إفتتاحية مجلة دفاعاً عن الماركسية( الاشتراكية أم البربرية)انجلترا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8660 - 2026 / 3 / 28 - 08:35
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

(قبل مئة عام، وفي خضم الحرب العالمية الأولى، ظهر منشور مجهول المصدر تحت اسم مستعار "جونيوس" في زيورخ، وسرعان ما انتشر في أوساط الحركة العمالية العالمية. في الواقع، كُتب هذا المنشور من داخل زنزانة في سجن ألماني على يد "روزا لوكسمبورغ")وكتبت فيها:
"يقف المجتمع البرجوازي على مفترق طرق، إما الانتقال إلى الاشتراكية أو التراجع إلى البربرية"أصبح هذا التنبؤ الجريء، الذي نسبته إلى فريدريك إنجلز، أحد أكثر الشعارات شهرة للحركة الماركسية:
"الاشتراكية أو البربرية"لا تزال هذه الكلمات تحتفظ بكامل قوتها حتى اليوم. إنها تُجسّد تماماً الفترة التي نعيشها: نظام اجتماعي في حالة متقدمة من التدهور؛ طبقة حاكمة منحطة عاجزة عن معالجة مشاكل الإنسانية؛ وصراع حياة أو موت يخوضه المضطهدون للتخلص من النظام القديم، حيث يتعين على الطبقة العاملة إما أن تخرج منتصرة أو تواجه الخراب.
هذا هو الواقع الذي تم توضيحه بشكل صارخ في السودان اليوم، والذي تم تخصيص هذا العدد الحالي من مجلة " دفاعاً عن الماركسية" له .

• الصعود والهبوط
خلافاً للفكرة الليبرالية الشائعة سابقاً، فإن التاريخ ليس صعوداً متواصلاً وتدريجياً على طريق التقدم البشري. فالتاريخ يشهد انحداراً كما يشهد صعوداً، وقفزات هائلة للأمام وانهيارات كارثية.
قم بزيارة الآثار المهيبة ولكن المهجورة لمدن المايا العظيمة، أو قف على بقايا سور هادريان - الذي تم بناؤه لتحديد الحدود الخارجية للإمبراطورية الرومانية - وستلقي نظرة خاطفة على القانون الجدلي العظيم للتاريخ: "كل ما هو موجود يستحق أن يفنى".
لكن لا يكفي مجرد ملاحظة أن حضاراتٍ قد ظهرت واختفت قبل حضارتنا؛ بل من الضروري فهم السبب. لطالما حيّر هذا السؤال المؤرخين والفلاسفة على مرّ القرون. وفي الواقع، أصدرت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) مؤخرًا سلسلةً بعنوان "الحضارات: الصعود والسقوط" تتناول هذا الموضوع تحديدًا، وتتطرق إلى انهيار روما، ومصر البطلمية، وإمبراطورية الأزتك، وشوغونية توكوغاوا في اليابان.بغض النظر عن محتوى هذه السلسلة (وكلما قل الكلام عنها كان أفضل) فإن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو الاعتراف الصريح بالتشابهات مع واقعنا اليوم. خذ على سبيل المثال مراجعة في صحيفة الغارديان بعنوان: "مسلسل تلفزيوني سيجعلك تشعر باليأس على مجتمعنا المتدهور".
كثيرًا ما يُعزى انحدار الحضارات وانهيارها إلى سوء القيادة، كالأباطرة غير الأكفاء أو المختلين عقليًا، أو إلى أسباب خارجية كالكوارث الطبيعية والأوبئة. ورغم أن هذه العوامل تلعب دورًا، إلا أن الانحدار الحتمي لحضارة بأكملها لا يُمكن تفسيره بمجرد أخطاء الأفراد. فمثل هذا التفسير لا يُثير إلا التساؤل: "لماذا استمر قادتهم في ارتكاب الأخطاء؟" - وهو سؤال يطرحه الكثيرون اليوم حول حكامنا.
اكتشف كارل ماركس العملية الأساسية التي تحدد في نهاية المطاف صعود وسقوط الحضارات، وعرضها في بضع ضربات موجزة ولكنها رائعة في مقدمته لمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، والتي نُشرت عام 1859، وهو نفس العام الذي نُشر فيه كتاب داروين عن أصل الأنواع .وباتباع نهج علمي، حدد ماركس أن كل تشكيل اجتماعي ينشأ على أساس مادي: ليس فقط الظروف البيئية، ولكن مجموعة محددة من العلاقات بين البشر، والتي من خلالها ينتجون ضرورات الحياة وفقًا لمستوى التكنولوجيا المكتسبة بالفعل.لفترة من الزمن، يُسهم انتشار علاقات الإنتاج هذه، والنظام الاجتماعي والسياسي والأيديولوجي برمته الذي ينشأ على هذا الأساس المادي، في تسريع تطور وسائل الإنتاج والعلوم والتقنيات بشكل كبير: باختصار، ما يُشار إليه بـ"القوى الإنتاجية" ومع تطور هذه القوى الإنتاجية، فإنها بدورها تُعزز النظام الصاعد، الذي يجتاح كل شيء في طريقه.يزخر التاريخ بأمثلة على هذه الظاهرة:
"انتشار الزراعة خلال الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث؛ وظهور الدول والمجتمع الطبقي خلال العصر البرونزي؛ وصعود نظام الرق في أوروبا القديمة ومنطقة البحر الأبيض المتوسط؛ و"الازدهار في العصور الوسطى" الذي أعقب ترسيخ الإقطاع؛ وبالطبع، الصعود المتواصل للرأسمالية الصناعية الحديثة. وهذه ليست قائمة شاملة بأي حال من الأحوال".
لكن كل شيء ينقلب في النهاية إلى نقيضه. وكما يوضح ماركس، فإن قوى الإنتاج التي تطورت في ظل النظام القائم تصبح أقوى وأوسع نطاقاً من أن تستوعبها حدود علاقات الإنتاج والتبادل القائمة.
في مثل هذه الفترات، يصبح الحفاظ على العلاقات القديمة عائقاً متزايداً أمام أي تطور. وفي الوقت نفسه، فإن أي تنمية اقتصادية تحدث لا تؤدي إلى تعزيز النظام القائم، بل تقوضه، مما ينتج عنه أزمات وحروب وثورات.
تدهور اقتصاد الرق الروماني، ومن رحم هذا التدهور انبثقت الإقطاعية في نهاية المطاف. وبالمثل، ازدهرت الإقطاعية في أوروبا لقرون، لتدخل بعدها في فترة انحدارها، التي أرست أسس الرأسمالية. وهكذا، ففي نشأة كل نظام اجتماعي تكمن بذور انحداره، وفي كل انحدار تكمن بذور التقدم المستقبلي، مهما بدا بعيد المنال.

• الإمبريالية
لكن ماذا عن الرأسمالية؟.
بالنظر إلى أن الاقتصاد العالمي قد نما أضعافاً مضاعفة خلال القرن الماضي، فبأي معنى يمكننا الحديث عن تراجع النظام الرأسمالي اليوم؟.
يكمن الجواب في طبيعة الإمبريالية، كما وصفها لينين في كتابه " الإمبريالية، أعلى مراحل الرأسمالية " الذي كتبه في نفس العام الذي نُشرت فيه كتيبات لوكسمبورغ.
الإمبريالية ليست مجرد سيطرة دولة على أخرى، كما هو شائع في فهم المصطلح؛ إنها مرحلة في تطور النظام الرأسمالي العالمي، مرحلة تحولت فيها العلاقات الرأسمالية إلى نقيضها.
لقد استُبدل ما يُسمى بـ"المنافسة الحرة" بين الشركات الرأسمالية بهيمنة سلسلة من البنوك العملاقة والاحتكارات على السوق، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدولة. وينطبق هذا الأمر على الدول التي يُعترف فيها بدور الدولة علنًا، مثل الصين، كما ينطبق على الولايات المتحدة الأمريكية، التي يُفترض أنها موطن "المشاريع الحرة".
إن تنامي التخطيط داخل الاحتكارات لا يقضي على فوضى السوق، بل يزيدها سوءًا، مما يؤدي إلى أزمات متفاقمة. وفي الوقت نفسه، استُبدلت مفاهيم مثل "التدمير الإبداعي" و"اليد الخفية" للسوق عمليًا بشركات "أكبر من أن تُترك للإفلاس"، تتلقى عمليات إنقاذ ودعمًا وعقودًا حكومية مربحة، وكل ذلك ممول من مستويات هائلة من الدين العام.وبالتالي، أصبحت الطبقة الرأسمالية نفسها طفيلية تماماً. فالتطور الحاصل يعتمد إلى حد كبير على الدولة، ولا يقوم به أصحاب العمل بل جيش من العمال بأجر. وبدلاً من أن يتعزز نفوذ الطبقة الحاكمة بهذا التطور، فإنها تصبح أكثر تهميشاً.يتجلى هذا بوضوح في القوى الإمبريالية القديمة في أوروبا، حيث أشرفت الطبقة الحاكمة على عقود من الركود الاقتصادي، وتراجع الصناعة، وانهيار البنية التحتية. لكن علامات انحلال الرأسمالية تظهر في كل مكان، ولا سيما في مستويات عدم المساواة التي يصعب وصفها.
في الحقيقة، لم يشهد التاريخ قط طبقة حاكمة طفيلية إلى هذا الحد، ومنفصلة عن الواقع إلى هذا الحد، ومستعدة للإطاحة بها إلى هذا الحد.
ينعكس هذا بطبيعة الحال في الانحطاط الفكري والأخلاقي، بل وحتى النفسي، للطبقة الحاكمة. ويتجلى هذا بوضوح في المصرفي وتاجر الجنس، جيفري إبستين، الذي شملت شبكته المشبوهة من "الزبائن" شريحة واسعة من أغنى وأقوى العائلات في العالم الغربي. وهذا ليس سوى غيض من فيض.
إن هيمنة الإمبريالية على العالم تجلب معها ويلات الحرب والإبادة الجماعية على نطاق غير مسبوق. وبهذا المعنى، فإن أعلى مستوى من الحضارة بلغه الإنسان حتى الآن ينتج بالضرورة نقيضه: البربرية.
كان هذا هو الحال طوال تاريخ الإمبريالية الرأسمالية الحديثة. ففي فجر العصر الإمبريالي، وضع مؤتمر برلين عام 1884 مبدأ " الأرض غير المأهولة" سيئ السمعة، والذي بموجبه تم تدمير دول وإبادة شعوب من أجل إخلاء الأراضي للقوى الإمبريالية الأوروبية.
بسبب الجوع الذي لا يشبع للاحتكارات للموارد والأسواق ومجالات الاستثمار، أدى الصراع الدؤوب لأقوى الدول الرأسمالية لتقسيم العالم إلى مذبحة حربين عالميتين، أودتا معًا بحياة أكثر من 100 مليون شخص.
وحتى خلال العصر الذهبي لما يسمى بـ " السلام الأمريكي "، شهد العالم حرب إبادة شنتها الإمبريالية الأمريكية ضد شعب فيتنام، وقد لُخصت وحشيتها في عبارة أحد الجنرالات الأمريكيين: "سنقصفهم حتى يعودوا إلى العصر الحجري".
اليوم، لا تنقصنا الأمثلة على الوحشية التي رعتها ونشرتها الإمبريالية. ففي الفظائع التي لحقت بشعوب غزة ودارفور وشرق الكونغو، نرى بوضوح الحقيقة العميقة لتحذير لوكسمبورغ.
"انتصار الإمبريالية هو فناء الحضارة".
وإذا سُمح للرأسمالية بالاستمرار في تدمير البيئة، فقد يتم تأكيد ذلك بأكمل وأدق معنى يمكن تصوره.

• الصراع الطبقي
لقد بلغ الرعب الذي أحدثته أزمة الرأسمالية اليوم حداً جعل الكثيرين يفقدون الأمل في إمكانية فهم العالم بعقلانية. وقد أدى هذا بدوره إلى تزايد الاهتمام بالدين ونظريات المؤامرة. بل إن الكثيرين يتحدثون عن نهاية العالم، سواء كان ذلك بسبب ذكاء اصطناعي مارق، أو حرب نووية، أو أي سبب آخر.هذا الخوف الكارثي ليس بجديد؛ فقد كان شائعاً في أواخر أيام الإقطاع في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لكن ذلك لم يكن نهاية العالم، بل مجرد زوال نظام عفا عليه الزمن.
في مثل هذه الفترات، يعني التقدم الهروب من حطام نظام غارق، وإقامة نظام جديد، قائم على علاقات مختلفة بشكل جذري.
إنّ تطهير العلاقات القديمة البالية وإطلاق العنان لقوى الإنتاج البشرية هو جوهر الثورة الاجتماعية. لكنّ الثورات لا تُنفّذها قوى الإنتاج نفسها، ولا "الإنسانية" أو "التاريخ" في صورتهما المجردة. بل يُنفّذها بشرٌ أحياء، مُقسّمون إلى طبقات ذات مصالح متضاربة.
لاحظ ماركس أن البشرية لا تضع لنفسها إلا "المهام التي تستطيع حلها". فكلما ازدهر أي نظام اجتماعي، خلق القوى المادية اللازمة لإسقاطه، بما في ذلك ظهور طبقات اجتماعية جديدة قادرة على إرساء نظام اجتماعي جديد. في ظل الإقطاع، كانت البرجوازية هي من تحمل هذه القوى. أما اليوم، فالطبقة العاملة هي التي تجسد آمال البشرية.
هذا ليس مجرد عقيدة. فالطبقة العاملة تنتج معظم ثروة العالم. وقد أثبت العمال عبر التاريخ مراراً وتكراراً قدرتهم على تولي زمام الإنتاج وتنظيمه بكفاءة أكبر، دون التكاليف الباهظة لأصحاب العمل والملاك.
علاوة على ذلك، فمنذ ظهورها على مسرح التاريخ، دفعت منطق الطبقة العاملة إلى النضال ضد الطبقة الحاكمة والنظام القائم، مما وضعها في طليعة كل حركة من أجل التحرر والتقدم.
لذا، فإنّ عبارة "الاشتراكية أو البربرية" تعني أن استيلاء الطبقة العاملة على السلطة هو السبيل الوحيد لهزيمة الإمبريالية وإسقاط النظام الرأسمالي المتداعي. ولكن يجب أيضاً الاعتراف بأن الطبقة الحاكمة لن تتوانى عن فعل أي شيء، حتى لو كان ذلك على حساب تقويض حضارتها، من أجل سحق أي ظهور لمجتمع جديد داخل المجتمع القديم.
عندما قُتل عمال باريس في مذبحة عام 1871، كانت المذبحة وحشية لدرجة أن الصحافة البرجوازية المحترمة ناشدت السلطات التوقف، إذ كانت رائحة الجثث كريهة للغاية. في القرن العشرين، كانت البرجوازية الأوروبية مستعدة لإطلاق العنان لوحش الفاشية على أوروبا للقضاء على الحركة العمالية، بدلاً من المخاطرة بسقوطها.
وبالمثل، في الفترة الأخيرة، لم تتردد الطبقة الحاكمة السودانية في استخدام قوات الدعم السريع كأداة قمعية ضد الحركة الثورية. لسنوات، تم إعداد وتمويل هذه القوة شبه العسكرية الرجعية ليس فقط من قبل الدولة السودانية، بل من قبل العديد من القوى الأجنبية. وكانت النتيجة تدمير البلاد.
ينبغي أن يكون مصير السودان بمثابة تحذير: أي ثورة لا تصل إلى حد الإطاحة الكاملة بالبرجوازية ودولتها إنما تستعد لكارثة.

• الحزب
قد يُطرح سؤال معقول، إذا كانت الطبقة العاملة قادرة حقًا على الإطاحة بالرأسمالية وإخراج المجتمع من النظام الرأسمالي المتداعي، فلماذا لم يتحقق ذلك بالفعل؟.
لا شك أن بقاء الإمبريالية لا يُعزى إلى أي نقص في شجاعة أو عزيمة العمال حين يخوضون غمار الثورة. فعلى مدى المئة عام الماضية، اهتزت كل دولة تقريباً على وجه الأرض بحركات جماهيرية ملهمة، طرحت مسألة السلطة بشكل مباشر وصريح.
مع ذلك، لم تُفضِ الغالبية العظمى من هذه الحركات إلى إسقاط الرأسمالية. وما أثبتته تجربة القرن الماضي بما لا يدع مجالاً للشك هو أن قوة الجماهير وبطولتها، وإن كانت ضرورية للغاية لأي ثورة، إلا أنها لا تكفي وحدها.
المطلوب هو التنظيم، وقبل كل شيء، قيادة قادرة على مواجهة التحديات الجسام التي يفرضها التاريخ، وإيصال النضال إلى خاتمة منتصرة. وهذا هو العامل الحاسم الذي غاب للأسف في كثير من الحالات.
لا يقتصر الأمر على الحوادث أو الأخطاء الفردية فحسب. فمع انخراط الجماهير في النضال، من الطبيعي أن تتجه أنظارها أولاً إلى الشخصيات أو المنظمات المعروفة، أو إلى من يقدمون لها الطريق الأسهل. لكن هؤلاء يميلون إلى النظر إلى الماضي، أو يجدون أنفسهم في حيرة تامة إزاء الوضع الراهن.
من خلال تجاربهم الشخصية، يتعلم العمال والشباب دروسًا قيّمة ويبدأون في استخلاص استنتاجات ثورية. ولكن إذا لم تكن هناك قيادة بديلة قادرة على التعبير عن هذه الاستنتاجات، فلن يكون بالإمكان الارتجال في اللحظة الراهنة. ونتيجة لذلك، ستصل الحركة إلى طريق مسدود، كما حدث في السودان.
تتمثل المهمة الحاسمة للحزب الثوري في القدرة على التواصل مع الوعي المتنامي للجماهير وكسب قيادة الحركة في الوقت المناسب، قبل أن تتمكن قوى الثورة المضادة من تهدئة الحركة أو سحقها.
ليست هذه مهمة سهلة، ولذا فهي تتطلب بناء مثل هذا الحزب قبل أن يثور بركان الثورة. وفي رده على كتيب لوكسمبورغ "جونيوس" أقر لينين بضرورة إنشاء مثل هذه المنظمة، فكتب:
"إن أحد العيوب الكبيرة في الماركسية الثورية في ألمانيا ككل هو افتقارها إلى منظمة سرية متماسكة من شأنها أن تتبع خطها بشكل منهجي وتثقف الجماهير بروح المهام الجديدة..."ستحمل هذه الكلمات أهمية بالغة خلال الثورة الألمانية عام 1918. بدأت لوكسمبورغ وغيرهم من الماركسيين الثوريين النضال الحاسم لبناء قيادة ثورية عندما أسسوا الحزب الشيوعي الألماني في ديسمبر 1918. ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الثورة قد اندلعت بالفعل، وتلقى الثوار ضربة قوية بالاغتيال الوحشي للوكسمبورغ وكارل ليبكنخت، بعد أقل من شهر.
تكررت مأساة الثورة الألمانية مرات عديدة. كان بإمكان الموجة الثورية الملهمة التي اجتاحت أوروبا في نهاية الحرب العالمية الثانية أن تغير مجرى التاريخ جذرياً، لكن قيادتها تعمدت عرقلتها وتوجيهها نحو مسارات "آمنة".
حتى في الولايات المتحدة، أعظم قوة إمبريالية على هذا الكوكب، لو تم بناء حزب شيوعي ثوري كبير خلال السنوات المضطربة في الستينيات، لكان من الممكن الإطاحة بالرأسمالية.
بين عامي 2019 و2021، كانت السلطة في متناول أيدي عمال وشباب السودان. وعدم استغلالهم لها يعود بالكامل إلى قادتهم الذين عرقلوا الحراك باستمرار لإبقائه ضمن حدود انتقال تدريجي وسلمي إلى الديمقراطية، وهو انتقال استبعدته طبيعة الرأسمالية السودانية تماماً.
لا يسع المرء إلا أن يتذكر الحرب الأهلية الإسبانية في ثلاثينيات القرن العشرين. كان بإمكان الجماهير الإسبانية أن تستولي على السلطة مرات عديدة، لكن أحزابها منعتها باسم "النظام". وكانت النتيجة رعباً لا يُتصور، كما هو الحال اليوم في السودان.
وهكذا تتحول المعضلة التاريخية المتمثلة في "الاشتراكية أو البربرية" إلى المسألة السياسية العملية للحزب الثوري .

• لا وقت لنضيعه
إنّ الهمجية ليست مجرد احتمال مستقبلي، بل هي تنتشر الآن. لكن هذا ليس سبباً لليأس.
بالعودة إلى مقولة ماركس العميقة:
"لا يضع الإنسان لنفسه بالضرورة إلا المهام التي يستطيع حلها" فإن إمكانية قيام حزب ثوري عالمي للطبقة العاملة موجودة في كل مكان. بل إنها لم تكن يومًا أكبر إلحاحا مما هي عليه الآن.
على الصعيد العالمي، لم تكن الطبقة العاملة أقوى مما هي عليه الآن. في الوقت نفسه، في معظم أنحاء العالم، تُعدّ الطبقة الحاكمة في أضعف حالاتها منذ عقود، ويجري استقطاب جيل كامل نحو التطرف تحت راية "ثورات جيل زد".
لن تسمح الطبقة العاملة والجماهير المضطهدة في العالم للطبقة الحاكمة بسحبنا إلى الجحيم دون نضال، الأمر الذي سيجعل كل ثورات الماضي في الظل.
تتمثل مهام الماركسيين اليوم في التنظيم؛ والوصول إلى الطبقة الأكثر تقدماً من العمال والشباب؛ وبناء أحزاب تضم آلاف الثوريين الشيوعيين الأشداء، المستعدين والقادرين على التواصل مع نضال الجماهير خلال الصراعات الجبارة القادمة؛ وأخيراً، قيادة الطريق للاستيلاء على السلطة من قبل الطبقة العاملة.
إذا كان للتاريخ من عبرة، فهي أن هذه المهمة لن تكون سهلة ولا مباشرة. ولكن لا يوجد هدف أعظم منها على وجه الأرض.
لقد أظهر لنا السودان حجم المخاطر. فلنمضِ قدماً، مدركين تماماً للتحديات التي تنتظرنا، وعازمين أشد العزم على تحطيم جميع العقبات التي تعترض طريقنا.
15 يناير 2026.
--------------
الملاحظات
المصدر: مجلة (دفاعاً عن الماركسية-عدد52) مجلة نظرية فصلية والتى تصدر عن الاممية الشيوعية الثورية.انجلترا.
رابط الافتتاحية الاصلى بالانجليزية:
https://marxist.com/socialism-or-barbarism-issue-52-of-in-defence-of-marxism-magazine-out-now.htm
-كفرالدوار15فبراير-شباط2026.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل