مقالات نقدية حول القران..الجزء الاخير

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8353 - 2025 / 5 / 25 - 17:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب . ابن ورّاق Ibn Warraq
ابن ورّاق (مواليد 1946) هندي، وهو اسم مستعار لكاتب مجهول . وهو مؤسس معهد علمنة المجتمع الإسلامي Secularisation of Islamic Society ، وكان باحثًا أول في مركز الاستقصاء، مُركّزًا على نقد القرآن . هو نائب رئيس World Encounter Institute.

ترجمة عبد الحسين سلمان عاتي

إسهام الحجاج في تأليف القرآن

لولا كازانوفا ما فهمتُ القرآن ..لم أكد أجلس إلى كازانوفا حتى استيقنت أن هذا الرجل، كان أقدر على فهم القرآن وأمهر فى فهمه وتفسيره ، من هؤلاء ــــ يقصد علماء الأزهر ــــ الذين يحتكرون علم القرآن ويرون انهم خزنته وأصحاب الحق فى تأويله ولقد أريد أن يعلم الناس أنى سمعت هذا الأستاذ (كازانوفا) يفسر القرآن الكريم تفسيراً لغوياً خالصاً فتمنيت لو أتيح لمناهجه أن تتجاوز باب الرواق العباسى ــــ بالأزهر ـــ ولو خلسة ليستطيع علماء الأزهر الشريف أن يدرسوا على طريقة جديدة نصوص القرآن الكريم من الو جهة اللغوية الخالصة على نحو مفيد حقاً .....طه حسين

كثيراً ما يُزعم إسهام الحجاج في تأليف القرآن وتحريره ونشره في الجدل المسيحي/ الإسلامي.
وقد زعم عبد المسيح بن إسحاق الكندي، الذي ربما كتب في القرن التاسع في بلاط المأمون .
ولكن كما يشير جيفري Jeffery  ، لا يمكننا رفض هذه القصص باعتبارها مجرد قطع من الجدل المسيحي لأننا "نعلم من ابن عساكر [1105-1176 م] أن إحدى مزاعم الحجاج للشهرة كانت كونه فعالاً في إعطاء القرآن للناس، ومن ابن دقماق [حوالي 1349-1406 م] نعرف عن الاضطرابات في مصر عندما وصلت إلى ذلك البلد نسخة من تلك التي كتبها الحجاج رسميًا لإرسالها إلى المدن الرئيسية في الإمبراطورية الإسلامية. كما كانت هناك قصص عن ارتباط الحجاج بالمحاولات الأولى لوضع علامات التشكيل في النص القرآني لجعل قراءاته أكثر يقينًا (ابن خلكان الأول، 183 نقلاً عن أبي أحمد العسكري)، وأيضًا بالمحاولات الأولى لتقسيم النص إلى أقسام (ابن أبي داود، كتاب المصاحف)، قد يُقترح أن هذه المراجعة التي أجراها كانت مجرد طبعة مُحسّنة للنص العثماني، والتي أرسلها كطبعة رسمية. مثل هذا الاقتراح يناسب أيضًا القصة في كتاب "مشكل القرآن " , Kitab al-Masahif  الذي لم يُطبع بعد لابن قتيبة، والذي أمر فيه بإتلاف جميع المصاحف التي تمثل نصًا أقدم من النص الذي أقره عثمان، ومع عداوته المعروفة تجاه نص ابن مسعود الشهير (ابن عساكر، المجلد الرابع، ص 69؛ ابن الأثير. كرونيكون، المجلد الرابع، ص 463).
ومع ذلك، في ابن أبي داود (ص 49، 117)، لدينا قائمة بأحد عشر فقرة، على لسان شخص لا يقل عن أبي حاتم السجستاني، حيث يُقال إن نصنا الحالي هو نص الحجاج، تم التوصل إليه عن طريق التلاعب بالنص السابق. وبالتالي يبدو أن بعض المراجعة للنص، وكذلك قام الحجاج بتوضيح ذلك بالتقسيم والإشارة، وكان ذلك معروفًا لدى مسيحيي ذلك العصر، وكانوا بطبيعة الحال يبالغون فيه لأغراض جدلية. ولما كان هذا العمل، على ما يبدو، قد قام به الحجاج في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان، المتوفى سنة 86 هـ/705 م، فلا ريب في أن الامبراطور ليو الثالث ربما سمع به خلال فترة خدمته الرسمية في سوريا.
في موضع آخر، يشير جيفري إلى الرواية الواردة في ابن خلكان وابن جني حول "مخطوطة للحجاج".
ونظرًا لكثرة الأدلة على مساهمة الحجاج في تحرير القرآن، فمن المدهش عدم ذكره في كتاب بيرتون  Burton "جمع القرآن".
هناك إشارة عابرة إلى احتمال أن يكون الحجاج مسؤولًا عن علامات التشكيل في كتاب وات/بيل Watt / Bell .
وقد يُعزى تقسيم القرآن إلى أجزاء منفصلة وإضافة حروف العلة إلى الحجاج في الطبعة الثانية من كتاب نولدكه "تاريخ القرآن"، على الرغم من عدم إسناد أي دور أكبر له.
على النقيض من ذلك، يرى بول كازانوفا Paul Casanova في كتابه الذي لم يحظ بالتقدير الكافي "محمد ونهاية العالم" (باريس 1911-1924)Paul Casanova, Mohammed and the End of the World 1924
أن نسخة الحجاج كانت موجودة في حين أن نسخة عثمان ليست سوى أسطورة.

رسالة عبد المسيح بن إسحاق الكندي : القرن التاسع الميلادي
كما ذكر كازانوفا، يُعطى الكندي مكانةً رفيعةً في تاريخ نقد القرآن. مع ذلك، ثمة خلافٌ كبيرٌ حول تاريخ كتابة الكندي دفاعه عن المسيحية في رسالةٍ إلى صديقه المسلم الهاشمي. يرى ويليام مويرWilliam Muir أن هذا التاريخ هو عام 830 ميلادي، بينما يرى لويس ماسينيون أنه لا بد أن يكون بعد عام 912 ميلادي، ويخلص بول كراوس Paul Kraus إلى أن الرسالة لا بد أن تكون قد كُتبت في بداية القرن العاشر، وأخيرًا، يُحدد باستور جورج تارتار  Pasteur Georges Tartar تاريخًا يتراوح بين 819 و825 ميلادي.
مهما كان التاريخ الدقيق، فإن عمل الكندي جدير بالملاحظة، لأنه، كما يشير ماسينيون، "يحتوي على أول مخطط معروف لتاريخ نقدي للتكوين التدريجي للنص الحالي للقرآن".

الرسالة :
يزعم الكندي أن :
راهبًا مسيحيًا يُدعى سرجيوس Sergius ، غيّر اسمه لاحقًا إلى نسطورNestorius  للإشارة إلى ميوله العقائدية، وصل إلى مكة وعلّم محمدًا مبادئ المسيحية، وإن كانت من منظور نسطوري.
عند وفاة الراهب المسيحي المبكرة، وقع محمد تحت تأثير يهوديين متواطئين، عبد الله بن سلام وكعب.
عند وفاة محمد، كاد اليهوديان أن ينجحا في إقناع علي بن أبي طالب بتولي عباءة النبي.
حصل اليهوديان على الكتاب الذي ورثه علي من محمد، والذي عكس جوهر التعاليم المسيحية كما وردت في الأناجيل. أدخل اليهود بخبث روايات مختلفة من العهد القديم، وعددًا من الشرائع الموجودة فيه، وخرافات من أرضهم، بالإضافة إلى تناقضات وقصص معجزات، بحيث يدرك من ينظر إلى النتيجة فورًا أن عدة أشخاص يتحدثون، وأنهم يتناقضون. وأضافوا سورًا مثل النحل والعنكبوت ، ونصوصًا أخرى كثيرة مماثلة.
عندما تساءل أبو بكر عمّا كان عليّ يفعله بعد وفاة النبي، أجاب عليّ بأنه كان مشغولاً بجمع كتاب الله وتحريره كما أشار عليه محمد.
ويواصل الكندي :
لكنك [أي الهاشمي، مستلم الرسالة] تعلم جيداً أن الحجاج جمع أيضاً النصوص المقدسة [القرآن ] وأنه طمس كثيراً مما كان فيه أصلاً.
يُخبرنا مؤرخوكم أن أول مخطوطة للقرآن كانت عند قريش. استولى عليها عليٌّ، راغبًا في حمايتها من الزيادة والحذف. كانت هذه المجموعة مُشبعة بروح الأناجيل، كما نقلها نسطور، الذي أشار إليه محمدٌ تارةً بالملاك جبرائيل وتارةً بـ"الروح الأمين.

زعم أبو بكر أنه يملك أيضًا أجزاءً من الكتاب المقدس، واقترح على عليٍّ أن يجمعا مجموعتيهما ليُشكّلا كتاب الله.
وافق عليٌّ، وجمعا نصوصًا حفظها الناس عن ظهر قلب، مثل سورة براءة ، واستعادا نصوصًا مكتوبة على أوراق الشجر، وقطع الخشب، وأغصان النخيل، وعظام الكتف، وغيرها. لم يُجمع النص في مجلد واحد؛ بل كانت هناك أوراقٌ ولفائف تُشبه تلك التي لدى اليهود.
كان الناس يقرؤون القرآن بشكل مختلف عن بعضهم البعض.
بعضهم يقرأ مصحف علي، أي أهله وأصدقاؤه. وآخرون من أهل البادية يشكون من نقص آية أو زيادة آية. لم يكن أحد يعلم سبب نزول آيات معينة. حتى أن آخرين كانوا على دراية بقراءة ابن مسعود... وآخرون اتبعوا قراءة أبي بن كعب، مع أن قراءة الأخير كانت في الواقع مشابهة لقراءة ابن مسعود…
وصل الأمر إلى حد أن البعض خشي أن يبدأ الناس قريبًا في قتل بعضهم البعض بسبب قراءة كذا وكذا، وأن يتغير الكتاب [القرآن] بشكل دائم، وأن الناس سيرتدون في النهاية إذا لم يفعل عثمان شيئًا حيال ذلك.
أرسل عثمان رجالًا لجمع جميع اللفائف والرقوق، لكنه رفض أي علاقة بنسخة علي. عندما رفض ابن مسعود تسليم نسخته، نُفي بعيدًا عن الكوفة. وضعوا أنظارهم على أبي موسى الأشعري، وأمروا زيد بن ثابت وابن عباس بتولي مسؤولية تحرير جميع النصوص المجمعة. وقيل للأخيرين أنه إذا اختلفا في أي نقطة نحوية أو نطق أن يكتبا وفقًا للغة قريش، وهو ما فعلاه.

في النهاية تم إنشاء مجموعة نسخ، وتم عمل أربع نسخ وإرسالها إلى مكة والمدينة ودمشق والكوفة على التوالي. وأمر عثمان بإتلاف جميع المجموعات الأخرى المتبقية من النسخ والمخطوطات والنصوص والمختارات واللفائف.
كل ما تبقى من النص الأصلي كان أجزاء وقطعًا. قال البعض إن النص الأصلي لسورة النور كان أطول من سورة البقرة . كانت سورة الأحزاب مقطوعة وغير مكتملة؛ بين سورتي الأنفال والبراءة ، لم يكن هناك فصل، وهذا ما يفسر عدم وجود صيغة "بسم الله الرحمن الرحيم" بينهما. وأخيرًا، يُقال إن ابن مسعود رفض السورتين الأخيرتين [سورة الفلق , الناس].
وحسب عمر، لا ينبغي لأحد أن يدّعي أن آيات الرجم [للزنا] أو المتعة [الزواج المؤقت] لم تكن موجودة [أصلاً] في كتاب الله.
ثم كانت هناك مساهمة الحجاج في تحرير القرآن . فقد أضاف وحذف آيات، وأرسل ست نسخ من مصحفه إلى مصر ودمشق والمدينة المنورة ومكة والكوفة والبصرة. أما بقية المخطوطات، فقد أمر الحجاج بإتلافها، كما فعل عثمان. وهكذا يتضح أن كتابكم [القرآن] قد عبث به الكثيرون، كلٌّ أضاف أو حجب أو غيّر ما شاء، مما أدى إلى تناقضات... أنت [الهاشمي] تعلم العداوة بين علي وأبي بكر وعمر وعثمان؛ كلٌّ منهم أدخل في القرآن ما يؤيد ادعاءاته. فكيف نميز بين الصحيح والزائف؟ الحجاج أيضاً أضاف ونقص كما يشاء. أنت تعلم جيداً أي نوع من الرجال كان، فكيف تثق به في كتاب الله، أو تؤمن بأمانته وهو يسعى دائماً لإرضاء الأمويين؟ أضف إلى ذلك كله، أن اليهود تدخلوا في الأمر بهدف تدمير الإسلام...
علاوة على ذلك، كل ما قلناه صادر عن مراجعكم، وهم أهل للثقة، برأيكم... لدينا القرآن نفسه دليل على صحة ما ما يتحدث عنه مراجعكم، فهو مؤلف من أجزاء متناثرة، بلا نظام أو ترتيب، نص متضارب، وآياته متناقضة... ووجود كلمات أجنبية في القرآن دليل آخر على أن أيادي مختلفة قد تلاعبت بالنص، ويُظهر أنه لم يُنزل بلسان العرب. وهكذا، فإن هذا الكتاب، بعيدًا عن كونه فريدًا من نوعه، مُتقطع الإيقاع، مُربك التكوين بخيالات لا معنى لها. ولم يكن اللسان العربي تابعًا لقريش، فقد كانت قبائل أخرى تتحدث ببلاغة ونبل منهم….انتهت رسالة عبد المسيح بن إسحاق الكندي

الخاتمة
أعتقد، بكل المقاييس، أن ما ورد أعلاه يُعدّ نقدًا بارزًا للقرآن. وإذا كان يعود تاريخه حقًا إلى القرن التاسع، فمن المؤكد أن له آثارًا مهمة على دراسة تاريخ النص القرآني؛ فكلما كان تاريخه أقدم، زادت الحاجة إلى معرفة مصدر ملاحظات الكندي الدقيقة. ونلاحظ تكرار مشاركة الحجاج في جمع القرآن، بل وحتى إعادة كتابة أجزاء منه. وقد كان لكتاب "رسالة الكندي" تأثيرٌ بالغٌ طوال العصور الوسطى عندما تُرجم إلى اللاتينية، واستُخدم كثيرًا في الجدل المناهض للإسلام، وفي نقد القرآن.


رابط كتاب رسالة عبد المسيح بن إسحاق الكندي
https://www.answering-islam.org/Books/Al-Kindi/index.htm


المصدر
https://www.newenglishreview.org/articles/koranic-criticism-700-c-e-to-825-c-e/

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل