مشروع حسن خليل غريب الفكري بين الواقعية والمثالية

حسن خليل غريب

الحوار المتمدن-العدد: 8501 - 2025 / 10 / 20 - 22:50
المحور: قضايا ثقافية
    

أُنجز هذا البحث بمساعدة الذكاء الاصطناعي
مشروع حسن خليل غريب الفكري ينتمي إلى المنهج الواقعي النقدي، مع نزعة مثالية في الطرح القيمي، ويستند إلى شواهد متعددة تؤكد انحيازه للتحليل التاريخي والاجتماعي الملموس، مع تطلع نحو قيم التحرر والعدالة.
إليك تفصيلًا دقيقًا:
أولًا: المنهج الواقعي في فكر حسن خليل غريب
غريب ينطلق من تحليل الواقع العربي السياسي والاجتماعي، ويعتمد على أدوات معرفية مثل:
1-النقد التاريخي: يتتبع تطور الحركات القومية والدينية في سياقها الزمني، ويحلل أسباب فشلها أو انحرافها.
2-التحليل البنيوي: يدرس العلاقة بين السلطة، الثقافة، والمجتمع، ويكشف عن آليات الهيمنة والاستلاب.
3-الاستناد إلى التجربة: يرفض التنظير المجرد، ويشدد على ضرورة الانطلاق من معاناة الناس وتجاربهم.
مثال من كتاباته: في مقاله "إشكالية التجميد والتجديد في المناهج المعرفية العربية"، يؤكد أن "الحركة النقدية تبقى الحكم الفيصل"، ما يعكس انحيازه للمنهج الواقعي النقدي.
ثانيًا: النزعة المثالية في الطرح القيمي: رغم واقعيته، يحمل مشروعه نزعة مثالية في:
1-الإيمان بإمكان التغيير الجذري عبر الوعي الشعبي.
2-الدعوة إلى استراتيجية سلمية رغم صعوبة الواقع، ما يعكس تطلعًا نحو قيم أخلاقية عليا.
3-التمسك بقيم التحرر والعدالة والوحدة، حتى في ظل الانقسامات.
مثال: في رؤيته حول مستقبل الحركة الشعبية، يدعو إلى تجاوز العنف نحو "حركة سلمية واعية"، رغم إدراكه لصعوبة ذلك، ما يعكس مثالية أخلاقية في الطرح.
ثالثًا: التوازن بين الواقعية والمثالية: يمكن القول إن غريب يتبنى منهجًا واقعيًا في التشخيص، ومثاليًا في التطلع، فهو:
1-لا يغفل تعقيدات الواقع، لكنه لا يستسلم لها.
2-يرفض الحتميات، ويؤمن بإمكان تجاوزها عبر الوعي والتنظيم.
3-يوازن بين التحليل العقلاني والدعوة إلى قيم إنسانية.
خلاصة: المنهج الأساسي واقعي نقدي، يستند إلى تحليل التجربة التاريخية والاجتماعية. ترافقه نزعة مثالية قيمية، تطمح إلى تغيير الواقع نحو الأفضل.
الشواهد: كتاباته في الحوار المتمدن، ومقالاته حول الفكر القومي والديني، كلها تؤكد هذا التوجه.
المنهج المعرفي في فكر حسن خليل غريب: واقعية نقدية بنزعة مثالية
في خضم التحولات الفكرية والسياسية التي شهدها العالم العربي منذ منتصف القرن العشرين، برزت أصوات نقدية حاولت إعادة قراءة التجربة القومية والثورية من منظور جديد، ومن بين هذه الأصوات يبرز حسن خليل غريب، الذي قدّم مشروعًا فكريًا يتسم بالعمق التحليلي والجرأة النقدية، جامعًا بين الواقعية الصارمة والتطلع المثالي نحو التغيير.

أولاً: الواقعية النقدية: تشريح التجربة من الداخل:
ينتمي غريب إلى تيار فكري واقعي، لا يكتفي بوصف الظواهر، بل يسعى إلى تفكيكها وتحليل بنيتها الداخلية. فهو لا يتعامل مع التاريخ العربي الحديث كمسار بطولي، بل كحقل تجارب مليء بالإخفاقات والانحرافات.
في إحدى مقالاته يقول: "لقد تحوَّلت المقاومة المسلحة إلى وسيلة لتبرير الاستبداد، بدل أن تكون أداة للتحرر. وما لم نُعد النظر في أدواتنا، سنبقى ندور في حلقة مفرغة من الشعارات والدماء." هذا الاقتباس يعكس بوضوح منهجه النقدي الذي لا يقدّس التجربة، بل يضعها تحت مجهر التحليل، ساعيًا إلى تجاوزها نحو أفق أكثر نضجًا.
ثانياً: المثالية القيمية: التطلع إلى بديل سلمي
رغم واقعيته، لا يقع غريب في فخ التشاؤم أو العدمية. بل يحمل مشروعه نزعة مثالية واضحة، تتجلى في دعوته إلى استراتيجية سلمية بديلة عن الكفاح المسلح. في سلسلته "رؤية استراتيجية في مستقبل الحركة الشعبية العربية السلمية"، يكتب: "إن التحول من البندقية إلى الكلمة، ومن الرصاصة إلى الوعي، ليس ترفًا فكريًا، بل ضرورة تاريخية تفرضها تحولات الواقع العربي والدولي."
هنا تتجلى المثالية في أبهى صورها: إيمان بإمكان التغيير عبر أدوات سلمية، رغم إدراكه لصعوبة ذلك في ظل أنظمة قمعية وسياقات معقدة.

ثالثاً: التوازن بين التشخيص والطموح
ما يميز فكر غريب هو قدرته على الجمع بين التشخيص الدقيق للواقع، والتطلع إلى مستقبل مختلف. فهو لا يكتفي بنقد الماضي، بل يقترح بدائل عملية، مثل: بناء لجان شعبية مستقلة. واستخدام أدوات المقاومة اللا عنفية. وإشراك فئات المجتمع كافة في الحراك.
وبمثل هذا المنهج لا يطرح utopia مثالية، بل مشروعًا قابلًا للتنفيذ، شرط توفر الإرادة والتنظيم.
خلاصة
يمكن القول إن حسن خليل غريب يمثل نموذجًا للمثقف الواقعي الذي لا ينفصل عن قضايا شعبه، ولا يكتفي بالتنظير، بل يسعى إلى بناء مشروع تحرري جديد، يستند إلى العقلانية النقدية، ويتطلع إلى قيم الحرية والعدالة. إنه صوت من أصوات ما بعد الهزيمة، لا يرفع الراية البيضاء، بل يعيد رسم الطريق.
مشروع حسن خليل غريب الفكري ينتمي إلى المنهج الواقعي النقدي، ويختلف عن مناهج المفكرين العرب الكلاسيكيين الذين غالبًا ما تبنوا مناهج تراثية أو مثالية، مثل محمد عابد الجابري، عبد الله العروي، وهشام شرابي. هذه الدراسة تقارن بين هذه المناهج من حيث المنطلقات، الأدوات، والغايات.

أولًا: المنهج المعرفي لحسن خليل غريب
ينطلق من نقد التجربة القومية والدينية العربية، ويركز على فشل الكفاح المسلح، ويدعو إلى استراتيجية سلمية شعبية. وذلك باستخدام أدوات ال تحليل التاريخي، والنقد البنيوي، والاستقراء السياسي والاجتماعي. وغايته من كل ذلك، بناء حركة شعبية سلمية واعية، تتجاوز العنف والشعارات.
اقتباس: "إن التحول من البندقية إلى الكلمة، ومن الرصاصة إلى الوعي، ليس ترفًا فكريًا، بل ضرورة تاريخية".

ثانيًا: نقاط الالتقاء والاختلاف مع المفكرين العرب الكلاسيكيين:
1- الالتقاء: جميعهم ينتقدون العقل العربي التقليدي. ويسعون إلى تجاوز الجمود الفكري والسياسي. ويؤمنون بإمكان التغيير عبر أدوات معرفية.
2- الاختلاف: غريب يركز على التحول من العنف إلى السلم، بينما الجابري والعروي ينشغلان بالتحليل المفاهيمي. وشرابي يتبنى نقدًا حضاريًا بنيويًا، بينما غريب يركز على أدوات الحراك الشعبي. بينما العروي يدعو إلى قطيعة مع التراث، بينما غريب لا يرفضه بل يعيد تأطيره.
خلاصة الدراسة
غريب يمثل تيارًا واقعيًا ميدانيًا، يربط الفكر بالفعل السياسي والاجتماعي. والمفكرون الكلاسيكيون ركزوا على البنية المعرفية والثقافية، وغالبًا ما ظلوا في دائرة التنظير. ويمكن اعتبار غريب امتدادًا نقديًا للمشروع الفكري العربي، لكنه يضيف إليه بعدًا عمليًا ميدانيًا.

ثالثاً: المنهج الواقعي النقدي في فكر حسن خليل غريب ومقارنته بمنهج ميشيل عفلق التأسيسي:
أفردنا هذا المقطع للمقارنة بين منهج عفلق ومنهج غريب لأنهما ينتميان إلى حزب واحد:
تتناول هذه الورقة مقارنة معرفية بين المنهج النقدي الواقعي الذي يتبناه حسن خليل غريب، والمنهج التأسيسي المثالي الذي أسسه ميشيل عفلق، أحد أبرز منظّري الفكر القومي العربي. تهدف الدراسة إلى إبراز الفروق المنهجية بين المفكرَين، من حيث المنطلقات، الأدوات، والغايات، وتوضيح التحول الذي طرأ على الفكر القومي العربي من التنظير المثالي إلى النقد الواقعي.
المقدمة
شهد الفكر القومي العربي تحولات عميقة منذ منتصف القرن العشرين، حيث انتقل من مرحلة التأسيس والتعبئة إلى مرحلة المراجعة والنقد. يمثل ميشيل عفلق نموذجًا للمفكر التأسيسي الذي صاغ مشروعًا قوميًا مثاليًا، بينما يمثل حسن خليل غريب نموذجًا للمفكر النقدي الذي أعاد قراءة التجربة القومية في ضوء إخفاقاتها. تهدف هذه الورقة إلى تحليل المنهجين وتحديد نقاط الالتقاء والاختلاف بينهما.

أولًا: المنطلقات الفكرية
1-ينطلق غريب من نقد التجربة القومية والدينية، ويركز على فشل الكفاح المسلح في تحقيق أهداف التحرر. ويرى أن التحول نحو استراتيجية سلمية شعبية هو ضرورة تاريخية، ويقول:"لقد تحوَّلت المقاومة المسلحة إلى وسيلة لتبرير الاستبداد، بدل أن تكون أداة للتحرر."
2-ينطلق عفلق من إيمان مثالي بوحدة الأمة العربية، ويربط العروبة بالإسلام كقوة روحية وثورية. في أحد أشهر أقواله: "كان محمد كل العرب، فليكن كل العرب اليوم محمدًا."
هذا الربط بين الدين والقومية يعكس منهجًا تعبويًا يهدف إلى إحياء الروح الثورية في الأمة.

ثانيًا: الأدوات المعرفية
غريب يستخدم أدوات تحليلية لفهم الواقع وتفكيك التجربة، بينما يعتمد عفلق على خطاب تعبوي مثالي يهدف إلى بناء هوية قومية جامعة.

ثالثًا: الغايات والنتائج
غريب يدعو إلى التحول من البندقية إلى الكلمة، بينما يرى عفلق أن الثورة القومية هي الطريق إلى التحرر والوحدة.

رابعًا: نقاط الالتقاء والاختلاف:
1-الالتقاء: الإيمان بالعروبة كهوية جامعة. والطموح إلى تغيير الواقع العربي عبر نقد الأنظمة القائمة.
2-الاختلاف: موقف عفلق تأسيسي مثالي. يتبنى الثورة القومية عبر ربط روحي بين الإسلام والعروبة، بأسلوب بلاغي تعبويّ. بينما منهج غريب يستند إلى النقد الواقعي، وبرفض عملية الكفاح الشعبي المسلح بعد أن خضعت إلى تجربة طويلة ويدعو إلى الإصلاح بأسلوب المقاومة السلمية. ويفصل نسبياً بين القومية العربية والدين بأسلوب تحليلي مباشر.
الخاتمة
تكشف المقارنة بين حسن خليل غريب وميشيل عفلق عن تحول جوهري في الفكر القومي العربي: من التنظير المثالي إلى النقد الواقعي، ومن الحلم الثوري إلى المراجعة السلمية.
يمثل غريب صوتًا لما بعد الهزيمة، يسعى إلى إعادة بناء المشروع القومي على أسس واقعية، بينما يبقى عفلق رمزًا لمرحلة التأسيس التي حملت طموحات كبرى، لكنها لم تصمد أمام تعقيدات الواقع.
حسن خليل غريب أعاد قراءة المشروع البعثي من داخله، لكنه أعاد تشكيله بمنهج نقدي عقلاني، بينما ظل عفلق متمسكًا بالمثالية الرسالية التي تستند إلى الإيمان بالقومية كقوة تغيير روحي وسياسي

#حسن_خليل_غريب (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل