حسين علوان حسين
أديب و أستاذ جامعي
(Hussain Alwan Hussain)
الحوار المتمدن-العدد: 8592 - 2026 / 1 / 19 - 18:20
المحور:
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
رابعاً: جدلية الأنثروبوسين
لماذا تكتسب هذه القضايا أهمية بالغة اليوم، ولماذا نشهد العودة إلى جدلية الطبيعة؟ يرتبط هذا بظروفنا المادية الراهنة، التي باتت تهيمن عليها بشكل متزايد حالة الطوارئ الكوكبية وظهور عصر الأنثروبوسين، الذي بدأ حوالي عام 1945 مع أول تفجير نووي (تلاه قصف هيروشيما وناغازاكي)، والذي مثّل تحولًا جذريًا في علاقة الإنسان بالأرض. ونتيجة لذلك، فإن جدلية الطبيعة في القرن الحادي والعشرين هي، من نواحٍ عديدة، جدلية الأنثروبوسين. يُطلق العلم على عصر الأنثروبوسين، وإن لم يكن ذلك رسميًا بعد، اسم حقبة جديدة في المقياس الزمني الجيولوجي، تلي حقبة الهولوسين التي امتدت على مدى 11700 عام الماضية. في عصر الأنثروبوسين، برزت البشرية كمحرك رئيسي للتغيرات التي طرأت على نظام الأرض. وهكذا تطورت جدلية الطبيعة والمجتمع إلى درجة أن الإنتاج البشري يولد "صدعًا بشريًا" في الدورات البيوجيوكيميائية للكوكب، مما يؤدي إلى عبور حدود كوكبية مختلفة ويمثل تجاوز العتبات الحرجة في نظام الأرض التي تحدد مناخًا صالحًا للعيش للبشرية.
يُعدّ تغير المناخ أحد هذه العتبات أو الحدود الكوكبية. ففي جوهره، أدى التراكم الكمي لثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي إلى التغيير النوعي في المناخ الذي يكفي لتهديد الوجود البشري، بل والتهديد حتى لوجود معظم أشكال الحياة على الأرض. ومن الحدود الكوكبية الأخرى التي تم تجاوزها أو هي في طور التجاوز: تحمّض المحيطات، وفقدان التنوع البيولوجي (وانقراض الأنواع)، واضطراب دورات النيتروجين والفوسفور، وفقدان الغطاء الأرضي (بما في ذلك الغابات)، وفقدان مصادر المياه العذبة (بما في ذلك التصحّر)، والتلوث الكيميائي والإشعاعي للبيئة (1).
إن مصادر هذه التغيرات ليست بشرية المنشأ فحسب (وهو أمر لن يزول ما دامت الحضارة الصناعية قائمة)، بل تعود بشكل ملموس إلى التوسع العالمي للرأسمالية كنظام تراكمي موجه نحو نموه الداخلي اللامتناهي، ويجسد في هذا الصدد أكثر العلاقات تدميراً للأرض التي يمكن تصورها. وقد عبّر ماركس عن هذا في نظريته عن الصدع الأيضي، الذي رُفع الآن إلى مستوى الصدع البشري المنشأ في نظام الأرض (2).
على الرغم من وجود اسم مُتفق عليه على نطاق واسع للعصر الجيولوجي الجديد، الذي يتميز بدور الاقتصاد البشري الحالي كقوة جيولوجية رئيسية على مستوى نظام الأرض نفسه، إلا أننا ما زلنا نفتقر إلى اسم للعصر الجيولوجي الجديد، المُندرج ضمن عصر الأنثروبوسين الذي يُشكل أساس أزمة الأنثروبوسين الحالية. رسميًا، من حيث العصور الجيولوجية، ما زلنا في عصر ميغالايا الذي يمتد على مدى 4200 عام، والذي يعود إلى فترة من التغير المناخي الذي يُعتقد أنه قضى على بعض الحضارات القديمة (مع أن هذا الأمر محل خلاف بين العلماء حاليًا). ولكن كيف لنا أن نتصور العصر الجيولوجي الجديد المرتبط ببداية عصر الأنثروبوسين؟
اقترحتُ أنا وزميلي بريت كلارك، بصفتنا علماء اجتماع بيئيين متخصصين، تسمية العصر الجيولوجي الأول من الأنثروبوسين بـ"الرأسمالي" (أو كما يُشير إليه الجيولوجي كارليس سوريانو بـ"الرأسمالي")، دلالةً على أن النظام الرأسمالي العالمي هو الذي خلق حالة الطوارئ الكوكبية الراهنة (3). والحل الوحيد - بل السبيل الوحيد لمنع نمط الإنتاج الحالي من التسبب في انقراض الأنثروبوسين (أو انقراض العصر الرباعي) - هو أن يتجاوز المجتمع البشري الرأسمالية و"الرأسمالي" نحو عصر جيولوجي مستقبلي أكثر استدامة ضمن الأنثروبوسين، والذي أطلقنا عليه اسم "المجتمعي"، نسبةً إلى "المجتمع" و"الكومونة" و"الجماعي".
إن ما يُسمى بالجدلية العملية العلائقية، أي جدلية التاريخ، باتت اليوم متشابكة مع جدلية الطبيعة والمجتمع التي تنعكس في نظرية ماركس عن الصدع الأيضي. وقد اتسع نطاق تأثير هذه الجدلية، ليصبح جليًا في عصرنا، حيث يتأثر استقلاب الكوكب بأكمله، أو جدلية الطبيعة، بصدعٍ بشري المنشأ في نظام الأرض، وبطرقٍ تُهدد وجودنا، مُستحضرةً إلى الأذهان مفهوم "انتقام" الطبيعة عند إنجلز، و"انتقامات الطبيعة" عند لانكستر (4).
من المهم فهم أن أزمة نظام الأرض هذه في ظل الرأسمالية مرتبطة بتاريخ طويل من المصادرة والاستغلال، اللذين يشكلان معًا أساس علاقة الرأسمالية بالأرض والإنسانية. المصادرة ، بحسب ماركس، تعني الاستيلاء دون مقابل أو تبادل، أي السرقة. وهكذا تحدث ماركس عن سرقة الطبيعة الكامنة وراء الفجوة الأيضية (5). لكنه كتب أيضًا عن مصادرة الأرض من السكان، وإبعاد العمال عن أبسط وسائل الإنتاج، وبالتالي حرمانهم من السيطرة على حياتهم. العصر الذي أشار إليه ماركس بانتقاد لاذع باسم "ما يسمى بالتراكم الأصلي" [أو التراكم الأولي لرأس المال] (وهو مسمى بذلك لأنه لم يُعرَّف بالتراكم بقدر ما عُرِّف بالسرقة) كان عصر مصادرة (6). تجاوزت المصادرة سرقة الأرض لتشمل سرقة الأجساد البشرية نفسها. يرتبط هذا بما أطلقنا عليه أنا وكلارك اسم "الصدع الجسدي"، الذي تميز بالإبادة الجماعية والاستعباد واستعمار جزء كبير من سكان العالم، مما أدى إلى ترسيخ علاقات الاستغلال الطبقي (7).
إن هذا المنطق الأوسع نطاقًا، منطق مصادرة الأراضي والأفراد الكامن وراء النظام الرأسمالي الاستغلالي، هو ما أدى إلى ظهور تاريخ الرأسمالية العنصرية. ويمكن ملاحظة عملية المصادرة هذه أيضًا في سلب النساء من عملهن المنزلي (وهو ما دفع ماركس في عصره إلى وصف النساء في ظل الرأسمالية بأنهن عبيد في المنزل)، وفي استمرار استيلاء الشركات الزراعية الكبرى على أراضي عمال الكفاف، ولا سيما الفلاحين. حتى أوقات فراغ الناس بعيدًا عن العمل في جميع أنحاء العالم تُصادر بطرق مختلفة في مجتمع الرأسمالية الرقمية التراكمي المتسارع. وهكذا، فإن الرأسمالية اليوم متورطة بطرق لا حصر لها في مصادرة الأرض بأكملها وسكانها: نظام نهب واسع النطاق لدرجة أن علاقة الإنسان بالأرض، وهي أساس وجوده، باتت مهددة بالانقطاع. إن اغتراب الطبيعة واغتراب العمل، وهما سمتان مميزتان للرأسمالية، لا يؤديان في النهاية إلا إلى الدمار.
لذا، تتطلب جدليتنا العملية اليوم معرفة جدلية الطبيعة والمجتمع. فالجدلية الموضوعية للطبيعة، التي تستبعد الذات الإنسانية، والجدلية الذاتية للمجتمع، التي تستبعد الوجود الطبيعي المادي، لا تكفيان. بل يُفرض علينا توحيد نقدي أكبر للفكر والعمل. وكما أوضح ليونتين وليفينز، تركز الجدلية على "الكمال والتداخل، وبنية العملية أكثر من الأشياء، والمستويات المتكاملة، والتاريخية والتناقض" (8).
في اليونان القديمة، ركَّز فلاسفة الأيونية، مثل هيراقليطس، على العمليات المادية باعتبارها جدلية. بالنسبة لهيراكليطس، وصف العملية الأيضية الأساسية التي تقوم عليها الحياة:
عندما تتحول الأشياء إلى نار،
وعندما تنطفئ النار
وتعود إلى الأشياء،
تُباع المحاصيل
للحصول على المال الذي يُنفق على الطعام. (9)
على النقيض من الأيونيين، تصور الإيليون، مثل بارمنيدس (وتبعه أفلاطون، ثم أفلوطين لاحقًا)، جدلية الفكرة أو العقل. ويمكن اعتبار هيجل جامعًا بين هذين التيارين الحيويين، مستندًا إلى الفلسفة الحديثة وعصر التنوير في فلسفته المثالية، لكنه أعطى الأولوية للجدلية بوصفها فكرة أو عقلًا (10).أعادت جدلية ماركس المادية إلى العمليات المادية باعتبارها أساس كل الواقع، مما أدى إلى جدلية موضوعية للتغيير والظهور، ولعملية استقلاب الطبيعة والمجتمع، وانتهى الأمر بجدلية التاريخ والممارسة الإنسانية.
لا يزال هذا التوليف الجدلي المادي، جدلية الطبيعة والمجتمع، ذا أهمية بالغة اليوم. فنحن نعيش في زمن، كما أشار ماركس وإنجلز في كتابهما "الأيديولوجية الألمانية" ، حيث يتعين على البشرية أن تناضل بطرق ثورية ليس فقط من أجل تعزيز الحرية الإنسانية، بل أيضاً لتجنب الدمار الناجم عما يمكن تسميته "التهديد القاتل للرأسمالية" للعالم والحياة عموماً. كتب ماركس عن إبيقور: "العالم [الأرض] صديقنا" (11). تخبرنا الجدلية المادية أن هدفنا في الوقت الراهن يجب أن يكون خلق عالم مستدام بيئياً والمساواة الحقيقية، عالم يعزز التنمية البشرية المستدامة. لكن هذا يبدأ في عصرنا بثورة بيئية واجتماعية مفروضة علينا. اليوم، يتزامن النضال من أجل الحرية والنضال من أجل الضرورة في كل مكان على هذا الكوكب لأول مرة في تاريخ البشرية، مما يخلق احتمالاً إما بالخراب أو بالثورة: إما السقوط في الهاوية التي أوصلتنا إليها الرأسمالية، أو خلق عصر شيوعي جديد (12).
الملاحظات
1. يوهان روكستروم وآخرون، "مساحة تشغيل آمنة للبشرية"، نيتشر 461 (2009): 472-75؛ ويل ستيفن وآخرون، "الحدود الكوكبية"، ساينس 347، العدد 6223 (2015): 736-46؛ ريتشارد إي. ليكي وروجر ليوين، الانقراض السادس (نيويورك: أنكور، 1996).
2. هاميلتون وغرينيفالد، "هل تم التنبؤ بالأنثروبوسين؟"، 67.
3. جون بيلامي فوستر وبريت كلارك، "العصر الرأسمالي: العصر الجيولوجي الأول للأنثروبوسين"، مجلة مونثلي ريفيو 73، العدد 4 (سبتمبر 2021): 1-16؛ كارليس سوريانو، "حول إضفاء الطابع الرسمي على الأنثروبوسين واقتراح مجموعة عمل الأنثروبوسين"، مجلة جيولوجيكا أكتا 18، العدد 6 (2020): 1-10.
4. ماركس وإنجلز، الأعمال الكاملة ، المجلد 25، 461؛ لانكستر، مملكة الإنسان ، 159-91.
5. ماركس، رأس المال ، المجلد 1، 637-38.
6. ماركس، رأس المال ، المجلد 1، 871؛ جون بيلامي فوستر وبريت كلارك، سرقة الطبيعة (نيويورك: دار النشر الشهرية، 2020)، 43-61. فضّل ماركس بشدة مفهوم "المصادرة الأصلية" على مفهوم "التراكم الأصلي"، لأن المسألة المطروحة كانت المصادرة، لا التراكم. انظر كارل ماركس، القيمة والسعر والربح ، في كارل ماركس، العمل المأجور ورأس المال/القيمة والسعر والربح (نيويورك: دار النشر الدولية، 1935)، 38
7. فوستر وكلارك، سرقة الطبيعة ، 78-103.
8. Lewontin and Levins, Biology Under the Influence , 103.
9. هيراقليطس، شذرات ، ترجمة بروكس هاكستون (لندن: بنجوين، 2001)، 15.
10. بهاسكار، الجدل: نبض الحرية ، 115-116؛ طومسون، الفلاسفة الأوائل ، 271-295.
11. ماركس وإنجلز، الأعمال الكاملة ، المجلد 5، 141. انظر أيضًا والتر باير، وإريك كانيبا، وهاريس جوليميس، المحررين، التهديد القاتل للرأسمالية (لندن: مطبعة ميرلين، 2021).
12. "لا يمكن تصور العصر الذهبي الحقيقي للأنثروبولوجيا التاريخية بدون العصر الذهبي الحقيقي لعلم الكونيات الإنساني الجديد." (بلوخ، مبدأ الأمل ، 138.)
تمت.
#حسين_علوان_حسين (هاشتاغ)
Hussain_Alwan_Hussain#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
