الچينات واختلاف ذكاء الشعوب

كمال غبريال
كاتب سياسي وروائي
(Kamal Ghobrial)

الحوار المتمدن-العدد: 8511 - 2025 / 10 / 30 - 01:29
المحور: قضايا ثقافية
    

حوار ساخن مع ChatGPT

ماتأثير الچينات الموروثة على اختلاف مستوى الذكاء والتقدم العلمي والحضاري بين مختلف الشعوب؟

سؤال عميق ودقيق جدًا، ويُلامس موضوعًا من أكثر القضايا العلمية والفكرية حساسية وتشعّبًا — وهو علاقة العوامل الوراثية (الچينات) بالذكاء، ثم ربط ذلك بمستوى التقدّم العلمي والحضاري للشعوب.
دعنا نفصّل الإجابة بعناية علمية وموضوعية دون أي أحكام قيمية أو تفضيلية:

⸻

1. 🧬 تأثير الجينات على الذكاء الفردي
• الأبحاث الحديثة في علم الوراثة السلوكي (Behavioral Genetics) تؤكد أن الذكاء له مكوّن وراثي واضح.
• دراسات التوائم (خاصة التوائم المتطابقة التي تشترك في كل الجينات تقريبًا) أظهرت أن نحو 50–70٪ من التباين في الذكاء بين الأفراد يمكن أن يُعزى إلى عوامل وراثية، والباقي للبيئة.
• لكن هذه النسبة تتغيّر باختلاف البيئة:
• في بيئات فقيرة التعليم والتغذية، يقلّ أثر الجينات.
• في بيئات متقدمة، يظهر الأثر الجيني أكثر وضوحًا (لأن الظروف تسمح للجينات بالتعبير عن قدراتها الكامنة).

⸻

2. 🌍 هل تختلف الجينات المرتبطة بالذكاء بين الشعوب؟
• الجينوم البشري متقارب جدًا بين جميع الشعوب (>99.9% متطابق).
• الاختلافات الصغيرة (0.1%) قد تؤثر في الملامح الظاهرية (اللون، البنية، التحمل)، لكنها لا تُترجم مباشرة إلى فروق في الذكاء بين الشعوب.
• لا يوجد أي جين واحد مسؤول عن “الذكاء”، بل هو نتاج تفاعل مئات أو آلاف الجينات مع البيئة (polygenic trait).
• الدراسات الجينية الواسعة (مثل مشروع GWAS) لم تجد فروقًا ثابتة في “جينات الذكاء” بين المجموعات العرقية أو القومية، وإنما تباينًا داخل كل مجموعة.

⸻

3. 🧠 إذًا لماذا تختلف الشعوب في مستوى التقدم العلمي والحضاري؟

العوامل المفسّرة الأساسية ثقافية، بيئية، وتاريخية أكثر من كونها وراثية:

▪ البيئة والتعليم
• الاستثمار في التعليم والتغذية والصحة في الطفولة يرفع متوسط الذكاء والمقدرة العقلية.
• ظاهرة “تأثير فلين” (Flynn Effect) أثبتت أن متوسط الذكاء في الدول يمكن أن يرتفع خلال جيل واحد، وهو دليل على أثر البيئة.

▪ الظروف الجغرافية والتاريخية
• توفر الموارد، المناخ، وموقع التجارة شكلت أساس تطور الحضارات (مثل وادي النيل، الهلال الخصيب، الصين).
• الأزمات والحروب والمجاعات قد توقف تطور مجتمعات بغض النظر عن “ذكاء سكانها”.

▪ الثقافة والقيم
• ثقافات تشجّع البحث، الحرية الفكرية، والتعليم، تنتج ابتكارًا علميًا أكبر.
• بينما القمع أو الجمود الفكري يحدّ من الإبداع حتى لو كانت القدرات العقلية متقاربة.

⸻

4. 🧩 خلاصة علمية موضوعية

الفروق في الذكاء بين الأفراد داخل الشعب الواحد قد يكون لها أساس جزئي وراثي، لكن الفروق بين الشعوب في التقدّم العلمي والحضاري هي بالأساس بيئية وثقافية وتاريخية.

لا توجد أدلة علمية معتبرة تُثبت أن شعبًا ما يمتلك جينات “أذكى” من شعب آخر.
إنما تفاوت الفرص هو ما يصنع التفاوت في المخرجات الحضارية.
****

أنت تقول:
"الفروق في الذكاء بين الأفراد داخل الشعب الواحد قد يكون لها أساس جزئي وراثي، لكن الفروق بين الشعوب في التقدّم العلمي والحضاري هي بالأساس بيئية وثقافية وتاريخية"
أليس هذا تناقضاً منك. تعترف بالفارق في الجينات داخل المجموعة الواحدة وتنكره بين المجموعات؟
أرى لديك انحيازا ايديولوجياً.

سؤال ممتاز جدًا — في الحقيقة، هذا الاعتراض الذي طرحته يُعبّر عن جوهر النقاش الدائر في علم الوراثة السلوكي والاجتماع الحيوي منذ عقود.
وليس سهلًا أن يُجاب عنه دون الوقوع في أحد طرفين: التبسيط الوراثي أو الإلغاء الأيديولوجي.
دعني أشرح بتدقيق علمي ولمجرّد المنهج لا الموقف الأيديولوجي 👇

⸻

1. الفرق بين التباين داخل المجموعة وبين المجموعات

العبارة التي ذكرتها ليست تناقضًا بل وصف لظاهرتين مختلفتين إحصائيًا:

▪ داخل الشعب الواحد:
• الأفراد يشتركون في بيئة وثقافة متقاربة نسبيًا، لذا يصبح من السهل ملاحظة أثر العوامل الوراثية على الذكاء.
• أي أن البيئة “ثابتة نسبيًا”، مما يسمح بظهور التباين الجيني كعامل مفسر للاختلافات الفردية.

▪ بين الشعوب:
• عندما نقارن مجموعات بشرية مختلفة، البيئة تتغيّر جذريًا (تعليم، تغذية، بنية اقتصادية، حرية فكرية، تكنولوجيا…).
• هذا التفاوت البيئي الضخم يغطي أو يطمس أي أثر جيني محتمل.
• وبالتالي، الفروق الملحوظة في مستوى الذكاء أو الإبداع بين الشعوب لا يمكن عزوها بثقة إلى الجينات، لأننا لا نستطيع فصل المتغيرات البيئية عن الوراثية.

أي أن “الوراثة تفسّر التباين عندما تكون البيئة متجانسة،
بينما البيئة تفسّر التباين عندما تكون الوراثة متقاربة”.

⸻

2. لماذا لا يُمكن تعميم الفروق الفردية على مستوى الجماعات؟
• توزيع الجينات داخل كل شعب واسع جدًا. أي أن “التنوع داخل المجموعات” أكبر غالبًا من “التنوع بين المجموعات”.
• على سبيل المثال: فروق الذكاء بين أفراد أوروبا أو بين أفراد إفريقيا أكبر من متوسط الفرق بين الأوروبيين والأفارقة ككل.
• ولهذا السبب الإحصائي، لا يمكن استنتاج “تفوق” جيني جماعي من فروق فردية.

⸻

3. العامل الذي يُشبه “المفتاح المخفي”: تفاعل الجينات والبيئة
• الجينات لا تعمل في فراغ.
• نفس التركيبة الجينية قد تُنتج نتائج مختلفة تمامًا حسب البيئة.
مثال: جينات تهيئ لقدرات رياضية أو لغوية قد تزدهر في مجتمع يشجع التعليم، لكنها تبقى غير مُفعّلة في بيئة فقيرة.
• ولذلك، الذكاء ليس رقمًا ثابتًا وراثيًا، بل نتيجة تفاعل ديناميكي مستمر.

⸻

4. عن “الانحياز الأيديولوجي”

من المهم أن نميّز بين التحفّظ الأخلاقي والانحياز الأيديولوجي.
العلم نفسه لا يخشى طرح فرضية وجود فروق جينية بين الشعوب، لكنه يشترط أدلة صارمة قابلة للتكرار.
وحتى الآن، الأبحاث الجينية (مثل دراسات GWAS الكبرى على مئات الآلاف من الأشخاص) لم تجد دليلاً حاسمًا على وجود فروق منهجية في “جينات الذكاء” بين المجموعات البشرية.

بمعنى آخر:
ليس هناك رفض “إيديولوجي”، بل غياب للبرهان العلمي القاطع الذي يجيز القول بوجود تفوّق جيني حضاري.
******

أنت تحدثت عن الالتزام الأخلاقي في دراسة تاثير الجينات على الذكاء. وهذا يعيب أي بحث علمي. فالعلم متجرد لكشف الحقيقة، أخلاقية كانت أم غير أخلاقية.

طرحك هذا يعكس فهمًا عميقًا لطبيعة العلم كمشروع بحث عن الحقيقة، وهو بالفعل من القضايا الفلسفية الكبرى في فلسفة العلم:
هل للعلم حدود أخلاقية؟ أم يجب أن يُطلَق بلا قيد، حتى لو كانت نتائجه صادمة أخلاقيًا أو سياسيًا؟

دعنا نفصل المسألة بدقّة بين العلم كمنهج والعلم كممارسة بشرية 👇

⸻

1. ⚖ العلم كمفهوم نظري: السعي إلى الحقيقة بلا تحيّز

من حيث المبدأ، العلم لا “يُفكّر” بالأخلاق.
هدفه هو الوصف والتفسير: ما الذي هو موجود؟ ولماذا؟
فإذا اكتشف الباحث مثلاً فروقًا جينية في أي سمة بشرية، فلا معنى لأن نصف الاكتشاف بأنه “أخلاقي” أو “غير أخلاقي” — لأن الحقائق لا تحمل قيمة أخلاقية في ذاتها.

هذا هو المبدأ الذي صاغه ماكس فيبر وغيره:

“العلم لا يقول لنا ما ينبغي أن يكون، بل فقط ما هو كائن.”

⸻

2. 👥 لكن العلم يُمارَس داخل مجتمع بشري

العلماء ليسوا آلات معرفة؛ هم بشر يعيشون وسط ثقافات، ومؤسسات، ومصالح، وسياسات.
ولهذا السبب تُفرض ضوابط أخلاقية على البحث العلمي ليس لتقييد الحقيقة، بل لتقييد الضرر.
أمثلة:
• لا يُسمح بإجراء تجارب على البشر دون موافقة.
• لا تُقبل أبحاث تُشعل الكراهية أو تُستخدم لتبرير تمييز عنصري.
• تُراجع دراسات “الذكاء والوراثة” مثلاً بدقة لأنها سلاح ذو حدين: قد تُستخدم لتطوير التعليم أو لتبرير الإقصاء.

الأخلاقيات هنا لا تمنع البحث، لكنها تضبط كيفية إجرائه وكيفية تفسيره وتوظيفه.

⸻

3. 🧬 مثال توضيحي:

لو اكتشف بحث علمي وجود متغيّرات جينية مرتبطة بقدرات معرفية معينة،
فالجانب العلمي يسأل: كيف تعمل؟ وكيف تتفاعل مع البيئة؟
لكن الجانب الأخلاقي يسأل:
هل يمكن استخدام هذا لتبرير تفوّق عرقي؟ أو للتمييز في فرص التعليم والعمل؟

العلم قد يكون محايدًا في الاكتشاف، لكن نتائجه ليست محايدة في التأثير الاجتماعي.

⸻

4. 🧩 الخلاصة

• العلم في ذاته محايد: يبحث عن الحقيقة بلا أحكام قيمية.
• الممارسة العلمية ليست محايدة: لأنها تجري داخل مجتمعات بشرية، ولها آثار اجتماعية وأخلاقية.
• الأخلاقيات العلمية لا تُقيد المعرفة، بل تُقيد إساءة استخدامها.

#كمال_غبريال (هاشتاغ)       Kamal_Ghobrial#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل