السعادة عند ابن سينا وابن عربي

محيي الدين ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 8298 - 2025 / 3 / 31 - 10:10
المحور: الادب والفن
    

في رحلة السالك إلى الحق، تتجلى السعادة كمقام أعلى، لا يُدرك بالحواس المجردة ولا يُقبض عليه بالعقل المحدود، بل هو تجلٍّ للأنوار الإلهية في مرآة القلب الصافي. فالسعادة ليست حالة نفسية عابرة، بل هي صيرورة، عبورٌ من الضيق إلى السعة، من الحجاب إلى الكشف، ومن الكثرة إلى الوحدة. يقول ابن عربي:
"السعادة دائرة، مركزها معرفة الحق، وحدودها فيض الوجود عليه، فكلما ازداد السالك قربًا، تلاشت الحدود، واتسع الأفق، حتى يصير الحق عينه، والعبد عبده."
أما ابن سينا، فقد صاغها بلسان الفلاسفة، حيث يرى أن النفس إذا تحررت من شوائب المادة وأدركت الحقائق المجردة، بلغت الكمال الذي به تتحقق سعادتها القصوى. وبين هاتين الرؤيتين، يتجلى سؤال السالكين والعقلاء على حد سواء: هل السعادة إشراقٌ داخلي أم فهمٌ عقلي؟ هل تُنال بالوجد أم بالتجريد؟ أم أنها نقطة التقاء بين القلب والعقل، بين الفلسفة والعرفان؟
وبشكل عام، تعد السعادة موضوعًا محوريًا في الفلسفة الإسلامية، حيث تتجاوز مفهومها الشخصي إلى أبعاد كونية وروحية، ترتبط بالغاية الأسمى للوجود الإنساني. في هذا السياق، يحتل كل من ابن سينا وابن عربي مكانة بارزة، إذ يعكس كل منهما رؤية فلسفية متكاملة لكنها متباينة حول مفهوم السعادة ودورها في الحياة البشرية.
إن ابن سينا يستند في تعريفه للسعادة إلى الفلسفة الأرسطية، التي ترى أن السعادة تتحقق من خلال الفعل العقلي الأسمى، أي التأمل الفلسفي. ففي كتابه الإشارات والتنبيهات، يربط ابن سينا بين إدراك الحقائق المطلقة وتحقيق اللذة العقلية التي تفوق أي لذة حسية، حيث يقول:
"لذة العقل في إدراك الحقائق تفوق كل لذة حسية؛ لأنها تقرّب النفس من جوهرها الأسمى."
ويعد مفهوم "الفيض" أحد الأسس الفلسفية المشتركة بين ابن سينا وابن عربي، وهو مفهوم مستمد من الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، وتحديدًا أفلوطين، الذي يرى أن الوجود ينبثق عن الواحد كما ينبثق النور من الشمس. إلا أن تطبيق هذه الفكرة يختلف بين الفيلسوفين:
عند ابن سينا: الفيض عملية عقلية تبدأ من الله (واجب الوجود) وتنتقل عبر سلسلة من العقول السماوية حتى تصل إلى العالم المادي. ومن ثم، تتحقق السعادة عبر ارتقاء النفس إلى مراتب الوجود الأعلى من خلال المعرفة العقلية والتأمل الفلسفي.
عند ابن عربي: الفيض ليس مجرد عملية عقلية، بل هو تجلٍّ إلهي، حيث يرى أن الله يتجلى في مخلوقاته، وأن السعادة تكمن في وعي الإنسان بهذه الحقيقة وتحقيقه لدوره كمرآة تعكس الأسماء والصفات الإلهية.
إذن .. ماهو أوجه التشابه والاختلاف بين ابن سينا وابن عربي؟
1. النقاط المشتركة
السعادة كغاية وجودية: يتفق ابن سينا وابن عربي على أن السعادة الحقيقية تتجاوز الملذات الحسية، وهي تتجلى في العودة إلى الأصل الإلهي، سواء عبر العقل أو الروح.
دور الحب الإلهي: يعتبر الحب مبدأً جوهريًا في تحقيق السعادة، حيث يرى ابن سينا أن شوق المخلوقات إلى الله هو أساس نظام الكون، بينما يرى ابن عربي أن الحب هو القوة التي تحرك كل شيء، وتجعل الوجود تعبيرًا عن رغبة الله في الظهور في مظاهر مختلفة.
2. الاختلافات الجوهرية:
أ. طبيعة الله وعلاقته بالخلق:
ابن سينا: يرى أن الله هو "واجب الوجود"، وهو كيان متعالٍ يدركه العقل من خلال البراهين المنطقية.
ابن عربي: يرى أن الله هو "الوجود المطلق"، وأنه يتجلى في كل شيء، فلا يوجد فصل حقيقي بين الخالق والمخلوق.
ب. دور المادة في تحقيق السعادة:
ابن سينا: يعتبر أن المادة تعيق النفس عن بلوغ الحقيقة، وبالتالي يجب التحرر منها عن طريق التأمل العقلي والتجريد الفلسفي.
ابن عربي: يرى أن المادة ليست عائقًا، بل وسيلةً لتجليات الأسماء الإلهية، حيث يمكن للإنسان أن يختبر السعادة من خلال وجوده المادي ذاته.
ج. طريق تحقيق السعادة:
ابن سينا: يعتمد على المعرفة الفلسفية والعلمية كوسيلة لبلوغ السعادة، مؤكدًا على أهمية دراسة الطبيعة والكون.
ابن عربي: يعتمد على التجربة الصوفية، حيث يرى أن السعادة تتحقق عبر الذكر والتأمل والفناء في الله.
ومما سبق نرى أن مفهوم السعادة من منظور ابن سينا وابن عربي ليست مجرد فكرة جامدة، بل هي منظومة فكرية متكاملة تجمع بين العقل والروح، والتجريد الفلسفي والتجربة الوجدانية.
ومن ثم، إذا كانت السعادة نورًا، فهو ذاك الذي يشع من قلب العارف حين يتجلى له السر الإلهي، فيرى الحق في كل شيء، ويرى كل شيء في الحق. إنها لحظة الفناء في البقاء، حيث يصبح السالك طريقًا، والطريق غاية، والغاية هي الحق المطلق. وكما قال ابن عربي:
> "ما السعادة إلا أن ترى الله في كل شيء، وفي نفسك أولًا، فإن وجدته فيك، وجدته في كل موضع."
المراجع:
1. Aristotle. (1999). *Nicomachean Ethics*. (T. Irwin, Trans.). Indianapolis: Hackett.
2. ابن سينا. (2001). *الإشارات والتنبيهات*. بيروت: مؤسسة النور للطباعة.
3. Plotinus. (2018). *The Enneads*. (L. P. Gerson, Ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
4. غوتاس، ديمتري. (2014). *ابن سينا والتقاليد الأرسطية*. ليدن: بريل.
5. ابن عربي. (2002). *فصوص الحكم*. (أبو العلا عفيفي، محرر). القاهرة: دار الكتب المصرية.
6. Gutas, D. (1988). *Avicenna and the Aristotelian Tradition*. Leiden: Brill.
7. Chittick, W. (1989). *The Sufi Path of Knowledge: Ibn Arabi’s Metaphysics*. New York: SUNY Press.
8. ابن سينا. (1998). *الشفاء (الإلهيات)*. قم: مكتبة آية الله المرعشي.
9. مورويدج، برفيز. (1972). *منطق الفيض عند ابن سينا*. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، 92(1)، 1–18.
10. تشيتيك، ويليام. (1992). *الإنسان الكامل في تصوف ابن عربي*. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
11. إيناتي، شمس. (1996). *ابن سينا والتصوف*. لندن: روتليدج.
12. النابلسي، عبد الغني. (2008). *شرح فصوص الحكم*. بيروت: دار الكتب العلمية.

#محيي_الدين_ابراهيم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل