الماركسية، العلم، ودراسات العلوم 4

طلال الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 8661 - 2026 / 3 / 29 - 09:10
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

بقلم هيلينا شيهان Helena Sheehan, وهي فيلسوفة ومؤرخة أيرلندية متخصصة في العلوم والفلسفة والثقافة والسياسة. شيهان أستاذة فخرية في جامعة مدينة دبلن.
Professor Helena Sheehan
https://sites.google.com/dcu.ie/helenasheehan
ترجمة وتعليقات: طلال الربيعي
-------
لقد اتجهت العلوم ودراساتها بشكل متزايد إلى التراجع عن الأفكار الكبرى التي كانت سائدة في السابق. فقد أصبحت ضيقة الأفق، ومنغلقة على نفسها، ومهووسة بنقاشات فرعية حول اتجاهات دقيقة، مع أدلة ضعيفة فقط على التاريخ الفكري والسياق الاجتماعي ذي الصلة.
على سبيل المثال، انظر كتاب "قارئ دراسات العلوم" من تحرير ماريو بياجيولي
The Science Studies Reader
Edited By Mario Biagioli
https://www.routledge.com/The-Science-Studies-Reader/Biagioli/p/book/9780415918688

أما الفلسفة، فرغم أنها جوهرية للحالة الإنسانية، فقد اختزلها العديد من الفلاسفة المتخصصين إلى مصطلحات تقنية غامضة أو هراء مبهم. وقد أدى ذلك إلى نفور الكثيرين ممن لجأوا إليها بحثًا عن المعنى، مما جعل أي دفاع عن تراجع مكانتها موضع شك. أرى أن بعض نصوص فلسفة العلوم أشبه بالانشغال بلعبة شطرنج بينما يحترق المنزل من حولها.

لا تزال الماركسية خيارًا بديلًا. ولا تزال متفوقة على أي شيء آخر مطروح. إنها طريقة لرؤية العالم من منظور نمط معقد من العمليات المترابطة، بينما لا يرى الآخرون سوى تفاصيل منفصلة وثابتة. إنها طريقة للكشف عن كيفية كون الهياكل الاقتصادية والمؤسسات السياسية والشفرات القانونية والمعايير الأخلاقية والاتجاهات الثقافية والنظريات العلمية والمنظورات الفلسفية، وحتى الحس السليم، كلها نتاج نمط من التطور التاريخي الذي شكله نمط الإنتاج.

الماركسية، كفلسفة علمية، مادية بمعنى أنها تفسر العالم الطبيعي من خلال قوى الطبيعة لا القوى الخارقة. وهي جدلية بمعنى أنها تطورية، وتراكمية، ونمائية. وهي سياقية وعلاقاتية جذرية، إذ تنظر إلى كل ما هو موجود ضمن شبكة القوى التي تندرج ضمنها. وهي تجريبية دون أن تكون وضعية أو اختزالية؛ وعقلانية دون أن تكون مثالية؛ ومتماسكة وشاملة مع كونها راسخة تجريبياً.

وهي بحاجة إلى مراجعة مستمرة في ضوء أحدث العلوم والمعارف في عصرها. في فلسفة العلم، يعني هذا التأمل العميق في الآثار الفلسفية للعلوم التجريبية، وذلك في سياق اجتماعي تاريخي ثري. أما في الفلسفة عموماً، فيعني ذلك النظر إلى التخصصات الأخرى وإلى الدراسات متعددة التخصصات، والمشاركة في النقاشات حول الأسس النظرية للمعرفة المتنامية. ويعني أيضاً التدقيق في التحولات المعاصرة في عملية إنتاج المعرفة نفسها.

لطالما شكّلت الماركسية موقفًا محوريًا في تاريخ الفلسفة، وقوةً مؤثرةً في دراسات العلوم وغيرها من التخصصات، ولا يزال تأثيرها حاضرًا. صحيحٌ أنها لا تحظى بالقدر الذي تستحقه من النفوذ في المشهد الفكري الراهن، إلا أنها تبقى أكثر تأثيرًا مما يتصوره الكثيرون. فهي حاضرةٌ بطرقٍ لا تُدرك دائمًا، بل هي أحيانًا الفلسفة التي "لا تجرؤ على ذكر اسمها". علاوةً على ذلك، فقد باتت العديد من مُسلّماتها مقبولةً لدرجة أنه لم يعد من الضروري أو المناسب حتى معرفة أصولها.

لا تزال الماركسية حاضرة، ولكن بطرقٍ ملتويةٍ ومعقدة، فتارةً تكون قويةً ولامعةً ومتحدية، وتارةً أخرى دقيقةً لكنها مؤثرة، وأحيانًا أخرى ضعيفةً ومُشوّشةً ومُبتذلة. غالبًا ما تُصوَّر على أنها "ماركسية مُخفَّفة" كعنصرٍ من عناصر التاريخ الفكري السطحي، يُستقى منه رؤى عشوائية لنظريةٍ سطحية. بعضهم شبه ماركسيين أو ما بعد ماركسيين، أصابهم الإحباط من الهزيمة أو تشتتوا بسبب ما بعد الحداثة. كان الأمر مختلفًا عندما كانت الرياح مواتية لهم، لكنهم سقطوا ضحية رياح معاكسة لم يستطيعوا مقاومتها. فالأمور متقلبة، وتتوالى موجات الإدراك باستمرار.

إنّ المساعي الحالية لتحرير المعرفة من الكولونيالية مهمة. لقد هلّلتُ عندما سقط تمثال رودس في جامعة كيب تاون عام ٢٠١٥، وكنتُ أشعر بالاشمئزاز كلما مررتُ به في الحرم الجامعي قبل ذلك.
(في التاسع من مارس/آذار 2015، ألقى تشوماني ماكسويل، الذي كان حينها طالبًا في جامعة كيب تاون، دلوًا مليئًا بالبراز البشري على تمثال المستعمر البريطاني وقطب التعدين سيسيل جون رودس في حرم الجامعة. وبهذا الفعل المشين، طالب ماكسويل بإزالة التمثال، الذي كان قائمًا في موقع بارز بالحرم الجامعي لمدة ثمانين عامًا، بزعم أن ذلك يعود إلى "هبة رودس السخية" للأرض للمؤسسة الأكاديمية الجديدة في أواخر القرن التاسع عشر.
The Day Rhodes Fell: Ten Years After
https://roape.net/2025/04/09/the-day-rhodes-fell-ten-years-after/
ط.ا)

مع ذلك، فقد شاهدتُ كيف انحرف الكثير من هذا التوجه التقدمي عن مساره بسبب فشله في إدراك ما أنجزته الأجيال السابقة، أو أن القوة المركزية التي تستعمر المعرفة هي رأس المال. أرى بالفعل الكثير منه يُستغل في أجندة ليبرالية باهتة وعمياء.
Class, race, gender and the production of knowledge: considerations on the decolonisation of knowledge
https://doras.dcu.ie/24464/

ثمة دلائل على عودة الاهتمام بالماركسية في سياق العلوم اليوم. على مر السنين، تفاوتت الدعوات التي وُجهت إليّ للتحدث عنها. أما الأسباب التي تدفع الناس إلى دعوتي أنا وغيري من الماركسيين اليوم، فتتعلق أكثر بحالة الطوارئ التي يمر بها كوكبنا، ولا سيما كارثة المناخ الوشيكة وجائحة كوفيد-19 المستمرة. لقد بات العلم ضرورة ملحة. إن معاداة العلم، سواء في العصور القديمة أو الحديثة، طريق مسدود. صحيح أن للنزعة العلمية الوضعية بعض التأثير المحدود، إلا أنها ضيقة الأفق وقاصرة النظر عن استيعاب الصورة الكاملة.

لم أطلع مؤخرًا على الكثير من النقد ما بعد الحداثي للعلم. ولأن العلم أصبح بالغ الأهمية، ومباشرًا، وحاسمًا لمصيرنا الجماعي، فلا أعتقد أن أحدًا يرغب في سماع أننا نفتقر إلى معايير للفصل بين الادعاءات المتضاربة حول الحقيقة، أو أن العلم بطبيعته خادع أو قمعي. مع ذلك، لم يكن العلم في ظل الرأسمالية يومًا بهذه الإشكالية. لا يمكن معالجة هذا الأمر إلا من خلال التحليل المنهجي، ولا يمكن التعامل مع المشكلات التي تظهر إلا من خلال العمل النابع من هذا الفهم.

لا تُفيدنا الإحصاءات المتعلقة بانبعاثات الكربون أو فقدان التنوع البيولوجي إلا جزئيًا ما لم نُحدد النظام الذي خلق المشكلة، ويُغذيها، ويُعيق الحلول الممكنة. كُتب الكثير عن الأزمة البيئية، لكن الماركسيين، مثل جون بيلامي فوستر،
MARX S ECOLOGY
Materialism and Nature
JOHN BELLAMY FOSTER
https://arxiujosepserradell.cat/wp-content/uploads/2025/03/Marxs_Ecology_Materialism_and_Nature_John_Bellamy_Foster_Z_Library.pdf
و
The Return of Nature
Socialism and Ecology
by John Bellamy Foster
https://monthlyreview.org/9781583678367/
وإيان أنغوس
A Redder Shade of Green: Intersections of Science and Socialism
by Ian Angus
https://www.amazon.com/Redder-Shade-Green-Intersections-Socialism/dp/1583676449
وأندرياس مالم
The Progress of This Storm:
Nature and Society in a Warming World
by Andreas Malm
https://www.versobooks.com/products/574-the-progress-of-this-storm?srsltid=AfmBOopWIQpGr4uJKvq5ghWJ-6T-hIVNSFgpPKazf59Mve5P9NxDMTVY
هم من يربطون العلم بالفلسفة وعلم الاجتماع والاقتصاد السياسي، ويُوضحون الصورة الكاملة ويُرشدوننا إلى ما هو أبعد منها.

وينطبق الأمر نفسه على الجائحة الحالية. فالإحصاءات المتعلقة بحالات كوفيد-19، وحالات دخول المستشفيات، والوفيات، والتطعيمات، وتدابير التخفيف، لا تُفيدنا إلا جزئيًا ما لم نُدرك الظروف التي أدت إلى هذه الجائحة، والتي تستمر في خلق جوائح مستقبلية أشدّ ضراوة. لقد تنبأ الماركسيون، مثل مايك ديفيس وروب والاس، بقدوم مثل هذه الجائحة، وبيّنوا كيف أنها مرتبطة بدوائر رأس المال. ومهما يكن ما حدث في مختبر ووهان أو سوقها، فإن المصدر الحقيقي يكمن في إزالة الغابات، وتدمير الموائل، والاتجار غير المشروع بالحياة البرية، ونظام الإنتاج الغذائي الصناعي برمته، ودوائر رأس المال العالمية. وقد سلط الماركسيون وغيرهم الضوء على تراجع أنظمة الصحة العامة، والتأثير السلبي على براءات الاختراع، وهيمنة شركات الأدوية الكبرى في عرقلة التوزيع العادل للقاحات والأدوية العلاجية.
Mike Davis, The Monster Enters: COVID-19, Avian Flu, and the Plagues of Capitalism
https://www.versobooks.com/products/2753-the-monster-enters?srsltid=AfmBOoqYrmAlA69upMB1GZDIUoMOd0KT1VUwwBMhLmyB3x3EKxtzNAMQ
و
Big Farms Make Big Flu
https://monthlyreview.org/9781583675892/
و
Dead Epidemiologists
On the Origins of COVID-19
https://monthlyreview.org/9781583679029/

نحن بحاجة إلى علم دولي أكثر انفتاحًا وتعاونًا للتعامل مع هذه المشكلات. وقد شهدنا تحركات في هذا الاتجاه استجابةً للأزمات الراهنة، لكن العقبات لا تزال جسيمة.

كان الماركسيون في طليعة من تبنوا التفكير المنهجي الذي تتطلبه هذه الأزمات، ليس فقط في توضيح الأسباب، بل في الإشارة إلى الحلول - حلول يصعب تحقيقها، لأن الضرورات التي تولدها الأزمات البيئية والوبائية تتعارض مع منطق الرأسمالية نفسه. أعتقد أن هذا الأمر بات مفهومًا لدى المزيد من الناس، أولئك الذين تجمعوا خارج حواجز مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ لعام 2021 أو تابعوا التقارير الإخبارية بقلق بالغ.

إذن، أين نحن الآن؟ إنها لمفارقة: لم يسبق أن وُجدت قوة شاملة ومنهجية كهذه التي تتمتع بها الرأسمالية العالمية المعاصرة، ومع ذلك لم يسبق أن وُجد مثل هذا التثبيط للتفكير المنهجي الشامل. إن مركزية السوق تُزعزع الوعي الاجتماعي. فهي تُنظم الإنتاج والاستهلاك، لكنها تُفكك المجتمع. مع ذلك، ثمة سعيٌ وراء الحقيقة، وتطلعٌ إلى العدالة لا يستطيع النظام إشباعه ولا قمعه. وفي هذا، أعلق أملي على إحياء ذلك النوع من التفكير الشمولي والعمل الجماعي الذي رعاه الفكر الماركسي على مرّ العقود.

إن تاريخ الماركسية وعلاقتها بالعلم مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بتاريخ كل شيء آخر. لقد كان حتى الآن دراما آسرة، زاخرة بالكشف والتطهير والمأساة والمهزلة. نحن على أهبة الاستعداد للفصل التالي. إنها لا تزال الفلسفة الأسمى في عصرنا.
------
رابط المقالة
Marxism, Science, and Science Studies: From Marx and Engels to COVID-19 and COP26
by Helena Sheehan
https://monthlyreview.org/articles/marxism-science-and-science-studies/#en17

#طلال_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل