حين يغيب الذباب: النظام، الصمت، وقلق الوجود في قصة “البحث عن ذبابة”

عصام الدين صالح

الحوار المتمدن-العدد: 8655 - 2026 / 3 / 23 - 02:51
المحور: الادب والفن
    

أولًا: المقدمة الأكاديمية الكاملة (السيرة – العتبات – السياق – الفرضية النقدية)
في نسيج السرد الحديث، لم تعد الكائنات الهامشية مجرد ظلال عابرة أو ألوان خلفية محايدة، بل أصبحت أنغاماً دلالية عميقة، تتردد لتفكك خيوط البنى الإنسانية والاجتماعية المعقدة، كأنها همسة تكشف عن الشقوق الخفية.
ويأتي الذباب، على وجه الخصوص، في مقدمة هذه العلامات، بوصفه كائنًا يفرض حضوره حيثما وُجد خللٌ ما: خلل في النظام، أو في الوعي، أو في العلاقة بين الإنسان والعالم.
فالذباب في الأدب لا يُقرأ بوصفه حشرة مزعجة فحسب، بل بوصفه شاهدًا صامتًا على القذارة المكبوتة، وعلى العفن الذي تحاول الحضارة إخفاءه خلف واجهات النظام والنظافة والكمال.
من هذا المنطلق، تطرح القصة القصيرة “البحث عن ذبابة” للكاتب أحمد إسماعيل نفسها منذ العتبة الأولى بوصفها نصًا إشكاليًا، لا لأن الذباب يحضر فيها حضورًا مباشرًا، بل لأنه يغيب بوصفه كائنًا ماديًا، ويحضر بوصفه رغبة، وافتقادًا، وحنينًا إلى اختلالٍ مفقود.
فالعنوان لا يحيل إلى حدث واقعي داخل القصة بقدر ما يؤسس لفراغ دلالي، يجعل القارئ منذ البداية في حالة ترقّب لشيء لن يأتي، لكنه سيظل يضغط على وعي الشخصية والسرد معًا.
ينتمي الكاتب أحمد إسماعيل إلى عالم يجمع بين الصرامة العسكرية والحساسية الأدبية، حيث تتدفق خلفيته كخريج أكاديمية ناصر العسكرية العليا – كلية الدفاع الوطني، ومدير إدارة شركة غاز مصر، مع إبداعه كروائي وقاص ومترجم، كأنها نهر يجمع بين تدفق الواقع والخيال.
غير أن هذه الدراسة لا تنشغل بتقييم القيمة الجمالية الشاملة لتجربته الأدبية بقدر انشغالها بنص محدد، وبآليات اشتغاله السردي والدلالي.
وتبرز هنا إشكالية منهجية تستحق التوقف عندها، تتعلق بطريقة تقديم الكاتب لنصوصه، حين يميل (في بعض السياقات) إلى شرح أعماله وبيان مقاصدها الفلسفية والأدبية قبل أن يواجه القارئ النص ذاته.
وهو ما يفتح باب التساؤل حول حدود العلاقة بين المؤلف والمتلقي، وحول ما إذا كان هذا التقديم يمثل إضاءة إرشادية أم نوعًا من الوصاية التأويلية التي توجه القارئ نحو معنى بعينه، وتحدّ من حرية التلقي.
إذ يفترض النص الأدبي، في جوهره، قارئًا شريكًا في إنتاج الدلالة، لا متلقيًا لتعليمات جاهزة.
وحين يُحاط النص بتفسير مسبق، فإن هذا التفسير (بقصد أو دون قصد) قد يعمل على تضييق أفق القراءة، وتحويل الفعل التأويلي إلى عملية مطابقة أو رفض.
ولا يمكن عزل هذا الميل التوجيهي عن الخلفية المؤسسية التي تشكلت داخلها شخصية الكاتب، حيث تميل البنى العسكرية بطبيعتها إلى الحسم، وتحديد الأدوار، وضبط السلوك، وهي قيم قد تصبح إشكالية حين تنتقل إلى المجال الإبداعي الذي يقوم أساسًا على الالتباس، والاحتمال، وتعدد المعنى.
غير أن المفارقة اللافتة، التي تمنح النص ثراءه الحقيقي، تكمن في أن “البحث عن ذبابة” بوصفها نصًا سرديًا، تقف (في بنيتها الداخلية) على النقيض من أي نزوع وصائي. فالقصة لا تقدم خطابًا مباشرًا، ولا تعلن أطروحة صريحة، بل تشتغل على تفكيك آليات الضبط الناعم، والرقابة المؤدبة، والنظام الذي يتحول، تحت ستار الكمال، إلى شكل آخر من أشكال العنف الصامت.
وتنطلق هذه الدراسة من فرضية نقدية مفادها أن الذباب، في هذا النص، لا يؤدي وظيفة رمزية تقليدية بوصفه كائنًا حاضرًا، بل يشتغل بوصفه غيابًا دلاليًا، يمثل ما يفتقده البطل أكثر مما يمثل ما يطارده.
فالذباب هنا هو الضجيج، والخلل، والعشوائية، وكل ما يمنح الوجود إحساسه بالحياة.
وبذلك، يصبح البحث عن الذبابة بحثًا عن كسر النظام، لا عن تدعيمه، وعن استعادة القلق الإنساني بوصفه دليلًا على الوجود، لا عارضًا يجب القضاء عليه.
ثانيًا: المدخل السردي الثابت (تحليل البنية السردية مع الاشتغال على الذباب كغياب دلالي)
1. الفضاء السردي: من الازدحام إلى التعقيم
يتناغم الفضاء السردي في القصة مع ثنائية رقيقة كالنسيم المتناقض: المدينة القديمة المزدحمة بالأنفاس، مقابل فرانكفورت المنمقة، لكن هذه ليست مجرد خطوط جغرافية، بل أوتار وجودية تتردد بين الحياة المتدفقة والسكون المتجمد.
فالمدينة الأولى تُقدَّم بوصفها فضاءً ملوثًا، مزدحمًا، منتهك الخصوصية، لكنهاparadoxically فضاء حيّ.
أما المدينة الجديدة، فتُقدَّم بوصفها فضاءً معقمًا، منظمًا، صامتًا، لكنه فضاء ميت.
وهنا يبدأ الاشتغال الدلالي للذباب بوصفه غيابًا؛ إذ حيثما يسود التعقيم، يغيب الذباب، ويغيب معه ما يثبت أن الحياة لا تزال ممكنة.
وصف الشقة بوصفها “مختبرًا معقمًا” ليس وصفًا بريئًا، بل يضع الشخصية منذ البداية داخل فضاء يُقصي العشوائية، ويقصي الخطأ، ويقصي الكائنات الهامشية، وعلى رأسها الذباب.
2. الشخصية: عمرو بوصفه كائنًا قلقًا لا منفيًا
لا يُقدَّم عمرو بوصفه منفيًا سياسيًا أو اجتماعيًا، بل بوصفه منفيًا وجوديًا.
هروبه ليس من قمع مباشر، بل من ازدحام يراه انتهاكًا لذاته.
غير أن هذا الهروب يقوده إلى اكتشاف أكثر قسوة:
أن الخصوصية المطلقة تتحول إلى عزلة خانقة، وأن الصمت حين يطول، لا يعود راحة، بل يتحول إلى مادة ضاغطة على الوعي.
هنا، يظهر الذباب بوصفه ما لا يأتي. فعمرو لا يبحث عن كائن محدد، بل عن خلل صغير، صوت نشاز، علامة على أن العالم لم يتحول إلى آلة مغلقة.
انتظار الذبابة هو انتظار لما يفسد الكمال.
3. الزمن السردي: الرتابة بوصفها عقابًا
يتجسد الزمن في القصة من خلال تكرار الإيقاع:
تكتكة الساعة، وقع الأقدام، الإجراءات الشرطية، الأسئلة المهذبة.
إنه زمن دائري، لا يتقدم، بل يكرّس الرتابة.
والذبابة، في هذا السياق، تمثل زمنًا آخر: زمن المفاجأة، القطع، الانقطاع.
لكنها لا تظهر. فيظل الزمن محكومًا بالإيقاع ذاته، وكأن غياب الذباب هو شرط استمرار هذا الزمن العقابي.
4. السلطة: الرقابة المهذبة بدل القمع الصاخب
تبلغ القصة ذروتها السردية عند تدخل الشرطة.
لا عنف، لا صراخ، لا اتهام مباشر. فقط سؤال: “هل تنتظر أي شيء؟”
وهنا تتجسد إحدى أهم مفارقات النص:
- النظام الذي يقدّس الخصوصية لا يحتمل ممارستها خارج الأطر المحددة.
- والذبابة، مرة أخرى، غائبة، لأن حضورها يعني فشل النظام في الإحكام.
5. الذباب كغياب دلالي: خلاصة المدخل السردي
لا يظهر الذباب في القصة، لكنه يحكمها كظل رقيق من العنوان حتى السطر الأخير، إنه رمز لما تم استبعاده بلطف: القذارة الدافئة، الضجيج الخفيف، العشوائية الوديعة، والاحتكاك الإنساني.
ثالثًا: المدخل النفسي الذباب بوصفه عودة للمكبوت
1. من الكبت الاجتماعي إلى الكبت الوجودي
يمكن قراءة “البحث عن ذبابة” بوصفها سردًا عن كبتٍ مضاعف:
كبت اجتماعي سابق تشكل في فضاء المدينة الأولى، حيث الازدحام، والتلاصق الجسدي، وانتهاك الخصوصية؛
وكبت لاحق أكثر قسوة يتشكل داخل فضاء النظام الأوروبي المعقم، حيث تُقمع الحاجة إلى الضجيج ذاته بوصفها انحرافًا عن السلوك المقبول.
فالذباب، في هذا الإطار، لا يحيل إلى كائن خارجي بقدر ما يحيل إلى مكبوت داخلي، يتمثل في الحاجة اللاواعية إلى الاحتكاك، وإلى الفوضى الصغيرة التي تمنح الذات إحساسها بالوجود.
إن اختفاء الذباب من الفضاء الجديد لا يعني تحقق الراحة، بل يعني استبعاد كل ما هو غير متحكم فيه، وكل ما يذكّر الإنسان بأنه كائن هش، جسدي، قابل للانزعاج والاختراق.
وهنا يتحول البحث عن الذبابة إلى بحث عن المكبوت نفسه، لا عن موضوعه الظاهري.
2. الصمت بوصفه آلية كبت عليا
يتنقل الكبت في النص كظل هادئ، لا عبر المنع الصريح أو القمع الجارف، بل عبر الصمت الذي يتسلل كالندى، فالصمت هنا ليس فراغاً سلبياً، بل نسيج رقيق يجبر الذات على مراقبة أنفاسها الخاصة.
فالصمت في القصة ليس حالة حيادية، بل آلية ضبط نفسي دقيقة، تُجبر الذات على مراقبة نفسها بنفسها.
وحين يطول هذا الصمت، لا يعود فراغًا، بل يتحول إلى مادة خانقة، كما يصف السرد، تضغط على الوعي وتعيد توجيهه نحو الداخل.
في هذا السياق، تكتكة الساعة ليست مجرد تفصيل واقعي، بل تمثل عودة مقنّعة للمكبوت؛ فهي الصوت الوحيد المسموح به داخل فضاء يمنع الأصوات.
غير أن هذا الصوت، بدل أن يحرر الذات، يتحول إلى إيقاع قهري، يربط نبض البطل بآلية خارجية، ويهدده بالفناء إن توقفت.
إن الذباب، بوصفه كائنًا عشوائيًا، غير منتظم، وغير قابل للضبط، يمثل نقيض هذا الإيقاع القهري.
وغيابه ليس علامة راحة، بل علامة نجاح النظام في كبت العشوائية حتى في لاوعي الشخصية.
3. الجسد بوصفه موقع المكبوت
يتجلى البعد النفسي للنص بوضوح في علاقة عمرو بجسده.
فالجسد هنا لا يُمارس، بل يُراقب. لا عرق، لا احتكاك، لا ضجيج حيوي.
حتى جلوسه على مقعد الحديقة يتحول إلى فعل قلق، يدفعه إلى حك سطح المقعد بأظافره فقط ليُحدث صوتًا، أي ليؤكد وجود مادة صلبة تحت يده.
هذا السلوك القهري البسيط هو عرض نفسي دقيق لعودة المكبوت؛ فحين يُحرم الجسد من التفاعل الطبيعي، يبحث عن بدائل رمزية، مهما بدت طفيفة أو غير ذات معنى.
والحنين إلى “القذارة الدافئة” التي يستدعيها السرد ليس حنينًا إلى القذارة ذاتها، بل إلى الجسد بوصفه كائنًا حيًا، معرضًا للاتساخ، وبالتالي للحياة.
وهنا، تتجسد الذبابة بوصفها الكائن الذي يربط الجسد بالعالم، لأنها لا تحوم إلا حيث يوجد عرق، وطعام، وتحلل، أي حيث توجد الحياة في أكثر صورها بدائية.
4. الذبابة بوصفها تهديدًا للذات المثالية
من منظور نفسي، تمثل الذبابة تهديدًا مباشرًا لصورة الذات المثالية، إنها كائن يفضح الجسد بلطف، يذكّر بحدوده الرقيقة، ويكسر وهم السيطرة الكاملة.
لذلك، فإن غيابها في النص لا يعني اختفاء التهديد، بل انتقاله إلى الداخل، حيث يتحول إلى قلق دائم، وإلى رغبة غير واعية في استدعائه.
يمكن القول إن عمرو لا يبحث عن الذبابة لكي يطردها، بل لكي يطمئن إلى أن العالم لا يزال يسمح بوجود ما لا يمكن السيطرة عليه. فالذبابة، نفسيًا، هي العلامة التي تؤكد أن الكبت لم يكتمل بعد.
رابعًا: الربط بالواقع الإنساني والسياسي المنفى (أوروبا) الخوف الناعم
1. المنفى بوصفه انتقالًا من القمع الصاخب إلى القمع المؤدب
لا يرسم النص المنفى كجنة موعودة، بل كتحول رقيق في أشكال القمع، حيث ينتقل من الصراخ الجارف إلى التنظيم الهادئ، كأن الرياح تغير اتجاهها دون أن تفقد قوتها.
فالمدينة الأوروبية لا تقمع عبر الصراخ أو العنف المباشر، بل عبر التنظيم المفرط، والابتسامة الآلية، والسؤال المهذب الذي يخفي خلفه سلطة كاملة.
في هذا السياق، تتحول تجربة المنفى من حلم بالحرية إلى اختبار جديد للذات، حيث يُسمح لك بأن تكون مختلفًا ما دمت لا تُربك النظام.
أما الاختلاف الصامت، أو الجلوس بلا هدف، فيتحول إلى فعل مريب يستدعي التدقيق.
وهنا، يغدو الذباب رمزًا لكل ما لا مكان له في هذا الفضاء: العشوائية، التسكع، الانتظار غير المنتج، والوجود بلا وظيفة.
2. أوروبا بوصفها فضاءً نظيفًا/قلقًا
لا تُقدَّم أوروبا في النص بوصفها جنة، ولا بوصفها جحيمًا، بل بوصفها فضاءً شديد الكمال، وهذا هو مكمن رعبه.
فالنظافة المفرطة، وتناسق الأشجار، وغياب الخربشات، كلها مؤشرات على نظام نجح في إزالة آثار البشر بقدر ما نجح في تنظيم حياتهم.
إن هذا الفضاء، الذي يخلو من الذباب، يخلو كذلك من آثار العيش.
كل شيء فيه مكتمل إلى درجة تمنع الذاكرة من أن تترك بصمتها.
وبهذا المعنى، يصبح الخوف في النص خوفًا ناعمًا، غير مرئي، لكنه دائم، لأن مصدره ليس حدثًا طارئًا، بل بنية كاملة.
3. الشرطة: تجسيد الخوف الناعم
يمثل تدخل الشرطة ذروة الاشتباك السياسي في النص.
فلا عنف جسدي، ولا تهديد صريح، بل سلسلة من الإجراءات المهذبة التي تضع الذات موضع الاشتباه دون أن تمنحها فرصة للمقاومة.
السؤال “هل تنتظر أي شيء؟” يعمل بوصفه سؤالًا سياسيًا بامتياز، لأنه يسائل الوجود ذاته خارج منطق الإنتاج والوظيفة.
والذبابة، مرة أخرى، غائبة، لأن حضورها يعني اعتراف النظام بإمكانية الفوضى، وهو ما لا يسمح به.
4. خلاصة الربط الإنساني والسياسي
تكشف “البحث عن ذبابة” عن شكل معاصر من أشكال القمع، لا يقوم على القهر المباشر، بل على إدارة السلوك بلطف، وضبط الرغبات بهمس، وإقصاء المكبوتات تحت غطاء النظام والكمال الرقيق.
وفي هذا السياق، يتحول الذباب إلى رمز لما تم نفيه من الفضاء العام: الفوضى الصغيرة، الضجيج الإنساني، والوجود غير المبرر.
وبذلك، لا يصبح البحث عن الذبابة فعلًا عبثيًا، بل فعل مقاومة رمزي، يسعى إلى استعادة ما يجعل الإنسان إنسانًا، حتى لو كان ذلك عبر كائن هامشي، مزعج، ومنبوذ.
خامسا: نقد النقد والخاتمة (تفكيك القراءات الجاهزة – تقييم النص – الخاتمة النقدية العامة)
1. نقد النقد: ضد القراءة الموجَّهة والمعنى الجاهز
تتمايل “البحث عن ذبابة” كورقة في الريح، مقاومة لأي قراءة أحادية أو تفسير جاهز، فهي تفرض نفسها كنسيج رقيق يدعو إلى الغوص في أعماقها.
فالنص، في جوهره، لا يقدّم أطروحة مغلقة، ولا يسعى إلى تلقين القارئ موقفًا أخلاقيًا أو سياسيًا مباشرًا، بل يبني معناه عبر الإيحاء، والتدرّج، وخلق فراغات دلالية تَفترض قارئًا نشطًا لا متلقيًا منقادًا.
ومن هذا المنظور، فإن أي قراءة نقدية تحاول اختزال النص في رسالة واضحة عن “قمع الغرب” أو “وهم الحضارة الأوروبية” تقع في فخ التبسيط، لأنها تتجاهل البنية النفسية العميقة التي يقوم عليها السرد.
فالقصة لا تُدين فضاءً بعينه بقدر ما تكشف تحوّل القمع من شكله الصاخب إلى شكله الناعم، ومن عنفه المرئي إلى رقابته المؤدبة، وهي آليات لا تنحصر في جغرافيا محددة، بل تتجلى في أنماط حديثة من التنظيم الإنساني.
كما أن القراءة التي تنشغل بالبحث عن الذبابة بوصفها رمزًا مباشرًا، أو تنتظر ظهورها الفيزيائي داخل النص، تفوّت جوهر اللعبة السردية، لأن الذباب هنا لا يُراد له أن يظهر.
إن غيابه هو دلالته، وانتظاره هو محرك القلق، وتحوله إلى رغبة مكبوتة هو ما يمنح النص عمقه النفسي والوجودي.
2. قوة النص: الاقتصاد السردي وذكاء الإيحاء
تتمثل إحدى نقاط القوة الأساسية في القصة في قدرتها على بناء توتر سردي حاد دون اللجوء إلى أحداث كبرى أو صدامات مباشرة. فالنص يشتغل على تفاصيل صغيرة: تكتكة ساعة، جلوس طويل، سؤال مهذب، نظرة شرطي، مقعد حديقة نظيف أكثر من اللازم.
غير أن هذه التفاصيل، بتراكمها، تتحول إلى شبكة خانقة، تُحاصر الشخصية والقارئ معًا.
كما ينجح النص في بناء شخصية عمرو بوصفه نموذجًا إنسانيًا لا بطوليًا ولا استثنائيًا، ما يعزز قابلية التماهي معه.
فهو ليس ضحية صريحة، ولا متمردًا، بل ذاتًا عادية تقع بين الرغبة في العزلة والحاجة إلى الآخر، بين كراهية الازدحام والخوف من الصمت المطلق.
ويُحسب للنص أيضًا نجاحه في تجسيد السلطة دون تشخيص فجّ؛ فالشرطة لا تظهر كجلاد، بل كجزء من نظام يعمل بكفاءة باردة.
وهذا ما يجعل الخوف أكثر رسوخًا، لأنه لا يُقاوَم بسهولة، ولا يتيح للذات فرصة المواجهة.
3. حدود النص ومناطقه الإشكالية
على الرغم من هذا الثراء، لا يخلو النص من بعض الإشكاليات التي تستحق الإشارة.
فالميل الواضح إلى الفضاء الأوروبي بوصفه نموذجًا للتعقيم والنظام قد يعرّض القراءة لخطر التعميم، خاصة إذا انفصل النص عن بعده النفسي العميق، وقرأ فقط ضمن ثنائية “شرق فوضوي / غرب منظم”.
غير أن هذه الإشكالية لا تنبع من السرد ذاته بقدر ما تنبع من إمكان إساءة تلقيه.
كما أن الاقتصاد السردي، على قوته، قد يترك بعض القراء في حالة من التوقّع غير المُشبَع، خاصة أولئك الذين ينتظرون ذروة حدثية واضحة.
غير أن هذا النقص الظاهري هو، في الحقيقة، جزء من استراتيجية النص، الذي يراهن على القلق بدل الإشباع، وعلى الغياب بدل الحضور.
4. الذبابة بوصفها خلاصة دلالية
في ضوء القراءة التحليلية–التأويلية المتعددة المداخل، يتضح أن الذبابة ليست عنصرًا سرديًا مؤجَّلًا، بل جوهرًا رمزيًا غائبًا يحكم النص من عنوانه حتى نهايته.
إنها ما تم نفيه من الفضاء المنظم: العشوائية، الضجيج، القذارة الدافئة، والاحتكاك الإنساني غير المحسوب.
وبهذا المعنى، يتحول البحث عن الذبابة إلى بحث عن استعادة إنسانية مهددة بالذوبان داخل نظام مثالي ظاهريًا، لكنه قاتل من حيث إقصاؤه لكل ما هو غير قابل للضبط.
فالذبابة، بوصفها كائنًا هامشيًا، تصبح علامة مقاومة رمزية، لا لأنها جميلة أو نبيلة، بل لأنها تفضح وهم الكمال.
الخاتمة النقدية العامة
تكشف قصة “البحث عن ذبابة” عن وعي سردي يتجاوز الحدث إلى ما وراءه، ويشتغل على تفكيك أشكال القمع المعاصر التي لا تُمارس عبر العنف المباشر، بل عبر الصمت، والتنظيم، والتهذيب المفرط.
ومن خلال غياب الذبابة، لا حضورها، ينجح النص في مساءلة العلاقة بين النظام والحرية، وبين الخصوصية والعزلة، وبين الكمال والوجود الإنساني القلق.
وتخلص هذه الدراسة إلى أن قوة النص لا تكمن في رسالته المعلنة، بل في قدرته على خلق توتر تأويلي مفتوح، يسمح بتعدد القراءات، ويرفض الوصاية على القارئ، حتى حين تُمارَس من خارج النص.
وبهذا، تُثبت “البحث عن ذبابة” أن الأدب لا يحتاج إلى أن يشرح نفسه، لأن أفضل النصوص هي تلك التي تترك الذبابة غائبة… لكنها لا تسمح لنا بنسيانها، بل تتركها تهمس في أذهاننا إلى الأبد

#عصام_الدين_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل