الكونفدرالية الديموقراطية للشغل بين المحافظة على التقدمية، واستهداف اليمين المتطرف.....7

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 1785 - 2007 / 1 / 4 - 13:08
المحور: الحركة العمالية والنقابية
    

إهداء

• إلى كل الذين لازالوا يرصدون خفافيش الظلام، ويسعون الى إشاعة الأنوار في نسيج المجتمع المغربي.
• إلى كل المناضلين الشرفاء، الذين تمثلوا خطورة زحف جحافل الظلام.
• إلى المناضلين النقابيين، الذين لا يرون بديلا لفكر الطبقة العاملة سلاحا لمناهضة الفكر الظلامي في الإطارات النقابية.
• إلى مناضلي ك.د.ش. الذين يقيمون سدا منيعا بينهم، وبين عناصر إنتاج الظلام.
• إلى روح شهيد الطبقة العاملة: الشهيد عمر بنجلون، الذي استهدفته عناصر الظلام.
• من أجل نقابة بلا ظلاميين.
• من أجل فكر علمي رائد، يسود في صفوف الشغيلة المغربية.
• من أجل مجتمع بلا وصاية ظلامية.
• أقدم هذد القراءة للممارسة الكونفيدرالية.

محمد الحنفي


مؤتمرات بعض قطاعا ت الك.د.ش. وتسرب اليمن المتطرف إلى الأجهزة:....6

والوعي الطبقي يتجسد في مستويات ثلاثة:

المستوى الاول: هو مستوى الوعي الإيديولوجي، الذي يتميز بكونه تعبيرا عن مصلحة الطبقة العاملة, ومصلحة الشغيلة بصفة عامة, وإيديولوجية الطبقة العاملة، وحلفائها، ليست إلا الاشتراكية العلمية، التي تتحقق في إطارها آمال وتطلعات الكادحين، على المستوى البعيد، والمتوسط، والقريب. وما يؤكد ذلك، هو كون الشغيلة تعاني من تضييق الخناق عليها عبر آليات متعددة، أهمها: التضليل الذي ترصد له إمكانيات ضخمة.

والمستوى الثاني: هو المستوى التنظيمي، الذي يعتبر التنظيم النقابي مقدمة له. إنه تنظيم الطبقة العاملة، الذي ينتظم، في إطاره، كل من يسعى إلى تحويل الوعي الطبقي، إلى ممارسة نضالية: فكرية، وسياسية, بواسطة الحزب المتبني لإيديولوجية الطبقة العاملة, العامل على تحقيق الحرية، والديموقراطية، والعدالة الاجتماعية، في أفق الوصول إلى تحقيق المجتمع الاشتراكي.

والمستوى الثالث: هو المستوى السياسي، المعبر عن موقف الشغيلة، من مختلف القضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية, وهو موقف يجب أن يكون منسجما مع طبيعة التنظيم, وطبيعة إيديولوجية الطبقة العاملة.

وللوعي الطبقي أبعاد متعددة، يكمل بعضها بعضا. وهذه الأبعاد هي:

أولا: البعد الوطني، الذي يعبر عن انتماء الطبقة العاملة، وسائر شرائح الشغيلة، إلى وطن معين. مما يفرض الاهتمام بقضاياه المختلفة, وفي مقدمتها قضية التحرر الوطني, وبقية القضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، حتى تعبر الشغيلة، باهتمامها ذاك، عن استعدادها للتضحية، من أجل سلامة الوطن.

ثانيا: البعد القومي، الذي يعبر عن الانتماء القومي، وعن الارتباط بالقضايا القومية, وبحركة التحرر الوطني في مختلف الأقطار, والمساهمة في مناهضة التغلغل الأجنبي في البلاد العربية، والوقوف إلى جانب الشعوب التي تعاني من ويلات ذلك التدخل، وخاصة في فلسطين المحتلة، والعراق. هذا بالإضافة إلى الارتباط بقضايا الشغيلة، في الأقطار المختلفة, وفي مقدمتها: قضية الاستغلال الطبقي الممارس عليها، من قبل الأنظمة الرجعية المتخلفة، في مختلف الأقطار، ومن قبل الصهيونية.

ثالثا: البعد الإنساني، الذي يعبر عن ارتباط الشغيلة بالقضايا الإنسانية على المستوى الدولي, وهي تناضل ضد كل أشكال القهر التي تمارس على الإنسان أنى كان, وأينما كان، وهو ما يحقق وحدة الشغيلة على المستوى العالمي، عبر المنظمات العمالية، كالنقابات, والأحزاب, وعبر منظمات الإنسان المختلفة, وعبر المواقف المتبادلة بين المنظمات المختلفة على المستوى العالمي.

وهذه الأبعاد الثلاثة، تعتبر أساسية, وضرورية، بالنسبة لوحدة الشغيلة محليا, ووطنيا, وقوميا، وعالميا. وهو ما لا تعمل النقابة على تجسيده, ولا تسعى أبدا إلى أجرأته، كما تدل على ذلك الممارسة، و كما توحي به الخطابات النقابية المختلفة، ومن بينها الخطاب الكونفيدرالي، الذي تراجع كثيرا عما كان عليه في أواخر السبعينيات، ونسبيا في بداية الثمانينيات من القرن العشرين، وهو ما يجب تسجيله، حتى نستطيع الإجابة على السؤال:

هل ينتج العمل النقابي الممارس بواسطة مختلف النقابات, وعيا طبقيا حقيقيا؟

أم أن الوعي الذي تنتجه تلك النقابات، لا يمكن أن يكون إلا زائفا؟

إن ما يمكن قوله: هو أن النقابة الوحيدة، المؤهلة لإنتاج ذلك الوعي الطبقي الحقيقي، هي الك.د.ش. لو احترمت في إطاراتها المبادئ، والضوابط, ولو تم قطع الطريق أمام ذيلية الك.د.ش. لحزب سياسي معين, ليعوض بذيلية أخرى، حسب القوى السياسية المتحكمة في قيادة الك.د.ش. إلا أن عدم احترام تلك المبادئ، قاد الى فتح الأبواب أمام تسرب الأصولية، إلى الك.د.ش. بل، والوصول إلى قيادة بعض قناعاتها، وهو ما يؤدي، على المدى البعيد، إلى تحويلها الى إطار لكنس ما تبقى من إمكانية إنتاجها للوعي الحقيقي، لتصبح في المستقبل مفخرة للوعي الزائف، كما تدل على ذلك كل القرائن، اذا لم تتحمل الحركة التقدمية, وفي مقدمتها حزب الطبقة العاملة، أو أي حزب يدعي ذلك, مسئوليتها لحماية الك.د.ش. من التحول إلى إطار للوعي الزائف. وما ذلك على الحركة التقدمية بعزيز, لو أعادت النظر في ممارستها، التي تجعل العمل النقابي ذيليا للعمل الحزبي. وإعادة النظر، بالنسبة لهذه الحركة التقدمية، يعتبر أمرا صعبا، بسبب طبيعة قياداتها المريضة بالدغمائية.

ارتباط التنظيم النقابي بشكل محدد من الوعي:

وقد يرتبط التنظيم النقابي بشكل محدد من الوعي، لا يمكن الوقوف عليه بسهولة، من خلال الخطابات النقابية، ومن بينها الخطاب الكونفيدرالي، لدرجة أن المتتبع لا يستطيع أن يميز نوعا من الوعي، نظرا لاختلاط أشكال الوعي المختلفة في الوعي النقابي؛ لان الوعي الاقتصادي في الوعي النقابي، قد يبدو طاغيا على بقية أشكال الوعي الأخرى, بينما نجد ان الوعي الاجتماعي يتراجع إلى الخلف، وقد يحضر في صدارة مطالب بعض النقابات.

ولذلك، يحق للمتتبع أن يتساءل:

ما هو شكل الوعي الذي يرتبط به التنظيم النقابي؟

1) هل هو وعي اقتصادي صرف؟

إن الأمر إذا كان كذلك, فإن التنظيم النقابي، سيكون مجرد تنظيم خبزي, وبالتالي, فإن الشغيلة، لا يمكن أن ترقى إلى أشكال أخرى من الوعي, ولا يمكن أن تتطور. ونقابة، كهذه، لا يمكن أن تكون مبدئية. بل إن المسؤولين عنها، سيلجأون إلى ممارسات تتناقض مع مصلحة الطبقة العاملة، وباقي شرائح الشغيلة، التي اختارت الانتظام في ذلك التنظيم.

وبالتالي, فان الوعي الاقتصادي سيكون وسيلة لممارسة البيروقراطية, واستغلال المؤسسات النقابية لصالح ابتزاز المشغلين ـ كما يحصل في عدة قطاعات إنتاجية ـ ضدا على مصالح الشغيلة. وهو ما يؤدي إلى إنتاج اليأس من جهة, أو القبول بسياد الوعي الاقتصادي، على أنه هو المبدأ من جهة، والمنتهى من جهة أخرى.

2) هل هو وعي اجتماعي؟

إن الوعي الاجتماعي, باعتباره وعيا متقدما، لا يحضر، هكذا، وحده، في ممارسة التنظيم النقابي, بل لا بد من ارتباطه بشكل الوعي الاقتصادي؛ لأنه، لا يمكن للشغيلة أن تسعى إلى تحسين أوضاعها الاجتماعية، بدون تحسين أوضاعها الاقتصادية، في إطار الربط الجدلي بينهما. وإلا فإن شكل الوعي الاجتماعي، بدون وعي اقتصادي، سيفقد مبرره. لأن التشكيلة القائمة في الواقع، هي تشكيلية اقتصادية اجتماعية، وليست تشكيلة اقتصادية فقط. والتنظيم النقابي الذي يربط الوعي الاجتماعي بالوعي الاقتصادي، يدفع في اتجاه امتلاك الشغيلة لشكل أرقى من الوعي. إلا أنه لا يسمح بتجاوزه, وبحكم طبيعة التنظيم النقابي, إلى شكل أرقى من الوعي, حتى تبقى مجرد رافد من روافد تنظيم حزبي معين، يعتبر النقابة ذيلية له، ليصبح، بذلك، الوعي الاجتماعي، وإلى حد ما، وعيا حزبيا معينا، لا يريد للطبقة العاملة أن تمتلك وعيها الطبقي. وهكذا... ليصبح التنظيم النقابي أداة للفرلمة بامتياز، حتى لا تتحول الشغيلة الى اداة حقيقية للتغيير الحقيقي.

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل