بيان (من أجل فن ثوري مستقل).ليون تروتسكى. 1938.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8501 - 2025 / 10 / 20 - 04:47
المحور: الادب والفن
    

(نسخة منقحة)
يمكن القول دون مبالغة إن الحضارة الإنسانية لم تتعرض قط لتهديداتٍ كهذه كما تتعرض لها اليوم. فقد دمّر الوندال، بوسائلهم البربرية، أي الهشة للغاية، الحضارة القديمة في ركنٍ محدود من أوروبا. وفي الوقت الحاضر، تترنح الحضارة العالمية بأسرها، في وحدة مصيرها التاريخي، تحت تهديد القوى الرجعية المسلحة بكل التقنيات الحديثة. ولا يقتصر الأمر على الحرب الوشيكة فحسب، بل أصبح وضع العلم والفن الآن، في زمن السلم، لا يُطاق على الإطلاق [١] .

(١) إن تحليل البنى الفوقية الأيديولوجية، الذي يسمح لنا في نهاية المطاف بأن نرى في بعضها (الدين والأخلاق) مجرد انعكاسٍ بسيطٍ ومباشرٍ للظروف الاقتصادية للحياة، يترك ثلاثة عوامل تُسهم، إلى حدٍّ ما، في التغيير التدريجي للمجتمع، باعتبارها غير قابلةٍ للاختزال جزئيًا في هذه الحقيقة الأخيرة. وهذه العوامل هي الفن، والعلم، والسعي إلى المثل الاجتماعي الأسمى. ولا شك أن هذه المجالات الثلاثة لا يمكنها بأي حالٍ من الأحوال أن تدّعي النجاة من تأثير القوة الغالبة التي تقع في نهاية المطاف على عاتق التنمية الاقتصادية. ولكن داخلها، تُعبّر عن طموحاتٍ جوهريةٍ متميزة، قادرةٍ على التفاعل بناءً على الضرورة المادية، وتوفير بعض عناصر التقدير التكميلية. وأي تصور تاريخي آخر سيقع حتمًا في فخ القدرية.

(٢) بقدر ما يحتفظ بشيء فردي في تكوينه، وبقدر ما يطبق صفات ذاتية لإخراج حقيقة معينة تؤدي إلى إثراء موضوعي، فإن الاكتشاف الفلسفي أو الاجتماعي أو العلمي أو الفني يبدو ثمرة صدفة ثمينة ، أي تجليًا عفويًا إلى حد ما للضرورة. لا يمكن إهمال مثل هذه المساهمة، سواء من وجهة نظر المعرفة العامة (التي تميل إلى مواصلة تفسير العالم) أو من وجهة النظر الثورية (التي تتطلب، من أجل تحقيق تحويل العالم، أن نكوّن فكرة دقيقة عن القوانين التي تحكم حركته). وبشكل أكثر تحديدًا، لا يمكننا تجاهل الظروف العقلية التي يستمر فيها إنتاج هذه المساهمة، ولهذا السبب، نفشل في ضمان احترام القوانين المحددة التي يخضع لها الإبداع الفكري.

(٣) يُجبرنا العالم اليوم على ملاحظة الانتهاك المتزايد لهذه القوانين، وهو انتهاكٌ يُقابله بالضرورة تدهورٌ واضحٌ ومتزايد، ليس فقط للعمل الفني، بل للشخصية "الفنية" أيضًا. بعد أن قضت الفاشية الهتلرية على جميع الفنانين الذين عبّروا عن حبهم للحرية، حتى لو كان شكليًا، في ألمانيا، أجبرت أولئك الذين ما زالوا قادرين على حمل القلم أو الفرشاة على أن يصبحوا خدامًا للنظام، وأن يحتفلوا به بأمرٍ، في حدود أسوأ الأعراف. باستثناء الدعاية، كان الأمر نفسه في الاتحاد السوفيتي خلال فترة رد الفعل العنيف التي بلغت ذروتها الآن.

(٤) من البديهي أننا لا ندعم ولو للحظة، مهما كانت أحواله الحالية، شعار "لا فاشية ولا شيوعية"، الذي يتوافق مع طبيعة المحافظين المتزمتين الخائفين، المتشبثين ببقايا الماضي "الديمقراطي". الفن الحقيقي، أي الفن الذي لا يكتفي بتنويعات على النماذج الجاهزة، بل يسعى جاهدًا للتعبير عن الاحتياجات الداخلية للإنسان والبشرية اليوم، لا يمكن إلا أن يكون ثوريًا، أي ألا يطمح إلى إعادة بناء شاملة وجذرية للمجتمع، ولو لتحرير الإبداع الفكري من القيود التي تُقيده، وتمكين البشرية جمعاء من الارتقاء إلى آفاق لم يبلغها إلا عباقرة معزولون في الماضي. في الوقت نفسه، نُدرك أن الثورة الاجتماعية وحدها هي القادرة على تمهيد الطريق لثقافة جديدة. ومع ذلك، إذا رفضنا أي تضامن مع الطبقة الحاكمة الحالية في الاتحاد السوفيتي، فذلك تحديدًا لأنها في نظرنا لا تُمثل الشيوعية، بل هي عدوها الأكثر غدرًا وخطورة [٢] .

(٥) تحت تأثير الاتحاد السوفيتي، ومن خلال ما يُسمى بالمنظمات "الثقافية" التي يسيطر عليها في دول أخرى، انتشر غسقٌ قاتمٌ في أرجاء العالم، مُعادٍ لظهور أي نوع من القيم الروحية. غسقٌ من الوحل والدم، يختبئ فيه رجالٌ مُتخفّون في زيّ المثقفين والفنانين، جعلوا من العبودية قوةً دافعةً، وإنكار مبادئهم لعبةً منحرفةً، وشهادة الزور المرتشية عادةً، والتبرير للجريمة متعةً. يعكس الفن الرسمي للعصر الستاليني دورهم الارتزاقي الحقيقي بقسوةٍ لا مثيل لها في التاريخ.

(٦) إن الاستنكار الصامت الذي أثاره هذا الرفض السافر للمبادئ التي التزم بها الفن على الدوام، والتي لم تفكر حتى الدول القائمة على العبودية في معارضتها تمامًا، يجب أن يتحول إلى إدانة لا هوادة فيها. إن المعارضة الفنية اليوم من القوى التي يمكن أن تُسهم إسهامًا فعالًا في تشويه سمعة الأنظمة وإسقاطها، والتي تُدمر في ظلها، إلى جانب حق الطبقة المُستغَلّة في التطلع إلى عالم أفضل، أي شعور بالعظمة، بل وحتى بالكرامة الإنسانية.

(٧) إن الثورة الشيوعية لا تخشى الفن. إنها تعلم أنه في نهاية البحث الذي يُمكن إجراؤه حول تشكيل الموهبة الفنية في المجتمع الرأسمالي الآخذ في الانهيار، لا يُمكن اعتبار تحديد هذه الموهبة إلا نتيجةً لتصادم بين الإنسان وعددٍ من الأشكال الاجتماعية المعادية له. هذا الظرف وحده، وبقدر الوعي الذي لم يُكتسب بعد، يجعل الفنان حليفه المُستعد. آلية التسامي ، التي تتدخل في مثل هذه الحالة، والتي أبرزها التحليل النفسي، تهدف إلى إعادة التوازن المُختل بين "الأنا" المتماسكة والعناصر المكبوتة. تتم هذه إعادة التأسيس لصالح "الأنا المثالية" التي تُواجه الواقع الحالي المُريع، بقوى العالم الداخلي، "الذات"، المشتركة بين جميع البشر ، والتي في طور الازدهار الدائم في طور الصيرورة. إن الحاجة إلى تحرير الروح لا بد أن تتبع مسارها الطبيعي حتى تندمج وتغمر نفسها في هذه الضرورة البدائية: الحاجة إلى تحرير الإنسان.

(٨) يترتب على ذلك أن الفن لا يستطيع، دون أن يتراجع (يتوقف عن كونه ذاته)، أن يستسلم لأي توجيه خارجي، وأن يملأ بخضوع الأطر التي يعتقد البعض أنه يمكن تخصيصها له، لأغراض براغماتية قصيرة الأجل للغاية. من الأفضل الاعتماد على موهبة التنبؤ التي هي من امتياز كل فنان أصيل، والتي تعني بدايةً افتراضية لحل أخطر تناقضات عصره، وتوجه تفكير معاصريه نحو ضرورة إرساء نظام جديد. يقول ماركس: "بالنسبة للفن، نعلم أن فترات ازدهاره لا علاقة لها إطلاقًا بالتطور العام للمجتمع، ولا بالتالي بالأساس المادي، أو إطار تنظيمه، إن جاز التعبير".

(٩) تتطلب فكرة ماركس عن دور الكاتب، في عصرنا، تذكيرًا دقيقًا. من الواضح أن هذه الفكرة يجب أن تُوسّع، على المستوى الفني والعلمي، لتشمل مختلف فئات المنتجين والباحثين. يقول: "على الكاتب أن يكسب المال بطبيعة الحال ليتمكن من العيش والكتابة، ولكن لا يجب عليه بأي حال من الأحوال أن يعيش ويكتب لكسب المال... لا يعتبر الكاتب أعماله وسيلة بأي حال من الأحوال . إنها غايات في حد ذاتها، وهي ليست وسيلة لنفسه وللآخرين لدرجة أنه يضحي بوجوده إن لزم الأمر من أجل وجودها... الشرط الأول لحرية الصحافة هو ألا تكون مهنة". من المناسب أكثر من أي وقت مضى التلويح بهذا الإعلان ضد أولئك الذين يدّعون إخضاع النشاط الفكري لغايات خارجية، وفي تحدٍّ لجميع التحديدات التاريخية الخاصة به، يحكمون، وفقًا لمبررات الدولة المزعومة، مواضيع الفن. إن الاختيار الحر لهذه المواضيع والغياب التام لأي قيود على نطاق استكشافها يُشكلان للفنان خيرًا يحق له المطالبة به كحق أصيل. باستثناء، بالطبع، في الحالة التي يتخذ فيها عمله (؟) معنى معاديًا لقضية التحرر البشري، أو يدخل في تناقض مع المادية الجدلية التي هي مفتاحها) فإنه يجب عليه فقط الإجابة أمام محكمته الخاصة عن الأشكال المختلفة للإغراء الذي يتعرض له. في مسائل الإبداع الفني، من المهم أساسًا أن يفلت الخيال من جميع القيود، ولا يسمح لنفسه تحت أي ذريعة بفرض قناة عليه. بالنسبة لأولئك الذين يحثوننا ... سواء لليوم أو للغد، على الموافقة على أن الفن إرادة متعمدة، يجب أن نلتزم بالصيغة: كل ترخيص في الفن، إلا ضد الثورة البروليتارية [3] .
(١٠) نُقرّ، بطبيعة الحال، بحق الدولة الثورية في الدفاع عن نفسها ضدّ ردّة الفعل البرجوازية العدوانية، حتى عندما تتخفّى وراء راية العلم أو الفن. لكن بين هذه الإجراءات الثورية المفروضة والمؤقتة للدفاع عن النفس، وبين المطالبة بالسيطرة على الإبداع الفكري للمجتمع، ثمة هاوية سحيقة. فإذا كانت الثورة، من أجل تطوير القوى الإنتاجية المادية، مُلزمة بإقامة نظام اشتراكي قائم على التخطيط المركزي، فإنّها، من أجل الإبداع الفكري، يجب عليها منذ البداية إرساء وضمان نظام فوضويّ للحرية الفردية. لا سلطة، لا إكراه، ولا أدنى أثر للأمر! لا يمكن لجمعيات العلماء المختلفة والمجموعات الفنية الجماعية، التي ستعمل على حلّ مهام لم تكن بهذا القدر من العظمة من قبل، أن تنشأ وتُنجز عملاً مُثمراً إلا على أساس الصداقة الإبداعية الحرة، دون أدنى قيد من الخارج.

(١١) مما سبق، يتضح جليًا أننا بدفاعنا عن حرية الإبداع لا نهدف إلى تبرير اللامبالاة السياسية، وأن إحياء ما يُسمى بالفن "الخالص" الذي يخدم عادةً أهدافًا رجعية أكثر من مجرد دنيئة، أمرٌ بعيدٌ كل البعد عن تفكيرنا. كلا، لدينا تصورٌ أسمى عن وظيفة الفن لا يسمح لنا بإنكار تأثيره على مصير المجتمع. نعتقد أن المهمة الأسمى للفن في عصرنا هي المشاركة بوعي وفعالية في التحضير للثورة. ومع ذلك، لا يمكن للفنان أن يخدم النضال التحرري إلا إذا تعمق ذاتيًا في محتواه الاجتماعي والفردي، وإذا غرس في نفسه معنىً ودراما، وإذا سعى بحرية إلى تجسيد عالمه الداخلي فنيًا.

(١٢) في العصر الحالي، الذي يتسم باحتضار الرأسمالية، يجد الفنان نفسه، حتى دون أن يُظهر معارضته الاجتماعية، مُهددًا بالحرمان من حقه في الحياة ((؟)) ومواصلة عمله، وذلك بسحب جميع وسائل النشر في مقابل ذلك. من الطبيعي أن يلجأ حينها إلى... المنظمات الستالينية التي تُتيح له سبل التحرر من عزلته... لكن تخليه عن كل ما يُشكل رسالته الخاصة، والتنازلات التي تطلبها منه هذه المنظمات مقابل بعض الإمكانيات المادية، يمنعانه من البقاء هناك، شريطة أن تعجز الديمقراطية عن التغلب على شخصيته. من هذه اللحظة فصاعدا، يجب أن يفهم أن مكانه هو في مكان آخر، ليس بين أولئك الذين يخونون ((؟... كلا من المحكمة)) قضية الثورة في نفس الوقت ((؟)) كقضية الإنسان، ولكن بين أولئك الذين يشهدون على إخلاصهم الذي لا يتزعزع لمبادئ هذه الثورة، بين أولئك الذين، نتيجة لذلك، يظلون وحدهم ((؟)) المؤهلين لمساعدتها على تحقيقها وضمان من خلالها... التعبير الحر اللاحق عن جميع أشكال العبقرية البشرية.

(١٣) يهدف هذا النداء إلى إيجاد أرضية لتوحيد أنصار الفن الثوريين، وخدمة الثورة بأساليبها الفنية، والدفاع عن حرية الفن نفسه ضد مغتصبي الثورة. نحن على قناعة راسخة بإمكانية الالتقاء على هذه الأرضية لممثلي اتجاهات جمالية وفلسفية وسياسية متباينة. يمكن للماركسيين أن يتعاونوا هنا مع الفوضويين، شريطة أن يقطع كلاهما علاقتهما الراسخة بروح الشرطة الرجعية، سواءً كان ممثلها جوزيف ستالين أو تابعه غارسيا أوليفر [٤] .

(١٤) آلافٌ وآلافٌ من المفكرين والفنانين المنعزلين، الذين تُطغى أصواتهم ضجةُ المُزيّفين المُنظّمين، مُشتّتون حاليًا في جميع أنحاء العالم. تُحاول العديد من المجلات المحلية الصغيرة جمعَ قوى شابةٍ حولها، تبحث عن مساراتٍ جديدة، لا عن إعاناتٍ مالية. تُصمّ الفاشيةُ كلَّ اتجاهٍ تقدميٍّ في الفنّ بالانحطاط. ويُعلنُ الستالينيون أنَّ كلَّ إبداعٍ حرٍّ فاشية. يجب على الفنّ الثوريّ المُستقلّ أن يتّحد لمحاربة الاضطهادات الرجعية، وأن يُعلنَ بصوتٍ عالٍ حقَّه في الوجود. هذا التجمّع هو هدفُ "الاتحاد الدوليّ للفن الثوريّ المُستقلّ (FIARI)" الذي نراه ضروريًّا لإنشائه.

(١٥) لا ننوي فرض أيٍّ من الأفكار الواردة في هذا النداء، الذي نعتبره نحن أنفسنا مجرد خطوة أولى على الطريق الجديد. ندعو جميع ممثلي الفن، وجميع أصدقائه والمدافعين عنه الذين يدركون ضرورة هذا النداء، إلى رفع أصواتهم فورًا. ونوجه نفس النداء إلى جميع المنشورات اليسارية المستقلة المستعدة للمشاركة في إنشاء الاتحاد الدولي ودراسة مهامه وأساليب عمله.

(١٦) بعد إقامة أول اتصال دولي عبر الصحافة والمراسلات، سنشرع في تنظيم مؤتمرات محلية ووطنية متواضعة. وستكون الخطوة التالية عقد مؤتمر عالمي يُنشئ الاتحاد الدولي رسميًا.
هدفنا:
"استقلال الفن – من أجل الثورة.
الثورة – من أجل التحرير الكامل للفن".
التوقيع: André Breton & Diego Rivera.
25 يوليو 1938.
*******
الملاحظات
[1]كان بيان "من أجل فن ثوري مستقل" الذي سيصدر بتوقيع مشترك من أندريه بريتون ودييغو ريفيرا، في الواقع ثمرة جهد مشترك بين تروتسكي وأندريه بريتون. ولتسهيل فهم القارئ لجوانب كلٍّ من مؤلفي هذا النص الشهير، استعنا، بناءً على فكرة مارلين كادار، بالنص كما نُشر بالفرنسية على اليسار، والنسخة المحفوظة في أرشيف تروتسكي بمكتبة هوتون بجامعة هارفارد على اليمين، وهي المسودة التي كتبها بريتون. يمكن الاطلاع على تعليق شامل في الصفحات 140-145 من أطروحة مارلين كادار " السياسات الثقافية في ثلاثينيات القرن العشرين" مجلة (مراجعة حزبية Partisan Revie)السرياليون وليون تروتسكي(دكتوراه، إدمونتون، ألبرتا، 1983، 284 صفحة).
[2] هذه الفقرة بلا شك بخط يد تروتسكي.
[3] في هذه الفقرة، التي كتبها تروتسكي بلا شك، سنلاحظ البيان المتعلق بـ "العدو الأكثر غدرا وخطورة" الذي واجهناه بالفعل، وبالتالي رفضنا إيجاد توازن متساوٍ بين "الستالينية" و"الديمقراطية الاجتماعية"، على عكس التفسير المتكرر على نطاق واسع.
[4] نلاحظ هنا أن بريتون كتب "كل ترخيص في الفن، إلا ضد الثورة البروليتارية" - وأن تروتسكي لم يعتبر أن هذا سيكون "ترخيصًا" حقيقيًا للفن، بعد إزالة التحفظ "إلا ضد الثورة البروليتارية".
[5] كان جارسيا أوليفر فوضويًا.
المصدر:أرشيف ليون تروتسكى على موقع الماركسيين-القسم الفرنسى(mia).
رابط البيان الأصلى باللغة الفرنسية:
https://marxists.architexturez.net/francais//trotsky/oeuvres/1938/07/lt19380725c.htm
رابط ارشيف ليون تروتسكى على موقع الماركسيين-القسم الفرنسى(mia):
https://marxists.architexturez.net/francais//trotsky/oeuvres/fondamentaux.htm
كفرالدوار9اكتوبر2025.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل