل الذهني، والخوف من الخطأ، وضعف المبادرة الفردية.
ومع الوقت، ينشأ جيل قد يمتلك قدرًا من المعلومات، لكنه لا يمتلك بالضرورة أدوات التفكير النقدي أو القدرة على التحليل والتأمل واستخلاص النتائج. وهكذا يصبح التعليم، في كثير من الأحيان، عملية نقل معرفة جامدة أكثر منه عملية بناء عقل قادر على الفحص والتساؤل.
ولا يقتصر أثر ذلك على التعليم فقط، بل يمتد إلى المجال السياسي والاجتماعي. فحين يضعف العقل النقدي، تصبح السياسة مرتبطة أكثر بـ«أهل المعرفة الخاصة» و«حملة الأسرار» و«العارفين بالأمور»، وتتحول الشأن العام إلى مجال مغلق، بعيد عن المشاركة الفعلية للمجتمع.
ومن المعروف أن المجتمعات التقليدية، قبل الحداثة، كانت تقوم غالبًا على أنماط ولاء تقوم على الطاعة والانقياد؛ ولاء للعائلة، أو القبيلة، أو الطائفة، أو الزعيم. وكان الخروج عن هذه الأنماط يكلف الفرد أثمانًا اجتماعية باهظة.
ولعل ذلك يفسر جزئيًا ازدهار الثقافة اللفظية في مجتمعات كهذه؛ إذ لا يحتاج الزعيم، في بعض الأحيان، إلا إلى خطاب عاطفي، وعبارات كبيرة، وشعارات مؤثرة، لتعزيز الولاء وتعبئة الجماهير.
أما في المجتمعات الحديثة، فإن الولاء يرتبط، بدرجة أكبر، بالاختيار الحر، وبالمؤسسات، وبالمشاركة المدنية، سواء داخل الأحزاب، أو النقابات، أو البرلمانات، أو مؤسسات المجتمع المدني. والخطاب السياسي فيها يميل أكثر إلى البرامج الواقعية والإنجازات القابلة للقياس، لا إلى الشعارات وحدها.
ولعل ضعف الثقافة النقدية ساهم أيضًا في جعل بعض مجتمعاتنا أكثر قابلية لتبني التفسيرات التبسيطية، بما فيها الإفراط في تفسير الأحداث عبر «نظرية المؤامرة». وليس المقصود هنا نفي وجود المصالح والصراعات الدولية، بل الإشارة إلى أن غياب أدوات التحليل العلمي يدفع أحيانًا إلى البحث عن تفسير خارجي جاهز، بدل مواجهة الأسباب البنيوية الحقيقية للمشكلات.
كما أن غياب المؤسسات الرقابية الفاعلة، وضعف الحريات الصحفية في كثير من الحالات، جعل المسافة بين الوعد والواقع تتسع، وأضعف ثقافة المساءلة والمحاسبة.
لكن يبقى السؤال الأهم: كيف استفحلت هذه الثقافة؟
ربما توجد تفسيرات متعددة. بعضها يرتبط بطبيعة البنية الاجتماعية التقليدية، وبعضها يرتبط بأنماط التعليم، وبعضها يتعلق بمسار تطور الدولة الحديثة، وبعضها يعود إلى التأثيرات التاريخية والفكرية.
وقد يكون من بين هذه الأسباب أيضًا التأثر التاريخي بالفكر المثالي الذي يعطي أولوية كبيرة للتصورات النظرية على حساب المعرفة التطبيقية. وربما لعبت ثقافة البلاغة والخطابة، التي مثلت جزءًا مهمًا من التراث العربي، دورًا في ترسيخ المكانة المركزية للكلمة.
لكن المشكلة لم تكن يومًا في البلاغة ذاتها، بل حين تصبح البلاغة بديلًا عن الفعل، وحين ينفصل القول عن العمل.
لقد حاولت، عبر عدد من كتبي الفكرية والثقافية، ومنها:
في نظرية تراجع المجتمعات العربية، وقبسات في الفكر والثقافة والأيديولوجيا، وحفريات في الثقافة، وشذرات من الفكر، وفي السياسة والثقافة والمجتمع، أن أطرح فكرة أساسية تقوم على ضرورة بناء ثقافة التوازن؛ التوازن بين الحرية والمسؤولية، وبين الفرد والمجتمع، وبين الهوية والانفتاح، وبين العاطفة والعقل.
إن مجتمعاتنا لا تحتاج إلى إلغاء تراثها، بل إلى إعادة قراءته نقديًا، ولا تحتاج إلى إلغاء البلاغة، بل إلى موازنتها بالعقل النقدي، ولا تحتاج إلى إلغاء الانتماء، بل إلى تحويله من ولاء أعمى إلى ولاء واعٍ.
وأظن أن بناء المستقبل يبدأ من هنا.
من ثقافة السؤال.
ومن شجاعة النقد.
ومن الإيمان بأن الحقيقة لا يحتكرها أحد.

كاتب المقال له 30 كتابا بالغات الثلاث العربية و الانكليزية و النرويجية

#سليم_نزال (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل