الاغتراب الانساني بين الماركسية والتحليل النفسي 114

طلال الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 8640 - 2026 / 3 / 8 - 23:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هذه هي الحلقة 114 من سلسلة -التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية-.
-----------
اغتراب الانساني في العصر الرأسمالي, من وجهة نظر ماركسية. يجسده فيلم شارلي شابلن "الازمنة الحديثة".

فيلم شارلي شابلن "الأزمنة الحديثة" (Modern Times) هو نموذج تحليلي لتجسيد مفهوم "الاغتراب" الماركسي وتشيؤ الإنسان (Alienation and Reification) في ظل النظام الرأسمالي. يمكن ربط مشاهد الفيلم الرمزية، مثل العامل الذي تبتلعه الآلة، وبين تحول الإنسان إلى مجرد ملحق بالآلة، مما يؤدي إلى اغترابه عن عمله، نتاجه، وحتى ذاته.
أبرز النقاط في تحليل الفيلم:
تشيؤ الإنسان (Reification): "الأزمنة الحديثة" تجسيد لإعادة تشيؤ العامل، حيث يُعامل كشيء أو أداة إنتاج بدلاً من كونه كائناً بشرياً.
الاغتراب الرأسمالي: يشير إلى أن المشاهد الكوميدية في الفيلم تُظهر بوضوح كيف ينتزع العمل الرأسمالي إنسانية العامل ويحوله إلى آلة.
التحليل النفسي: يرتبط الاغتراب الاجتماعي بالاغتراب الدماغي أو الذهني.
العمل كسلعة: يُسلط الضوء على أن شابلن في الفيلم يصور فقدان العامل للسيطرة على حياته وعمله.
شابلن استطاع عبر السخرية تصوير ألم ومعاناة الإنسان المغترب في الأزمنة الصناعية والحديثة.
Charlie Chaplin s Modern Times (1936) |
https://www.youtube.com/watch?v=AsNwbXSPyQA
linguistic alienation that shapes human consciousness

اما التحليل النفسي فينظر إلى الاغتراب الإنساني على أنه حالة نفسية أساسية (لا يمكن ان تزيلها تركيبة سياسية-اقتصادية مثل الشيوعية. لذا ان شعار الحزب الشيوعي العراقي "شعب سعيد", بعرف التحليل النفسي, هو شعار طوباوي, وان هذه الطوباوية قد لعبت دورا كبيرا, باعتقادي, في الفشل المزري في تحقيق هذا الشعار, وكذلك في انهيار الاتحاد السوفيتي والدول التابعة)، وغالبًا ما تكون حتمية، ناتجة عن انقسام الذات عند دخولها عالم اللغة أو المجتمع، أو من خلال صدمات النمو المبكرة. وهو يمثل اغترابًا عن "الذات الحقيقية"، التي غالبًا ما تُستبدل بـ"ذات زائفة" أو شعور بالانفصال عن الواقع.

من بين وجهات النظر الرئيسية حول التحليل النفسي والاغتراب:
التحليل النفسي اللاكاني (الاغتراب البنيوي): يجادل لاكان بوجود اغتراب "أولي" يحدث عندما يدخل الفرد "النظام الرمزي" (اللغة والثقافة). تصبح الذات مغتربة عن تجربتها المباشرة للواقع، وتُجبر على بناء هويتها من خلال "رغبة الآخر" (المجتمع/اللغة). غالبًا ما يتجلى هذا في مرحلة المرآة، حيث يتوحد الطفل مع صورة خارجية، مما يبدأ رحلة بحث مدى الحياة عن الاعتراف.

وينيكوت والاغتراب النمائي (الذات الزائفة): وصف وينيكوت الاغتراب بأنه "ذات زائفة" تتطور استجابةً لبيئة غير داعمة أو مهملة. يكبت الطفل احتياجاته الحقيقية امتثالاً لمتطلبات مقدم الرعاية، مما ينتج عنه شعور مستمر بعدم الأصالة والاغتراب عن مشاعره.

المنظورات الفرويدية والنيو-فرويدية (السخط الاجتماعي): ربط فرويد الاغتراب بعدم الارتياح (السخط/القلق) في الحياة المدنية-الحضارة الغربية-اي ان الدعوة الى دولة مدنية من قبل بعض الاطراف تعمق الاغتراب ولا تخففه. حيث تقمع المتطلبات الاجتماعية الدوافع الغريزية. لاحقًا، عرّف إريك فروم الذات المغتربة بأنها "منفصلة عن ذاتها" وعن الآخرين، مما يؤدي إلى التوافقية.

الهدف العلاجي: يهدف التحليل النفسي إلى معالجة هذا الاغتراب من خلال مساعدة الفرد على الانتقال من حالة الذات الزائفة/عدم الأصالة نحو تجربة أكثر أصالة وتكاملاً، والتي غالبًا ما توصف بأنها "إدارة للأعراض" بدلاً من العودة الكاملة والمستحيلة إلى حالة غير مغتربة.

اذن، بينما ركز ماركس على الاغتراب الاقتصادي، يستكشف التحليل النفسي الاغتراب الداخلي والنفسي واللغوي الذي يشكل الوعي الإنساني.

بول فيرهاغ
أستاذ أول في التحليل النفسي بجامعة غنت (بلجيكا).
نشر تسعة كتب وأكثر من مئتي بحث. يركز أحدث أعماله على العلاقة بين المجتمع المعاصر والاضطرابات الجديدة.
تُناقش العمليات المحورية عند لاكان في "ظهور الذات"، أي الاغتراب والانفصال.
Paul Verhaeghe
https://www.flandersliterature.be/books-and-authors/author/paul-verhaeghe

من منظور وجودي. يرى لاكان, بعرف فيرهاغ, أن الاغتراب أمر لا مفر منه، (لا توجد هوية أصلية) وغير مكتملة بنيويًا. يوفر الانفصال مخرجًا من التحديد الكامل للذات من قِبل الآخر عبر التماهي مع السينثوم sinthorme. وجادل بأن الجسد قد يقدم لنا معيارًا لجودة ذلك الحل.

السينثوم
مفهوم لاكاني متأخر (ظهر حوالي عام ١٩٧٥) يشير إلى بنية فريدة، مستقرة، وغالبًا ما تكون إبداعية، تربط بين الجوانب الواقعية (اللذة)، والرمزية (اللغة)، والخيالية (الجسد/الذات) للشخص. على عكس العرض العصابي التقليدي، الذي يمثل معنى مكبوتًا يحتاج إلى تحليل، فإن السينثوم حل فردي، مُبتكر ذاتيًا، لإدارة المعاناة النفسية وتحقيق استقرار الذات.
Lacan’s Sinthome or, the Point of Psychoanalysis
https://www.journal-psychoanalysis.eu/articles/lacans-sinthome-or-the-point-of-psychoanalysis/

خلال جلسات العلاج النفسي التحليلي، تُعبّر عبارات مثل "أنا مُزيّف"، و"هذه لست أنا"، و"أنا لستُ صادقًا مع نفسي"، أو حتى "أنا مُنتحل شخصية"، عن شعور بالاغتراب. يعود المفهوم الأصلي إلى روسو (الإنسان البدائي النبيل الذي فقد براءته بسبب الحضارة)، على الرغم من أنه يُرتبط عادةً بماركس (البروليتاري المُثقل بوعي زائف بسبب الرأسمالية). منذ مدرسة فرانكفورت، أصبح الاغتراب مفهومًا محوريًا في النظرية النقدية. قدّم ماركوز قراءة تحليلية نفسية لهذا المفهوم، جامعًا بين ماركس وفرويد.

ومن المواضيع المشتركة في هذه النظريات المختلفة أن الاغتراب هو النتيجة السلبية لخطاب اجتماعي-ثقافي-اقتصادي مهيمن. وهو يُتيح التفكير التشخيصي الاجتماعي، مُرددًا التسمية الأصلية للاضطراب العقلي (الاغتراب) الذي يُعالجه "أختصاصي الأمراض العقلية".

يُعد هيغل استثناءً هامًا، فقد كان مقتنعًا بأن معاصريه كانوا مغتربين لأنهم منفصلون عن عالمهم ولم يفهموا كيف يمكن أن يكون هذا العالم موطنهم؛ وكان مشروعه الفلسفي
يتمثل في التغلب على الاغتراب من خلال المصالحة مع العالم الاجتماعي الحديث.
وربما يكون الأقل شهرة هو أن الاغتراب مفهوم محوري لدى لاكان.
أيضًا. قبل الخوض في نظريته، يقدم فيرهاغ شرحا للمفهوم في صورته الشائعة وخلاصته من خلال التطرق إلى أصالة منهج لاكان.

تظهر الأمثلة الأولية ("أنا مُزيّف") كيف يُدرك المرء إدراكًا مؤلمًا باغترابه – "هذا ليس أنا. تقبل معظم النظريات فكرة أن العديد من الناس مُغتربين دون أن يدركوا ذلك. في هذه الحالة، يُقرر لهم أنهم مُغتربون عن ذواتهم الحقيقية المفترضة دون أن يدركوا ذلك. الخطوة التالية تتمثل في قيام من قرر اغترابهم بإنشاء نظام لرفع مستوى وعيهم ومساعدتهم على التخلص من ذواتهم الزائفة. يقدم التاريخ السياسي
أمثلة عديدة على هذا المنطق، مما يوضح المثل القائل بأن الطريق إلى الجحيم مُعبّد بالنوايا الحسنة. ولعل ما هو أقل شهرة هو أن نفس هذا المنطق يمكن تطبيقه على التشخيص النفسي والعلاج النفسي. يُصاب الفرد بمرض عقلي نتيجة للآثار المدمرة لتعليمه، كما يُحدده السياق الثقافي والطبقة الاجتماعية. يجب أن يساعد العلاج النفسي المرضى على التخلص من ذواتهم الزائفة وإعادة اكتشاف هويتهم الأصلية
حتى يتمكنوا من أن يكونوا صادقين مع أنفسهم.

تكمن المشكلة في أن لا أحد يعرف حقًا ما قد تكون عليه هذه الذات الحقيقية. شيء واحد فقط يبدو واضحًا: إنها أفضل بكثير من الذات الفعلية. ومن هنا تأتي الدلالة الأخلاقية
في الاغتراب. هناك نسخة جيدة ونسخة سيئة مني؛ النسخة الجيدة هي أنا حقًا، أما النسخة السيئة فهي نتيجة لتأثيرات سيئة. وهذا يطرح أمامنا سؤالاً صعباً آخر: ما هي معايير تحديد الذات "الجيدة" أو "السيئة"؟ إن النظريات الجوهرية المزعومة لا تُقنع أبداً، والتقدير الأخلاقي للذات "الحقيقية" المفترضة عادةً ما يُظهر قوة الخطاب السائد في ذلك الزمان والمكان.

غالباً ما تتجاهل النقاشات الفكرية والسياسية حول الاغتراب ما قد يكون جوهر هويتنا، ألا وهو انقسامنا الداخلي وما يترتب عليه من علاقة مزدوجة. فالعلاقة التي تربطني بنفسي معقدة بقدر تعقيد علاقتي بالآخرين، من كراهية الذات إلى حبها. وهذه الذات وعلاقتها الداخلية ترتبط بالعالم الخارجي وبالآخر. في رأيي، لفهم الاغتراب، يُعدّ فهم الانقسام الجوهري للهوية الإنسانية بداية جيدة.

يُجسّد الوعي الذاتي انقسامنا الداخلي. فعندما أسأل نفسي من أنا حقًا، أسأل في الوقت نفسه ما إذا كنت قد أصبحت ما يُمكن أن أكون عليه أم كنت في الأصل شيئًا آخر. هل أنا أصيل، أي صادق مع نفسي؟ لاحظ أنه في هذا المنطق، نفترض وجود جوهر أساسي في هويتنا. فالتطور هو كشف ما كان موجودًا بالفعل، منذ الولادة فصاعدًا. هذه "الجوهرية" تبرز بوضوح في تناقض صارخ مع "البنيوية"، حيث يُنظر إلى الطفل على أنه صفحة بيضاء تنتظر أن يكتب عليها الآخرون. فالهوية هي مزيج من الأدوار، كما يقدّمه التعليم والمجتمع. غيّر الأدوار، وستحصل على هوية مختلفة.

في صورتها المتطرفة، لا تُقبل الجوهرية والبنيوية اليوم؛ إذ يدعو علم النفس التنموي المعاصر إلى الجمع بينهما. فكجنس بشري وكفرد، يمتلك البشر إمكانيات ومواهب كامنة، يتأثر نموها بعوامل خارجية، سواءً بشكل سلبي أو إيجابي. مثال: سرينيفاسا أيانجار رامانوجان
(1887-1920) طوّر مهاراته الرياضية بشكل أساسي بمفرده أثناء إقامته في الهند؛ وبمجرد عمله في كامبريدج، ارتقى عبقريته إلى آفاق جديدة. قد يتعلم الطفل المولود بمتلازمة داون القراءة والكتابة إذا نشأ في بيئة محفزة.
-سرينفاسا أينجار رامانجن...نابغة الرياضيات الهندي-
https://www.facebook.com/watch/?v=3795602700538840

في الحالات التي يُقمع فيها عبقري رياضي بسبب ردود الفعل العنصرية، أو يُترك طفل مصاب بمتلازمة داون دون رعاية، نتحدث عن ضياع الفرص.

تقدم الأيديولوجية النيوليبرالية المعاصرة رؤيةً مفادها أن على الجميع السعي للتميز؛ فتنمية المواهب مسؤولية فردية، وفي حالة الفشل، يُلقى اللوم على الفرد.

يستند هذا النوع من التفكير بشكل فضفاض إلى الغائية الأرسطية: كل كائن حي يهدف إلى تحقيق ذاته على النحو الأمثل. إذا أُحبط تحقيق الذات، فإن النتيجة هي نسخة أقل شأناً من الذات. دون أن نلاحظ، نواجه هنا نفس المشكلة كما في حالة الجوهرية. وهذا ينطبق بشكل أكبر لأن العلم، منذ داروين، نبذ الغائية. عندما يبذل الفرد قصارى جهده للتفوق، لتحقيق مواهبه بأفضل طريقة ممكنة، فإن هذا في حد ذاته أثر لثقافته وتعليمه الذي يحدد له المواهب المهمة (النسخة المعاصرة: تلك التي تؤدي إلى النجاح المالي) ويمنحه فكرة أنه يجب أن يرتقي فوق ذاته. بعبارة أخرى، قد يكون تحقيق الذات المثالي هذا مثالاً واضحاً على الاغتراب المعاصر، حيث تُستخدم الأصالة كحيلة تسويقية!

وهذا يقودنا إلى العلاقة بين الذات والآخر.
إن التفاعل بين "الطبيعة" و"التنشئة" الذي يحدد نمونا أمرٌ مُسلّم به على نطاق واسع. ويجد التأثير المُجتمع بين العناصر الوراثية والبيئة.
مثالً فكاهيً في حوارٍ من رواية "شرق عدن" (جون شتاينبك).
"لا يمكنك تحويل خنزير إلى حصان سباق". "لا، ولكن يمكنك تحويل خنزير إلى خنزير سريع جدًا".
East of Eden (John Steinbeck) will change your life. I’m becoming a better person and more human. (Finished ch. 24)
https://www.instagram.com/reel/DTeO4fSDNnY/
وتُعدّ العلاقة بين الفرد والعالم الخارجي محورًا أساسيًا في دراسة الاغتراب.

غالبًا ما يُشير هذا المفهوم إلى التأثير السلبي للعالم الخارجي على نمو الفرد، حيث يُحدد مؤلفون مختلفون مصادر مُتباينة للاغتراب. فالحضارة الحضرية الحديثة تُشكّل مصدرًا للاغتراب عند روسو، والدين عند فويرباخ، والرأسمالية عند ماركس. والقاسم المُشترك هو أن الفرد مُثقل بهوية ليست هويته الحقيقية. وينتمي الاغتراب إلى التيار القديم للتشاؤم الثقافي.

النزعة الثقافية بغض النظر عن الفلسفة، فقد وصف فرويد العملية نفسها بالفعل، وإن كان ذلك بطريقة إيجابية وباسم مختلف، ألا وهو التماهي. فالطفل يصبح إنسانًا لأنه يتماهى مع الصور والكلمات التي يقدمها والداه والآخرون المهمون عمومًا. وما يقدمه هؤلاء الآخرون يمثل الثقافة السائدة. ويجسد لاكان كلاً من هؤلاء الآخرين الملموسين والثقافة عمومًا في مفهومه عن الآخر. فالتماهي ضروري، والطفل الذي ينشأ خارج سياق اجتماعي دون أي إمكانية للتماهي، لا يصبح إنسانًا. فالأطفال الذين يُطلق عليهم اسم "الأطفال المتوحشين" لا يطورون هوية طبيعية.
بعرف عالم النفس الشهير روسي-سوفيتي ليف فايكوتسكي, فانه على الرغم من أن التنشئة الاجتماعية عملية مستمرة مدى الحياة، إلا أن الفترات الحرجة لتطوير المهارات الاجتماعية الأساسية (اللغة، والتعاطف، والتفاعل الأساسي) تقع عمومًا خلال السنوات الخمس إلى السبع الأولى من العمر. إن العزلة الشديدة بعد مرحلة الطفولة المبكرة، وخاصة بعد سن الرابعة إلى السابعة، تجعل من الصعب على الطفل تطوير مهارات اجتماعية ومعرفية ولغوية طبيعية ومناسبة لعمره، مما قد يؤدي أحيانًا إلى قصور دائم.
Lev Vygotsky s Theory of Child Development - Gowrie NSW
https://www.gowriensw.com.au/thought-leadership/vygotsky-theory

الاغتراب؟
على الرغم من سهولة إدراكه، فإن مفهوم الاغتراب يطرح العديد من الصعوبات.

من البديهي أن التفاعل بين الفرد والآخر/المجتمع ضروري منذ الولادة. بدون هذا التفاعل، لا تتطور الهوية.

يتضمن التفاعل جانبين: الكائن الحي بحدوده وإمكانياته؛ والعالم الاجتماعي الآخر الذي قد يعيق أو يعزز تحقيق هذه الإمكانيات.

السؤال هو متى يكون تأثير الآخر إيجابيًا ومتى يكون سلبيًا، أي مُغَرِّبًا.

سؤال إضافي: مُغَرِّب بالنسبة إلى ماذا؟

إن افتراض وجود جوهر أساسي في الهوية الإنسانية، يهدف إلى تحقيقها، أمرٌ مستحيل الإثبات ويصعب الحفاظ عليه.
والنسخة الأضعف منه - أن الطفل يولد بإمكانيات متعددة؛ وأن الظروف المثالية ستعزز أمثلية تحقيقها - تواجهنا بنفس المشاكل.

ما هي هذه الإمكانيات؟
ومن يقرر قيمتها الأخلاقية؟
إذا كان الإنسان يمتلك إمكانية أن يكون مفترسًا عدوانيًا، فليس من الحكمة تشجيع هذه الصفة.

الاغتراب هو شكل سيء من أشكال الهوية، لأن الهوية المُقدَّمة لا تتطابق مع هوية يُفترض أنها صحيحة - لكننا نعجز عن تحديدها عندما يُسأل ما هي هذه الهوية الصحيحة. بالنسبة للمثقف اليساري، فإن ناخبي ترامب الذين يدعون إلى حيازة الأسلحة، وينكرون تغير المناخ، ويروجون للرجولة الحقيقية، يُعتبرون مغتربين، بناءً على خلفيتهم الاجتماعية ومصادر معلوماتهم. أما بالنسبة للمثقف اليميني
فإن أصحاب الفكر الليبرالي الذين يدعون إلى الطاقة النظيفة ويؤيدون التسامح مع مجتمع الميم يُعتبرون مغتربين نتيجة لتربيتهم النخبوية ورفضهم رؤية كيف يسير العالم "فعلاً".

يصبح النقاش حول الاغتراب أكثر صعوبة عندما نقبل فكرة أن الفرد قد يكون مغترباً دون أن يدري، وبالتالي يعاني من "وعي زائف". وفقاً لماركس، فإن الطبقة العاملة قد تماهت مع المعايير الاجتماعية، وأنظمة القيم، والوصمات الاجتماعية للطبقة الحاكمة، ونتيجة لذلك تؤيد دون وعي نظاماً يضطهدها. وكما ذُكر في الفقرة السابقة، يمكن أن يُنسب وعي زائف مماثل إلى الليبراليين. في كلتا الحالتين يتم "تشخيص" الاغتراب من قِبل شخص ينتمي إلى المجموعة الأخرى، وقد يكون العلاج أسوأ من المرض نفسه - انظر رواية جورج أورويل 1984 حيث يتم "إعادة تأهيل" الناس.

حتى عندما يكون الشخص واعياً باغترابه، فلا يوجد حل سهل أيضاً. غالباً ما يكون هذا الوعي موجوداً في بداية العلاج النفسي التحليلي، وإن لم يكن كذلك، فإن العلاج نفسه يُثيره. عند هذه النقطة، يحتاج المريض إلى اتخاذ خيارات. إن إدراكي أن هويتي مغتربة، مبنية على صور وأفكار قادمة من الآخر، يمنحني إمكانية اتخاذ خيارات مختلفة.
لكن هل هي خيارات حقًا؟ إن جوهر الاغتراب هو فرد يسعى إلى الحرية والأصالة، وبالتالي يرفض المعتقدات السائدة. لكن أليست رغبته في الأصالة بحد ذاتها اغتر ابًا، مبنيًا على مثال مفروض؟

كيف لنا أن نتخلص من الاغتراب أصلًا؟ من هذا المنطلق، فإن دراسة الاغتراب تضعنا أمام سؤال الاختيار الحر مقابل الحتمية. وتعود هذه الأسئلة نفسها في نظرية لاكان أيضًا، وإن كانت بصيغ مختلفة.

#طلال_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل