جدل فكري مطالعات - عرض كُتب - مفاهيم ما بعد الإستعمار و التّحرّر من الإستعمار

الطاهر المعز

الحوار المتمدن-العدد: 8698 - 2026 / 5 / 5 - 16:49
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

وجهات نظر نقدية لمفهوم "ما بعد الإستعمار" ( Postcolonial ) و"التّحرّر من الإستعمار" ( Decolonial )


تعرضت بعض المفاهيم والأفكار التي انطلقت من أمريكا الجنوبية بشأن مناهضة الإستعمار إلى نقدٍ من اليسار الماركسي، ضمن منشورات صدرت بين 2023 و 2025، وفي ما يلي عَرْض لبعض هذا النّقد، بما في ذلك النقد المُتأثّر بشكل مباشر أو غير مباشر ب"المَرْكزانية الأوروبية"

مناهضة الاستعمار - ما بعد الاستعمار – التّحرّر من الإستعمار (Decolonial, postcolonial, anticolonial )
يُعدّ مفهوم ما بعد الاستعمار مستمدًا من أعمال إدوارد سعيد، ولا سيما كتابه "الاستشراق" (1978)، وتناولت دراسات ما بعد الاستعمار في البداية آثار الاستعمار من منظور الإمبراطورية البريطانية، بدءًا من القرن الثامن عشر، في الهند وأستراليا والمشرق العربي، وكتبت الأكاديمية كابوسين بويدان: "لا يزال النقد ما بعد الاستعماري للمركزية الأوروبية أوروبيًا من خلال حصر نطاقه في إرث إمبراطوريات شمال أوروبا في القرن التاسع عشر".
أما مفهوم مناهضة الاستعمار فهو أحدث عهدًا، إذ ظهر في أوائل التسعينيات من القرن العشرين في الأوساط الفكرية لأمريكا الجنوبية، ومن هذا المنظور، لم تنشأ "الحداثة" و"الرأسمالية" في عصر التنوير، بل في وقت مبكر يعود إلى 1492، وهو العام الذي بدأ فيه الغزو الأوروبي للأمريكتين، ويمزج هذا النهج بين التحليلات الاقتصادية والثقافية لدراسة استمرار "الاستعمار"، وهو جزء من حركة "ما بعد المركزية الأوروبية" التي تسعى إلى "التفكير في أمريكا الجنوبية من منظورها الخاص"، كما كتب فيليب كولين وليسل كيروز في كتابهما "أفكار ما بعد الاستعمار".
يدعو مؤلفا كتاب "نقد العقل ما بعد الاستعماري" إلى مناهضة استعمار "ثورية وتحررية"، سائرين على خطى خوسيه كارلوس مارياتيكي، ومتبنين كلمات المفكرة البوليفية سيلفيا ريفيرا كوسيكانكي: "إنّ ما بعد الاستعمار موضة عابرة، وما بعد الاستعمار رغبة، ومناهضة الاستعمار نضال". »
انطلاقًا من قلقهما إزاء تنامي نفوذ نظريات ما بعد الاستعمار في الأوساط الأكاديمية، يسعى غاوسينز وماكاران إلى كشف "مخاطرها المحتملة"، بما في ذلك خطر المساهمة في "تبرير الممارسات التمييزية والإقصائية، بل وحتى العنصرية وكراهية الأجانب الصريحة أحيانًا، في الأماكن التي تجد فيها هذه النظريات صدىً، لا سيما داخل الأوساط الطلابية"، وتتعدد الانتقادات التي يوجهها هذان المفكران الماركسيان، فهما ينتقدان النظرة الأحادية لأوروبا، باعتبارها كتلة واحدة مسؤولة عن كل الشرور، مما قد يُغفل الفوارق الطّبقية والصراعات الداخلية في القارة الأوروبية، كما يعترضان على التركيز على العام 1492 ويعتبران الإشارة إلى الفكر العنصري في وقت مبكر من القرن الخامس عشر أمرًا عفا عليه الزمن، كما يُدينان "التحيز الثقافي"، الذي يريان أنه يُولي أهمية مفرطة للخطابات والسيناريوهات المتخيلة، ويُهمل الملاحظة الميدانية للتفاوتات الاقتصادية والاجتماعية، أو التأمل في شكل الدولة عبر العصور، وكتب الصحفي ميكائيل فوجور في مقدمة الكتاب: "إن تركيز أصحاب نظريات ما بعد الاستعمار على الهويات والخصوصيات الثقافية والرؤى الكونية يدفعهم إلى اختزال ثقافات السكان الأصليين والشعوب غير البيضاء إلى جوهرية ومثالية، في ما يُعدّ قلبًا بسيطًا للمركزية العرقية ذات الأصل الأوروبي"، كما ينتقدون الدعم الذي قدمه بعض المؤلفين، بمن فيهم والتر مينولو، لهوغو تشافيز في فنزويلا وإيفو موراليس في بوليفيا، وهو ما وصفه البعض بـ"التحالف البوليفاري المناهض للاستعمار"، والذي مكّنهم باسمه من دعم مشاريع استخراجية جديدة في الأمريكتين تتعارض مع مصالح السكان الأصليين، ويبدو أن مؤلفي هذا "النقد" يتجاهلون مدى تعقيد هذا المجال وكيف استوعب انتقاداته على مر العقود.
وصف عالم الأنثروبولوجيا جان لوب أمسيل الكتاب – ضمن مراجعة نشرها مؤخرًا في مجلة "إسبريت" - بأنه "في وقته المناسب"، وينتقد أمسيل حقيقة أن مفكري ما بعد الاستعمار قد جمّدوا، منذ العام 1492، أوروبا وأمريكا في كيانين "مُجسّدين في هويتيهما"، ويؤكد أمسيل قائلاً: "بالنسبة لمفكري ما بعد الاستعمار، فإن العنصرية هي جوهر غزو أمريكا، أكثر بكثير من ثرواتها، وهي التي شكلت العالم الذي نعيش فيه منذ نهاية القرن الخامس عشر"، ويكتسب صوت أمسيل أهمية خاصة هنا لأنه كان من أوائل المنتقدين، من فرنسا، لأسس فكر ما بعد الاستعمار، وذلك في كتابه "الغرب المتحرر"، كما خَصَّصَ في كتابه "تحقيق في ما بعد الاستعمار" ( 2008) صفحات عديدة للنقد، ولا سيما لفكر والتر مينولو "الثقافي" والجوهري حول موضوع "ما بعد الغربة".
عند قراءة "نقد العقل التحرري"، نجد أنه رغم وجاهة الانتقادات الموجهة إلى التحيزات الغائية في بعض أعمال والتر مينولو وإنريكي دوسيل، إلا أن حدة هذا الهجوم تبقى موضع شك، ويتجلى ذلك بوضوح في تجاهله شبه التام لوجود انتقادات سابقة، على سبيل المثال، لمفهوم "استعمار السلطة" في أمريكا الجنوبية.
ندد أكاديميون ماركسيون – ضمن نشرة جماعية - بـ"زيف" الدراسات التحررية، تلك النظريات التي تسعى إلى تفكيك علاقات الهيمنة في أمريكا الجنوبية، ويرى متخصصون آخرون أن هذا تبسيط مفرط، والجديد إن هذا النّقد لا يأتي من اليمين "المُعتدل" أو المتطرف، بل من تيارات داخل اليسار الماركسي، ففي مُؤَلَّف جماعي نُشر بنهاية سنة 2025، بعنوان "نقد العقل التحرري"، انتقد اثنا عشر مؤلفًا الدراسات التحررية، معتبرينها "زيفًا" و"فكرًا مُقلِّدًا" و"شعبويًا" و"ثورة فكرية مضادة".
عمومًا، لا يزال مجال الدراسات التحررية، الذي برز خلال العقد الأخير من القرن العشرين في الأمريكتين على يد مفكرين مثل أنيبال كويخانو (1928 – 2018 ) غير معروف نسبيًا في أوروبا، فقد صاغ عالم الاجتماع البيروفي مفهوم "استعمارية القوة"، الذي يشير إلى علاقات الهيمنة التي أُرسيت منذ العام 1492، مع بداية "الغزوات" الأوروبية في الأمريكتين، ويرى هؤلاء المفكرون أن موجات الاستقلال وإنهاء الاستعمار التي بدأت في القرن التاسع عشر لم تُغير جوهريًا علاقات الهيمنة هذه.
طوّر الجيل الأول من "المناهضين للاستعمار" في أمريكا الجنوبية، بمن فيهم كويخانو، والمؤرخ الأرجنتيني المكسيكي إنريكي دوسيل ( 1934 – 2023) وعالم السيميائيات الأرجنتيني والتر مينولو (من مواليد 1941)، برنامجًا بحثيًا في أواخر التسعينيات بعنوان "الحداثة/الاستعمار/إنهاء الاستعمار"، وقد حلل هؤلاء، الذين عملوا غالبًا من الجامعات الأمريكية، "استعمارية" القوة، فضلًا عن "المعرفة" و"الوجود".
... بالنسبة لهم، يُمثل العام 1492 لحظةً محورية، إذ يُشير إلى بداية "الحداثة" (النظام الرأسمالي، ببساطة) ونقيضها، "الاستعمار": فالنظام الرأسمالي والعنصرية متلازمان، ووفقًا لهذين المؤلفين، فإن "الأساس الجوهري للحداثة هو الشك المنهجي المُلقى على إنسانية الشعوب الأصلية الكاملة"، وهو شكٌ سيتحول إلى "شكٍ كراهيةٍ للبشرية مُمنهجٍ ودائم" لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، كما يُوضح فيليب كولين وليسل كيروز في كتابهما "الفكر ما بعد الاستعماري: مدخل إلى النظريات النقدية لأمريكا اللاتينية"، الصادر سنة 2023، ويُعدّ كتابا "الفكر ما بعد الاستعماري: مدخل إلى النظريات النقدية لأمريكا اللاتينية"، الصادر عام 2023 (La Découverte)، و"نقد العقل ما بعد الاستعماري" (L’échappée) من الكتب ذات الصلة أيضًا.
كتب كولين وكويروز: "إلى جانب التأثيرات التي لا يمكن إنكارها للموضة، أصبح النقد التحرري من الاستعمار أحد النماذج النظرية الأساسية في عصرنا"، وازداد هذا النهج في نقد الرأسمالية، منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين، دون اللجوء إلى الماركسية، عمقًا وتعقيدًا، وقد تبنّته بعض الحركات الاجتماعية، كما استُخدم، بشكل بدائي، من قِبل بعض الحكومات التي تُصنّف على أنها يسارية.
في هذا السياق، يأتي مشروع دار نشر "ليشابيه" (L’échappée)، الذي يتضمن ترجمة ستة نصوص نُشرت سابقًا بالإسبانية (خمسة في المكسيك سنة 2020 وواحد في الأرجنتين سنة 2021 )، ومن بين هذه النصوص، ينتقد بيير غوسين وجايا ماكاران، وهما أكاديميان مقيمان في مكسيكو سيتي، أحدهما فرنسي والآخر بولندي، "الخطابات الأكاديمية التي تدّعي التحدث باسم المهمشين" ويدينان "التمثيل المُزيّف للآخر".
... في مراجعة نُشرت في المجلة الإلكترونية "En attendant Nadeau"، يلخص الأكاديمي ديفيد كاستانيير العيب الرئيسي للكتاب، والذي "يكمن في الفجوة بين ما يُعلنه - وهو نقد جذري لنظرية ما بعد الاستعمار ككل - وما يفعله فعليًا - وهو قراءة لأفكار ميغنولو، وغروسفوغيل [عالم اجتماع من أصل بورتوريكي]، وكويخانو، ودوسيل". ويتابع موضحًا: "مع ذلك، ثمة فرق شاسع بين انتقاد نقاط محددة في فكر هؤلاء المؤلفين الأربعة وتفكيك هذا الكيان المهيمن الذي يُفترض أنه ما بعد الاستعمار". يبدو أن مؤلفي هذا النقد يتجاهلون كيف أصبح هذا المجال أكثر تعقيدًا وكيف دمج انتقاداته على مر العقود. هذا ما يوضحه كتاب كولين وكويروز، الذي خصص فصله الأخير، بعد الشخصيات البارزة في التسعينيات - وهم الوحيدون الذين استحوذوا على اهتمام غاوسينز وزملائه - لـ "التوسعات النظرية والتطبيقية".

ما وراء التاريخ (Meta-history )
انتقدت النّسوِيّات، بدءًا من الفيلسوفة الأرجنتينية ماريا لوغونيس (1944-2020)، أعمال كويخانو التي أغفلت مسألة النوع الاجتماعي، واقترحن مفهوم "استعمار النوع الاجتماعي"، نائيات بذلك عن "النسوية البيضاء"، دون رفض هذا "التحول التحرري من الاستعمار" الشهير، وينطبق الأمر نفسه على المقاربة التحررية من الاستعمار في علم البيئة، من خلال باحثين من أجيالٍ غير جيل المؤسسين، مثل عالم الأنثروبولوجيا الكولومبي أرتورو إسكوبار (الذي انتقد مفهوم التنمية باعتباره اختراعًا ثقافيًا غربيًا ونظّر لمفهوم "ما بعد التنمية") أو الأرجنتينية ماريستيلا سفامبا، التي أصبحت مرجعًا أساسيًا في الاقتصاد الاستخراجي ( الذي يعتمد على الإفراط في استخراج المحروقات والمعادن) في المخروط الجنوبي.
لم تُقنع الانتقادات الموجهة إلى التركيز الإشكالي على سنة 1492، بين باحثي ما بعد الاستعمار كابوسين بويدان، عالمة الأنثروبولوجيا في جامعة السوربون الجديدة، التي قالت: "يُطوّر مؤلفو ما بعد الاستعمار فلسفةً للتاريخ. إنهم يقترحون ما أُسَمِّيه سرديةً شاملة. هذا ليس تاريخًا. علاوة على ذلك، لا يوجد مؤرخون ضمن مجموعة دراسات ما بعد الاستعمار. لا جدوى من مقارنة فلسفة التاريخ بالمصادر التاريخية: لا يمكن للمرء إلا أن يستنتج أنها خاطئة أو ناقصة أو غير دقيقة." كانت هذه الأكاديمية من أوائل من أدخلوا الفكر التحرري من الاستعمار إلى فرنسا، حيث دعت رامون غروسفوغيل، الذي كان يعمل آنذاك في جامعة كاليفورنيا - بيركلي، إلى ندوة في باريس سنة 2007، ثم نسقت سلسلة من النصوص - التي لم تحظَ باهتمام يُذكر في ذلك الوقت - حول "التحول التحرري من الاستعمار" بدءًا من سنة 2009، كما أنها تعارض بعض الاعتراضات الموجهة ضد الأكاديميين التحرريين من الاستعمار الذين يعتمدون بشكل كبير على الجامعات الأمريكية ويُتهمون بالانفصال عن ثقافات السكان الأصليين التي يدرسونها، وفي هذا الصدد، كانت سيلفيا ريفيرا كوسيكانكي، عالمة الاجتماع البوليفية البارزة والمعروفة على وجه الخصوص بقيادتها ورشة عمل حول التاريخ الشفوي لجبال الأنديز، قد اتهمت الباحث التحرري من الاستعمار والتر مينولو، الذي كان يعمل آنذاك في جامعة ديوك بالولايات المتحدة، بـ"الاستغلال الأكاديمي" فيما يتعلق بالبحوث التي أجراها في لاباز، وذلك في وقت مبكر من سنة 2010، و"على عكس ما يقوله بيير غوسين،" كما تشير كابوسين بويدان، "كان أنيبال كويخانو يتحدث الكيتشوا بطلاقة، بل وكان يغني. لقد كان عالم اجتماع منغمسًا تمامًا في مجتمعه. في الواقع، أمضى حياته المهنية بأكملها في بيرو، باستثناء رحلات قصيرة إلى الولايات المتحدة كان خلالها يتبادل الرسائل مع عالم الاجتماع الأمريكي إيمانويل والرشتاين. بالنسبة لي، هذه إذًا حالة من الحكم على النوايا تتجاهل قراءة متعمقة ودقيقة."

إرث فرانز فانون
بعيدًا عن هذه المناقشات المتخصصة، يستند مؤلفو كتاب "نقد العقل ما بعد الاستعماري" ببراعة إلى العديد من المفكرين الذين يحظون بمكانة خاصة لدى اليسار، من والتر بنيامين إلى فرانز فانون، لتطوير حجتهم، ويحمل الفصل الأول عنوان "بشرة بيضاء، قناع أسود"، في إشارة إلى كتاب المفكر المارتينيكي/الجزائري فرانز فانون "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء" (1952)، فكانت الضربة قاسية، لأنها بمثابة اتهام مباشر للمفكرين المناهضين للاستعمار بأنهم "بيض" يدّعون الوقوف إلى جانب الشعوب الأصلية دون أن يكونوا في الواقع من السكان الأصليين.
يؤكد بيير غوسين وجايا ماكاران على انتقادات فانون لـ"التيار الثقافي للزنوجة"، الذي يتخذانه حجر الزاوية في كتابهما، وكتَبَا: "إذا ثار الشخص المُستعمَر، فليس ذلك لاكتشاف ثقافته أو ماضيه المجيد، ولا لإدراك "عرقه"، بل لأن القمع الاجتماعي والاقتصادي الذي يعانيه يمنعه من عيش حياة كاملة وكريمة"، وفي خاتمة سيرته الفكرية عن فانون (2024)، يلاحظ آدم شاتز أن انتقادات مناهضة العنصرية المعاصرة، وخاصة من الماركسية، تستحضر أحيانًا "فرانز فانون" ويؤكد: "ما كان يهم فانون لم يكن تحرير السود، بل تحرير بائسي الأرض"، لكن شاتز أكثر حذرًا أيضًا، نظرًا لأن "أفق المجتمع ما بعد العنصري الذي تصوره فانون قد تقلص بشكل ملحوظ" مقارنةً بسنة 1961، عام وفاته عن عمر يناهز 36 عامًا، ووفقًا لشاتز، قدم فانون نقدًا للتفكير الثنائي كما يمارسه بعض دعاة العالمية وآخرون ممن يتبنون سياسات الهوية. إن طبيعة عمله تجعله عصيًا على الاستغلال، كما يعتقد أن المفكرين المناهضين للاستعمار، وحركات مثل "حياة السود مهمة"، التي تنسب الفضل إلى فانون بقدر ما ينسبه إليه الماركسيون المنتقدون لمناهضة العنصرية، "أكثر وفاءً لغضب" الطبيب النفسي فرانز فانون، إذ "يتسم أسلوب نشاطهم بإلحاح وجودي".
يشهد نشر كتاب "نقد العقل ما بعد الاستعماري" على محدودية تداول النصوص الأصلية حول نظريات ما بعد الاستعمار في أوروبا، وعلى ندرة الترجمات المتاحة (ومن بين الاستثناءات البارزة، إعادة نَشْر كتاب إنريكو دوسيل "فلسفة التحرير" سنة 2023، في فرنسا، وهو كتاب كلاسيكي من العام 1977). يُعدّ هذا الكتاب، الصادر عن دار نشر "L’échappée"، محاولةً لتفكيك مجالٍ لا يزال يعاني من نقص التوثيق في فرنسا ( وهي دولة استعمارية عريقة)، مما يجعل قراءته غير مريحة، رغم إصرار ميكائيل فوجور، المساهم في صحيفة "لوموند ديبلوماتيك"، والذي ترجم بعض نصوص المجموعة إلى الفرنسية بالتعاون مع الكاتب بيير ماديلين، المؤيد لنظرية النمو العكسي، في مقدمته على إطار تفسيري فرنسي، الأمر الذي يزيد من تعقيد استقبال الكتاب، حيث يشعر الصحفي بالقلق إزاء "مسارات" الفكر المناهض للاستعمار في العالم الفرنكفوني، من خلال مجلتي "Multitudes" و"Mouvements"...
أثار نص عالم الاجتماع ستيفان بو والمؤرخ جيرار نويريل حول "التحول الهوياتي" في العلوم الاجتماعية الفرنسية نقاشًا واسعًا سنة 2021، إلا أن الحركات اليسارية الفرنسية نادرًا ما شاركت في النقاشات النظرية التي أثارتها محدودية الموجات الأولى لنظرية التحرر من الاستعمار في أمريكا الجنوبية.
يشكل الجهاز المعجمي والمفاهيمي برمته، والقراءة التاريخية للحداثة التي بدأت عام 1492، والتي توحد الحداثة والاستعمار والرأسمالية في "الاستعمارية"، فضلًا عن نقد "البياض"، أرضية مشتركة بين حركات متنوعة.
يخشى بعض المثقفين اليساريين (الفرنسيين والأوروبيين) من قراءة تبسيطية وأيديولوجية لبعض نصوص التحرر من الاستعمار، أو من رؤية جوهرية ورومانسية واستشراقية للثقافات الأصلية.
صدر حديثًا كتاب *Piel blanca, máscaras negras. Crítica de la razón decolonial* (بشرة بيضاء، أقنعة سوداء: نقد للمنطق ما بعد الاستعماري)، وهو عبارة عن مختارات من المقالات التي كتبها مؤلفون من ضفتي المحيط الأطلسي بين سَنَتَيْ 2010 و2020، بتنسيق من بيير غوسينس وجايا ماكاران. يضم الجزء الأول من هذا الكتاب نقدًا لنظرية ما بعد الاستعمار، بينما يتناول الجزء الثاني مقالات لمفكرين من أمريكا الجنوبية وإسبانيا يقدمون تحليلات تتعلق بنقد الإستخراجية ( الإفراط في بناء الإقتصاد وإيرادات الدّولة على استخراج المحروقات والمعادن) أو المنظور النّسْوِي المستقل، ولن نتناول الجزء الثاني من الكتاب، لأنه لا يرتبط بحركة ما بعد الاستعمار.
في بداية هذا الكتاب، يجد القارئ نفسه أمام موقف لا يختلف كثيرًا عن النقد الموجه للنهج ما بعد الاستعماري في أوروبا، والذي يميل إلى الرفض أكثر من التحليل. تُستكشف فكرة التظاهر من زوايا متعددة: التظاهر بادعاء إرث فرانز فانون المناهض للعنصرية، والذي تم توظيفه وتجريده من سياقه، والتظاهر من قِبل مؤلفين يُنصّبون أنفسهم متحدثين باسم الشعوب الأصلية التي وقعت ضحية للاستعمار، بينما يدعمون أنظمة تُسهم، تحت ستار التقدمية والتعددية القومية، في الواقع في إضعاف حركات السكان الأصليين أو الحركات البيئية، والتظاهر النظري من قِبل مثقفين يركز فكرهم على تبسيط أوروبا والغرب وتقسيم العالم إلى قسمين متناقضين - بإساءة استخدام المصطلحات الجديدة، إذ تُمارس نظريتهم خدعة باستبدال الطبقة بالعرق. في الواقع، لا يسعى نقد المركزية الأوروبية من قِبل بعض التيارات "المناهضة للاستعمار" إلا إلى شغل المكانة التي كان يشغلها الفكر الماركسي في الجامعات، ويقترح المؤلفون، في مواجهة ما يعتبرونه قصورًا نظريًا، تفكيك أوجه القصور في المنهج التحرري من الاستعمار، ثم فتحه أمام مفكرين آخرين منخرطين أيضًا في النضال ضد الاستعمار، ولكنهم أقرب إلى الحركة الاجتماعية.
عندما يُشير بيير غوسين وجايا ماكاران إلى بعض أوجه القصور أو التناقضات الحقيقية، ويقترحان تحرير المناهج التحررية من الاستعمار، يطرحان تطبيق مبادئ التحرر المعرفي التي يستندان إليها على مؤلفيهما... تكمن قيمة هذا الكتاب في مجموعته من المقالات ذات وجهات النظر المتنوعة: تحليلات من مؤلفين معارضين عمومًا للمنهج التحرري من الاستعمار، مثل مقالات رودريغو كاسترو أوريانا، وبرايان جاكوب بونيلا أفيندانيا، وجيف برويت، كما توجد نصوص تتناول جانبًا محددًا من المنهج التحرري من الاستعمار، كما فعل دانيال إنكلان في نقده لفلسفة التاريخ التحرري من الاستعمار، أو تتناوله بشكل غير مباشر، كما فعل فيليب كوركوف عند دراسته لحركة اجتماعية فرنسية انخرطت في التيار التحرري من الاستعمار في أمريكا الجنوبية، وأخيرًا، توجد تحليلات، مثل تحليلات مارتن كورتيس وغريغوري فرناندو باباس، التي تضع المنظور التحرري من الاستعمار ضمن سياق تاريخ الفكر النقدي في أمريكا الجنوبية، مع التحذير من محدودية هذا التيار.

المنظور ما بعد الاستعماري كخداع نظري
يتناول نص رودريغو كاسترو أوريانا بغنوان: "الجانب المظلم للاستعمار- تشريح تضخم نظري"، المشكلات التي تطرحها مفاهيم مثل "الاختلاف الاستعماري" و"التفكير الحدودي"، إذ يُعدّ الاختلاف الاستعماري مفهومًا إشكاليًا لأنه يشير إلى واقع سبق قيام النظام الاستعماري، وفي الوقت نفسه، إلى نتاج هيمنته، ويحلل المؤلف بناء ميغنولو لمجال الدراسات ما بعد الاستعمارية، والدور الذي يلعبه مفهوم الاستشراق فيه، فبالنسبة لعالم السيميائيات الأرجنتيني، يرتبط الاستشراق بالاستعمار الأيبيري الأول، بينما يُعدّ الاستشراق الثقافي أثرًا للاستعمار الثاني، وهذا ما يدفعه إلى التأكيد على التناقض بين خطاب الضم وخطاب الاختلاف، وينبع الاختلاف من مفهوم الآخرية المُصاغ ضمن نظام خطابي ، كما تُعدّ الآخرية واقعًا خارجيًا مُدمجًا في نظرية المعرفة المهيمنة، وانطلاقًا من خطاب الاختلاف في الدراسات ما بعد الاستعمارية، يبقى المرء ضمن إطار أوروبي مركزي، بينما الانطلاق من منظور ما بعد غربي يُعالج جوهر المشكلة. تكمن المسألة في أن "الاختلاف الاستعماري" الذي يُتيح هذه النزعة الراديكالية يتحول أحيانًا إلى استراتيجية خطابية إمبريالية، وهو ما يُمثل، بالنسبة للمؤلف، قطعًا للغصن الذي كان يجلس عليه.
تظهر هذه الازدواجية المتأصلة في مفهوم الاختلاف الاستعماري مجددًا في مفهوم التفكير الحدودي، الذي يُشير إلى كلٍ من موقع التعبير ونوع التعبير. ويلعب سؤال موقع التعبير دورًا محوريًا في منظور مينولو. لقد روى المستعمرون السابقون تاريخ البلدان المستعمرة، أولئك الذين أوجدوا توافقًا بين الهيمنة السياسية والمعرفية، من خلال نسب قدرات معرفية وقدرة على التعبير أدنى إلى سكان المناطق المستعمرة، حيث كان العنصرية هي نمط وجود هذا الاختلاف. ولذلك، يرى مينولو أن المهمة تكمن في تغيير موضع التعبير، انطلاقًا من التساؤل حول الوضع الجغرافي والتاريخي الجغرافي. تشير الحدود إلى المواقف المعرفية الواقعة على حافة النظام العالمي الحديث/الاستعماري، حيث يحل التفكير الحدودي مشكلة موضع التعبير من أجل نقد النزعة العالمية المتأصلة في المعرفة الحديثة. وهذا يُتيح تطوير إبستمولوجيا تابعة، وهي استجابة من وضع محلي تابع (مثل الشيكانا) للتصاميم العالمية، ويمكن ممارسة هذا التفكير من منظور الحدود الداخلية أو الخارجية، من منظور الاختلاف الإمبريالي (داخل الحداثة) أو من منظور الاختلاف الاستعماري (خارج الحداثة). إن الفكر النابع من الداخل ضعيف، بينما الفكر المُشيد من الخارج قوي، والفكرة الأساسية هي ضرورة التفكير انطلاقًا من ألم التجربة الاستعمارية، ويرتكز التفكير الحدودي للضحية على تحديد موقع الفكر خارج نطاق الفكر المهيمن، الذي يُطوره من يتبنى وجهة نظر الضحية دون أن يكون ضحيةً لها. ينتقد الكاتب ثنائية الحداثة/الخارجية الأصلية التي يقوم عليها هذا الامتياز، ويستند إلى أعمال سانتياغو كاسترو غوميز، الفيلسوف الكولومبي الذي شارك في الحركة المناهضة للاستعمار، من موقع أصيل، ويأسف لأن معظم كتّاب ما بعد الاستعمار ينظرون إلى السلطة على أنها هيمنة خالصة، ويتبنى رودريغو أوريانا فكرة كاسترو غوميز: فالنقد ما بعد الاستعماري لا يكون ممكنًا إلا لأنه، في مرحلة معينة، مع ظهور الحداثة، تمكنت المعرفة التي كانت محصورة في دوائر مغلقة من الوصول إلى بقية المجتمع. يُظهر تاريخ الأمريكتين وحروب الاستقلال أن هذه المعرفة لم تُسهم فقط في ترسيخ السلطة السياسية للنخب، بل سمحت أيضًا بتعبير الجماعات المهمشة سابقًا عن مطالبها. في الواقع، يُسلط رودريغو أوريانا، من خلال استشهاده بأعمال كاسترو غوميز، الضوء على تنوع داخلي في حركة التحرر من الاستعمار، وهو تنوع أغفله معظم المؤلفين في هذه المختارات.
يؤكد رودريغو أوريانا على الطبيعة الهجينة لجميع الثقافات، وعلى سخافة فكرة الأصالة المطلقة التي يُفترض أنها حُفظت عبر القرون. فالتهجين حاضرٌ باستمرار في التاريخ، ولكن يجب أن نُدرك أيضًا أن العالم مليء بتنوعات وجودية تتجاوز التاريخ، وتُغير نفسها، كما بيّن فيليب ديسكولا...
أظهر ألفريدو لوبيز أوستن أن لدى شعب الناهوا في المكسيك اليوم مفهومًا للكيانات الروحية يختلف تمامًا عن مفهومنا، مع الحفاظ على جوانب معينة مما يسمح لنا علم الآثار وعلم الإنسان التاريخي بفهمه عن عالم ما قبل كريستوف كولومبوس. أما بالنسبة لبيرو، فقد أوضحت ماريسول دي لا كادينا أن الأيلو كان علاقة اجتماعية ونشأة كونية بقدر ما كان نوعًا من أنواع ملكية الأرض...
اهتم عالم الأنثروبولوجيا أرتورو إسكوبار بعلم وجود الكولومبيين من أصول أفريقية في المحيط الهادئ وشعب ناسا في كاوكا، وشارك في اجتماعات مشروع الحداثة والاستعمار، ويشرح أن الكولومبيين من أصول أفريقية في "عملية المجتمعات السوداء" يُعبّرون عن نضالهم السياسي، ومطالبتهم بالهوية والأرض، استنادًا إلى نقش في ماضٍ لا هو جوهري ولا هو فولكلوري. إن ممارستهم هي إعادة بناء لما يدعو إليه العديد من المؤلفين في هذه المختارات.

منظور مختلف
تتحدى مقالة الفيلسوف الأرجنتيني دوسيل، بعنوان "الجدل حول التاريخ: إشكالية فهم الماضي"، ثنائية المعرفة المُهَمَّشَة والمعرفة المركزية التي تُشكل بنية المنظور التحرري من الاستعمار، ويصف دوسيل شرقًا يُفترض أنه سبق أوروبا في التطور، ويقدم تحليلًا يهدف إلى إعادة التوازن للسرد التاريخي من خلال الكشف عن الدور الريادي لشرقٍ طُمِسَ أو قلل من شأنه التأريخ الكلاسيكي، ومع ذلك، فهو لا يُركز إلا على تطور السوق في "منطقة الشرق"، متجاهلًا عوامل تنموية أساسية أخرى، بما في ذلك مسألة التراكم، التي تُعد إشكالية للغاية في هذا الجزء من العالم، وتعتمد المعايير المستخدمة لإثبات أهمية منطقة الشرق على مفاهيم كمية، مثل عدد سكان المدن. من جهة أخرى، عندما يجعل مؤلفو التحرر من الاستعمار عام 1492 تاريخًا لتأسيس الحداثة، فإنهم ينسون أن الاستعمار بدأ في أوروبا، كما بيّن كارل بولاني في كتابه "التحول الكبير"، فكانت الشعوب الأوروبية أول من عانى من هذا الاستعمار الداخلي، حتى قبل امتداد الرأسمالية خارج أوروبا. علاوة على ذلك، يختزل منظور دوسيل للثقافة إلى حركة توسع أو انكماش حقائق أحادية المعنى، متجاهلاً مسألة فك رموز لغة الشعوب الأصلية المضطهدة. إن الميل إلى تبسيط هذه البيانات التجريبية، عند تحليل العمليات الاجتماعية المعقدة، يحول دون اللجوء إلى التعميمات.
يتساءل دانيال إنكلان، شأنه شأن مؤلفي الكتاب الآخرين، عن جدوى هذا التوجه الفكري الذي يعتمد في كثير من الأحيان على الأوصاف الوصفية، ويبلغ هذا التوجه ذروته في صيغ مثل "النظام العالمي الرأسمالي/الأبوي/الغربي/المسيحي المركزي الحديث/الاستعماري" لرامون غروسفوغيل، ويتحدث بوليفار إتشيفيريا وسيلفيا ريفيرا كوسيكانكي وإدواردو غرونر عن حداثات متعددة، ولا يعتبرون الاستعمار نتيجة حتمية للحداثة، لأنهم لا يعملون ضمن إطار حتمي، ويشككون في مبدأ السببية في التاريخ.
لا يمكن اختزال الاستعمار إلى مجرد عملية هيمنة واستغلال، إذ أتاح الغزو أيضًا فرصةً لإقامة هياكل سلطة أخرى، وتشمل مسألة الهوية الأمريكية قضية سياسية قد تُفضي إلى تفسير وضعي للماضي.
في كتابه "حول بعض أخطاء الفكر ما بعد الاستعماري: تكريم نقدي وتحرري لقضايا التحرر من الاستعمار"، يؤكد فيليب كوركوف اهتمامه النقدي بالمناهج المناهضة للاستعمار، وتحرر اليسار من الاستعمار، والطبقات الوسطى في فرنسا وأوروبا، وقد برزت فكرة إمكانية إنشاء حركة مناهضة للعنصرية ذات طبيعة مختلفة لمكافحة العنصرية البنيوية الأوروبية.

المنظور التحرري والفكر النقدي في أمريكا الجنوبية
يُقدّم مارتن كورتيس في نقده توليفةً تجمع بين تناقضات المفكرين التحرريين وتناقضات العديد من المؤلفين في هذه المختارات، فالأخلاق والتمسك بالحقيقة في مواجهة التلاعب، والسعي إلى تجسيد مصالح الفقراء والمهمشين والمضطهدين والشعوب الأصلية والفئات المهمشة بشكلٍ أكثر أصالة، كلها أمور تُسمّم النقاش، ويُحذّرنا مارتن كورتيس من مخاطر الهوية والوحدة والحداثة. وانطلاقًا من تأمله في قراءته الخاصة للماركسية وقراءات المفكرين التحرريين، يُعيد كورتيس النظر في مشكلة التباين والأصل. كان أورتيز، بمفهومه عن التثاقف، وكورنيخو بولار، بتحليله للتنوع الثقافي، قد أدركا بالفعل خطر مشروع الانفصال الذي اقترحه مينولو، والقائم على العودة إلى عالم خارجي مُصان من تلوثات الحداثة. سار كويخانو على خطاهم عندما وظّف مفهوم التباين البنيوي، قبل وقت طويل من تطويره لنظرية استعمارية السلطة. لكن كويخانو، على عكس مينولو، عمل مع أنصار نظرية التبعية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. ويشير كورتيس إلى أنه بفضلهم أيضًا تمكّن عالم الاجتماع البيروفي من إدراك أمريكا الجنوبية كملتقى لواقعات وأزمنة متنوعة. ويقترح العودة إلى هؤلاء المؤلفين، الذين يمكن أن تساعدنا أدواتهم في فهم إعادة تشكيل العالم في ظل النيوليبرالية. تقدم هذه المقالة توليفة: إعادة توظيف المساهمة الماركسية من منظور أمريكا الجنوبية، وتحديث عالمية مارياتيغي، وما إلى ذلك. يشكك كورتيس في فكرة النقاء والأصل، ويُدرج التيار المناهض للاستعمار في هذه الحركة الكبرى لإعادة قراءة النصوص التي تحدث مع كل جيل.
يُقارن نص غريغوري باباس بين تأملات الفيلسوف الزاباتيستا لويس فيلورو وتأملات مفكري ما بعد الاستعمار. يتساءل مقاله عن الطبيعة العامة المفرطة لمفهوم الاستعمارية دون رفضه بشكل قاطع، مُبينًا مواطن الإشكال فيه. كما ينتقد لويس فيلورو النظرة الاختزالية لمفهوم الأيديولوجيات التي يتبناها اليسار في أمريكا الجنوبية، حين تختزل المعتقد إلى المصالح المرتبطة به، ويأسف للتركيز على مضمون المعتقد على حساب دوره في سياق معين، فالمعتقد قد يخدم مصالح أخرى غير تلك التي دافع عنها في الأصل في سياق معين، ولهذا السبب، فإن استعادة التراث الأصلي لا تعني بالضرورة التوجه نحو الخير، لمجرد اختزال جميع الأيديولوجيات الغربية إلى الإمبريالية الغربية. إن أكبر مشكلة يطرحها هذا التناقض المزدوج ليست نظرية بل سياسية: فقد يؤدي إلى دعم سياسات تُنسب إلى معسكر الخير، استنادًا فقط إلى التناقض بين الإمبريالية الغربية والمقاومة المحلية. من جهة أخرى، يميل التفكير القائم على تفسير عام للعالم إلى استبعاد من لا يتبنون هذا المعتقد، وجعل من يقدمون التفسير المقبول قادةً "طبيعيين" للحركة على حساب الآخرين، وعدم تناول فلسفة ما للمسألة الاستعمارية لا يعني أنها لا تتحدى الهيمنة، لأن وظيفة الفلسفة التخريبية تكمن في نقدها للمعتقدات الراسخة. يدعو المتعاطف مع الزاباتيزمو إلى مقاومة إغراء الاعتقاد المشترك، والسعي بدلاً من ذلك إلى التزام أخلاقي جماعي. إن التحدث باسم المضطهدين والشعوب الأصلية ينطوي على خطر التضليل، خاصةً عندما لا يتحدث المرء لغة المضطهدين. لا تكمن المشكلة في إمكانية تشويه معاني المفاهيم المستعارة من ثقافة السكان الأصليين، بل في غياب الوعي بهذا التشويه. بدلاً من التحدث نيابةً عنهم، يجب أن نصغي إليهم وإلى من يمثلون تاريخهم وحضارتهم وثقافتهم، لأن المفكرين المناهضين للاستعمار، بمن فيهم غروسفوغيل، رغم مفهومه عن الاستخراجية المعرفية، قد يشوهون فكر السكان الأصليين.

خلاصة
تتميز هذه المختارات بطرحها أسئلة مهمة، ويستند بعضها إلى نظرة غير كافية للإشكاليات المتعلقة بالبحث العلمي، ولتَشَعُّب الإشكاليات الإقتصادية والإجتماعية داخل كل مجتمع من هذه المجتمعات الواقعة تحت الإستعمار (المُباشر وغير المباشر) ولكن مهما كانت تجاوزاتهم ونقائصهم، لا يمكن وصف المثقفين المناهضين للاستعمار بالمُزَوِّرِين، أو إنهم يمتلكون الحقيقة المطلقة.
غالبا ما يكون هذا النهج أحادي البعد، ويكون التسلسل الزمني الذي يحدده قابلا للنقاش، وتكون ثنائية الغرب/أمريكا الجنوبية فيه مشوهة لكنه يُبرز مفهوم الاستعمار، فيما يتعرض بعض المفكرين المناهضين للاستعمار إلى هجمات شخصية، تُشوّه أو تحرف النّقد العلمي البَنّاء.
إن التحرر من الاستعمار لا يقتصر على المفكرين المناهضين للاستعمار، فقد تطورت حركة التحرر من الاستعمار مع النسويات المناهضات للاستعمار والحركات المستقلة وانتقادات الاستخراجية، ومع مثقفين ومناضلين آخرين من التيارات التي برزت بداية من العقد الأخير من القرن العشرين، بالتزامن مع "الصحوة الهندية" ( صحوة الشعوب الأصلية بالقارة الأمريكية) ونشاط الأمريكيين من أصول أفريقية وهو، في الواقع، ليس سوى غيض من فيض.
كيف لنا أن نأمل في تغيير العالم دون تغيير الأدوات التي نستخدمها للتفكير فيه؟ يدعونا أرتورو إسكوبار إلى إعادة النظر في طريقة وجودنا في العالم: إلى وضع حد للتنمية والإنتاجية وهيمنة الاحتياجات؛ إلى عدم احتلال الأرض بل إعادتها إلى سكنها؛ وإلى إدراك الترابط الجوهري بين عوالم متعددة. إن التفكير في تعدد الآفاق يُتيح في نهاية المطاف ظهور مستقبلات مختلفة جذريًا...
يستلهم كتاب "إمكانية أخرى ممكنة" من الفكر النقدي بأمريكا الجنوبية، مثل العديد من الحركات المستقلة، والزاباتيستا، والأفرو-باسيفيكية، أو حركات السكان الأصليين في جنوب غرب كولومبيا مثل شعب ناسا، وهو بمثابة استفزاز ودعوة للعمل، ودليل لمواجهة التحديات العالمية المعاصرة، ويقدم سبلًا للعمل الشخصي والجماعي.
تُغيّب بعض هذه الأطروحات: مناهضة الاستعمار - ما بعد الاستعمار – التّحرّر من الإستعمار (Decolonial, postcolonial, anticolonial ) الصراع الطّبقي أو الإمبريالية كمرحلة من مراحل الرأسمالية، فمعظمها يتناول الشعوب الواقعة تحت الإستعمار ككتلة واحدة لا تَشُقُّها تناقضات عديدة استغلّها الإستعمار ( كامتداد للرأسمالية) وعَمَّقَها لتعزيز هيمنته، تطبيقًا لقاعدة "فَرِّقْ تَسُدْ"...

للإطلاع
الجامعات تتأمل في "استعمارية السلطة" في فرنسا 02 كانون الثاني/يناير 2016
من أجل منهج ديناميكي لدراسات ما بعد الاستعمار 22 أيلول/سبتمبر 2019
نقد العقل المناهض للاستعمار - حول ثورة فكرية مضادة، عمل جماعي، دار نشر L’échappée، 2024، ترجمة ميكائيل فوجور وبيير ماديلين من الإسبانية، 256 صفحة.
أفكار مناهضة للاستعمار: مدخل إلى النظريات النقدية لأمريكا اللاتينية، فيليب كولين، ليسيل كيروز، دار نشر Zones، La Découverte، 2023 - 236 صفحة.
في عام 2020، نشر كلود روجيه، المترجم الفرنسي لأعمال أرتورو إسكوبار (الذي نشر مؤخرًا نصًا جديدًا)، مراجعة نقدية للعمل الجماعي الأصلي باللغة الإسبانية، واصفًا إياه بأنه يحمل "مشاعر مختلطة".
بشرة بيضاء، أقنعة سوداء: نقد العقل المناهض للاستعمار.
مراجعة نقدية لمختارات نُشرت في نوفمبر 2020، تُقدم، باللغة الإسبانية، نقدًا لحركة التحرر من الاستعمار في أمريكا اللاتينية، بقلم باسكال روجيه.

#الطاهر_المعز (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل