‏صورة اليهودي في تاجر البندقية لشكسبير واليهودي المالطي لمارلو

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8505 - 2025 / 10 / 24 - 11:06
المحور: قضايا ثقافية
    

‏
‏دراسة مقارنة في البنية الدرامية والدلالات الفكرية
‏
‏
‏---
‏
‏المقدمة
‏
‏يُعدّ كلٌّ من ويليام شكسبير وكريستوفر مارلو من أبرز أعلام المسرح الإليزابيثي في إنكلترا خلال القرن السادس عشر، وقد أسهما في تشكيل الصورة الثقافية والرمزية لليهودي في الأدب الأوروبي.
‏في مسرحية تاجر البندقية لشكسبير، يظهر شيلوك (Shylock) بوصفه مرابيًا قاسيًا تحكمه روح الانتقام، بينما يقدم مارلو في اليهودي المالطي (The Jew of Malta) شخصية براباس (Barabas) بصورة أكثر سوداوية ودموية.
‏تسعى هذه الدراسة إلى تحليل الاختلافات والتقاطعات في صورة اليهودي في كلا العملين، ومناقشة دلالاتها الفكرية والسياسية والدينية ضمن سياق إنكلترا المسيحية ما قبل الحداثة.
‏
‏
‏---
‏
‏أولًا: السياق التاريخي والثقافي لصورة اليهود في الأدب الإليزابيثي
‏
‏كان اليهود قد طُردوا من إنكلترا عام 1290 بأمر الملك إدوارد الأول، ولم يُسمح بعودتهم إلا في منتصف القرن السابع عشر في عهد كرومويل.
‏لذلك فإن حضورهم في الأدب الإليزابيثي كان تخييليًا ورمزيًا أكثر منه واقعيًا.
‏وقد ارتبطت صورة اليهودي في الوعي الجمعي الأوروبي بـ:
‏
‏المرابي الجشع الذي يستغل حاجة الآخرين.
‏
‏المنفيّ الأبدي الذي يعيش على هامش المجتمع المسيحي.
‏
‏الآخر الديني الذي يمثل تهديدًا روحيًا واقتصاديًا.
‏
‏
‏هذا المناخ الثقافي مهّد الطريق أمام شكسبير ومارلو لتجسيد اليهودي كمفهوم ثقافي يعكس الهوية المسيحية في صراعها مع الآخر.
‏
‏
‏---
‏
‏ثانيًا: شيلوك في تاجر البندقية – بين الشيطنة والإنسانية
‏
‏قدّم شكسبير شخصية شيلوك بمزيج من الشر والإنسانية. فهو المرابي الذي يطالب بـ"رطل من لحم" أنطونيو، لكنه في الوقت نفسه ضحية للتمييز والإذلال من المجتمع المسيحي.
‏يقول شيلوك في أحد أشهر مقاطع المسرحية:
‏
‏> “Hath not a Jew eyes? Hath not a Jew hands, organs, dimensions, senses, affections, passions?”
‏(أليس لليهودي عينان؟ أليس له يدان وأعضاء وحواس ومشاعر؟)
‏
‏
‏
‏في هذا المونولوج العميق، يتحول شيلوك من مجرّد رمز للشر إلى صوت إنساني يطالب بالاعتراف.
‏إن شكسبير، رغم تأثره بالمناخ المعادي لليهود، قدّم تدرجًا إنسانيًا في شخصية شيلوك، بحيث يصبح ضحية وبطلًا في آنٍ واحد.
‏
‏
‏---
‏
‏ثالثًا: براباس في اليهودي المالطي – التجسيد الفاوستي للشر
‏
‏أما مارلو فقد كتب مسرحيته The Jew of Malta قبل شكسبير بنحو عقد من الزمن، وفيها يظهر براباس كشخصية تجسّد الشر المطلق والمكر السياسي.
‏يقول مارلو في افتتاح المسرحية على لسان براباس:
‏
‏> “I count religion but a childish toy,
‏And hold there is no sin but ignorance.”
‏
‏
‏
‏يعلن براباس منذ البداية رفضه للقيم الدينية والأخلاقية، ويتحول إلى صورة للدهاء والخداع في صراعه مع السلطة المسيحية.
‏هنا لا نجد ذلك العمق الإنساني الذي أضفاه شكسبير على شيلوك؛ فبراباس عند مارلو هو صورة شيطانية رمزية أكثر من كونه إنسانًا من لحم ودم.
‏
‏
‏---
‏
‏رابعًا: المقارنة بين الصورتين
‏
‏يُظهر التأمل في شخصيتي شيلوك في تاجر البندقية وبراباس في اليهودي المالطي اختلافًا جوهريًا في الرؤية الفنية والفكرية لدى شكسبير ومارلو، رغم انتمائهما إلى المناخ الثقافي ذاته.
‏فمارلو قدّم في براباس نموذجًا أحادي البعد للشر، يختزل اليهودي في صفات الجشع، المكر، والانتقام، دون أن يمنحه أي عمق إنساني أو صراع داخلي. إن براباس شخصية محكومة بغريزة التدمير والنقمة، لا تبحث عن العدالة بل عن الإيذاء، وكأنها أداة لتجسيد “الشر الميتافيزيقي” في العالم المسيحي الذي كان يرى في اليهودي تجسيدًا للتهديد الأخلاقي والاقتصادي.
‏
‏أما شكسبير، فقد اقترب من الصورة بطريقة أكثر نضجًا وتعقيدًا، إذ لم يقدّم شيلوك كرمز للشر المطلق، بل كإنسان مكسور يحاول أن يسترد كرامته في مجتمع يُقصيه ويُهينه. ورغم أن شكسبير لم يتحرر تمامًا من النزعة المعادية لليهود السائدة في زمنه، فإنه أضفى على شيلوك بُعدًا نفسيًا وإنسانيًا يجعله يتحدث بلغة العقل والعدالة، ويطالب بالاعتراف بإنسانيته. وهنا تتجلى قدرة شكسبير على تحويل “الآخر” من كاريكاتور اجتماعي إلى مرآة أخلاقية للمجتمع ذاته.
‏
‏بينما يجعل مارلو من براباس نموذجًا للغدر والخداع، يجعل شكسبير من شيلوك نموذجًا للمأساة الإنسانية في عالم غير عادل. فالأول يختار أن يفضح خوف المجتمع المسيحي من اليهودي عبر المبالغة في شيطنته، في حين يختار الثاني أن يضع المجتمع نفسه في موضع الاتهام، كاشفًا تناقضاته الدينية والاقتصادية.
‏
‏إن الفرق بين الصورتين لا يكمن فقط في التمثيل الدرامي، بل في الفلسفة الأخلاقية التي تحكم كلًّا من الكاتبين. فمارلو ينتمي إلى مرحلة الفكر السياسي–الماكيافيلي، حيث تسود فكرة القوة والخداع بوصفها أدوات للبقاء، في حين يكتب شكسبير من موقع أكثر إنسانية وتأملًا، يوازن بين السلطة والضمير.
‏وهكذا يمكن القول إن مارلو رسم اليهودي كرمز “للشر الخارجي”، بينما صوّره شكسبير كصوت “للألم الداخلي”، وبذلك تجاوز الثاني حدود التقاليد المعادية لليهود إلى أفق إنساني أوسع.
‏
‏---
‏
‏خامسًا: البعد السياسي والرمزي في المسرحيتين
‏
‏يتجاوز تصوير اليهودي البعد الديني ليصبح رمزًا للسلطة والثروة والمكر السياسي.
‏
‏في اليهودي المالطي، تمثل مالطا دولةً تقع بين الإمبراطوريتين العثمانية والمسيحية، وتتحول شخصية براباس إلى رمز للمناورة السياسية في عالم يفتقد للثقة.
‏
‏في تاجر البندقية، تتحول البندقية إلى رمز للنظام المالي الأوروبي، ويصبح شيلوك ضحية لقوانين الربا والمصلحة.
‏
‏
‏وهكذا يتخذ "اليهودي" في المسرحين بُعدًا سياسيًا يعكس التوتر بين الأخلاق والرأسمال في بدايات العصر الحديث.
‏
‏
‏---
‏
‏النتيجة
‏
‏من خلال المقارنة بين شيلوك وبراباس، يمكن القول إن:
‏
‏مارلو جسّد اليهودي كصورة أيديولوجية للشر السياسي والاقتصادي.
‏
‏شكسبير تجاوز هذه الصورة إلى إعادة إنسنة الآخر اليهودي، وطرح تساؤلات حول العدالة والرحمة والاختلاف الديني.
‏
‏
‏إن الفارق بين الكاتبين يعكس انتقال الأدب الإنكليزي من الرمز اللاهوتي المغلق إلى الرؤية الإنسانية المفتوحة، وهو ما يجعل شكسبير أكثر قربًا من الفكر الإنساني الحديث.
‏
‏
‏---
‏
‏المراجع
‏
‏1. Marlowe, Christopher. The Jew of Malta. Edited by N. W. Bawcutt, Manchester University Press, 1978.
‏
‏
‏2. Shakespeare, William. The Merchant of Venice. Edited by John Drakakis, Arden Shakespeare, 2010.
‏
‏
‏3. Bloom, Harold. Shakespeare: The Invention of the Human. Riverhead Books, 1998.
‏
‏
‏4. Greenblatt, Stephen. Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare. University of Chicago Press, 1980.
‏
‏
‏5. Shapiro, James. Shakespeare and the Jews. Columbia University Press, 1996.
‏
‏
‏6. Katz, David S. The Jews in the History of England, 1485–1850. Oxford University Press, 1994.
‏
‏
‏7. Bate, Jonathan. Soul of the Age: The Life, Mind and World of William Shakespeare. Penguin Books, 2009.
‏
‏
‏8. Fiedler, Leslie. The Stranger in Shakespeare. Grove Press, 1972.
‏
‏
‏

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل