إسلامولوجيات10

جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)

الحوار المتمدن-العدد: 8147 - 2024 / 10 / 31 - 07:27
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تأريخ القرآن و"مدارسه".
La datation du Coran et ses "écoles

نظرًا لعدم وجود مخطوطة تحمل توقيع محمد، ولا قرآنًا كاملاً قبل القرن التاسع، كان على الباحثين دراسة القرآن باستخدام أساليب النقد التاريخي، وفقه اللغة- الفيلولوجيا-، وتمحيص ونقد مصادر السردية الإسلامية، وما إلى ذلك. ليس هناك مدارس تتميز بالمناهج في مجال تأريخ القرآن ولكن تشابه الفكر موجود في تلك المراجع. واعتمادًا على المؤلفين، يتخذون أسماء أو أشكالًا مختلفة[1].
[1]
Claude Gilliot, «Origines et fixation du texte coranique », Études, vol. 409, no 12,‎ 2008, p. 643–652
وهكذا يقسم أمير معزي البحث إلى ثلاث مجموعات، تلك التي تدافع عن تاريخ مبكر (نولديكه، شوالي، نيوفيرت... وهم من المدرسة الألمانية)، وتلك التي تدافع عن تاريخ متأخر (وانسبرو- Wansbrough... المدرسة النقدية المفرطة في النقد). ). بالنسبة له، “بين هذين التيارين المتطرفين يقف أصحاب الطرح الوسطي، وهو النهج النقدي المحايد. »[2] ومع ذلك فإن مصطلحي «النقد» و«المفرط في النقد» يطرحان صعوبات، ويحملان دلالات وقد يكون من الأفضل استخدام المصطلحين "الحد الأقصى" و"الحد الأدنى".
[2]
"Kohlberg Etan, Amir-Moezzi Mohammad Ali: Revelation and Falsification. The Kitāb al-qirā āt of Aḥmad b. Muḥammad al-Sayyārī. Critical Edition with an Introduction and Notes", recensé par L. Daaif, (2011
«
"المدرسة الألمانية" - التاريخ سابق لكتابة القرآن

وتؤيد هذه المدرسة، التي تعتمد موقفا نقديا، "التأريخ المتفائل" استنادا إلى المصادر الإسلامية. ويستشهد جيليوت- Gilliot -على وجه الخصوص بـ أ. نيوورث- A. Neuwirth- وأبحاثه حول تركيبة القؤان ما قبل التنقيح ، والتي تفترض وجود مرسل فردي. لقد تعرض اعتماد هذه المدرسة المفرط على التقاليد الإسلامية لانتقادات شديدة، خاصة فيما يتعلق بمسائل التسلسل الزمني[3].
[3]
-Moreno C., "Analyse littérale des termes dîn et islâm dans le Coran" Université de Strasbourg, 2016, p. 102
- Reynolds G. S., "Le problème de la chronologie du Coran" Arabica 58, 2011, p. 477-502.

إن "النموذج النيولديكي"- paradigme Nöldekien -الذي تقوم عليه هذه المدرسة هو "علمنة" بسيطة للقصص الإسلامية. "لقد تم إخلاء ما هو خارق للطبيعة، أما بالنسبة للباقي، فإننا ننسخ فقط "السردية الكبرى" للتقليد الإسلامي (السني، لأن المصادر الشيعية مهمشة تمامًا)" وهذا جزء من الرؤية القديمة للدراسات التاريخية-النقدية التي تم تطبيقها على أسفار موسى الخمسة ولكن ليس على كتب الانبياء الكتابية. وقد تطور هذا النهج في مجال الدراسات الكتابية ولكن تم استيراده إلى الاسلامولوجيا بواسطة نولديكه[4].
[4]
G. Dye, Coran des historiens, « Le corpus coranique
________________________________________
أطلق داي - على هذه المدرسة "المحافظة" اسم "المدرسة الألمانية" وتتكون من باحثين مثل نولدكه وسبيتالر وباريت ونويورث. ويشير المؤلف إلى أن منهجه في الدراسات الكتابية هامشي ولكنه لا يزال "معتدلاً" في الدراسات القرآنية[5]. وتغيب هذه المدرسة عن بعض المشاريع العالمية مثل "قرآن المؤرخين"24. إن نموذج نولدك الذي كان مهيمنًا في الدراسات الإسلامية، أصبح "حاضرًا جزئيًا" فقط 22. وتعتبر أسسه اليوم ضعيفة. مع ذلك، لم تعد أنجليكا نيوفيرت- Angelika Neuwirth- منغلقة على التعديلات عند كتابة القرآن[6]، وعلى الرغم من وفائها بالموقف التقليدي للمجموعة العثمانية، يبدو أنها "اعترفت بشكل أو بآخر بإمكانية أن نص القرآن ظل في حالة تغير مستمر وكان موجودًا". ولم يتم توحيدها حتى عهد عبد الملك” [7].
[5]
Dye, le Coran et son contexte
[6]
https://www.jstor.org/stable/4057475?seq=1
[7]
Shoemaker S., « Les vies de Muhammad », dans Le Coran des Historiens, t.1, 2019, p. 205.

"مدرسة شديدة النقد" - لتحديد موعد متأخر لكتابة القران
« Ecole hypercritique » - Pour une date tardive de rédaction du Coran
هذا التيار الفكري، - بصلة فع شخصية وانسبرو - Wansbrough -ينتقد بشدة روايات السردية الاسلامية التقليدية. بالنسبة له، يعود تاريخ القرآن إلى نهاية القرن الثامن أو بداية القرن التاسع.
في القرن التاسع عشر، اقترح ألويس سبرينغر- Alois Sprenger -تأريخًا متأخرًا (القرن الثامن إلى القرن التاسع) للنص القرآني، المكون من نصوص صغيرة وأقدم. هذه الأطروحة تناولها إجناز جولدتسيهر- Ignaz Goldziher. وكانت هذه الأطروحة هي الغالبة بين الباحثين حتى منتصف القرن العشرين[8]
[8]
Kohlberg E., Amir-Moezzi M., Revelation and Falsification, Brill, 2009, p. 2 et suiv.
_______________________________
بينما كانت الدراسات القرآنية متوقفة منذ الثلاثينيات، كان ج. وانسبرو- -Wansbrough - في سبعينيات القرن الماضي، أحد المؤلفين الذين أعادوا إطلاق البحث في أصول القرآن [9]. معتمدًا، من بين أمور أخرى، على فرضية - حقيقة أن القرآن لم يكن مصدرًا للشريعة الإسلامية حتى القرن التاسع، فقد رفض وجود المصحف العثمانية وجعل القرآن نتاجًا لمجتمع مسلم موجود بالفعل من قبل[10]. تنتمي إلى هذه المدرسة "مجموعة ساربروكن"- التي تعرضت لانتقادات كبيرة، والتي تتمحور حول شخص Ohlig. [11]
[9]
Mehdi Azaiev et Sabrina Mervin, Le Coran. Nouvelles approches: Nouvelles approches, CNRS, 28 novembre 2013
[10]
Claude Gilliot, Origines et fixation du texte coranique
[11]
Van Reeth, Jan M.F., « Le Coran silencieux et le Coran parlant : nouvelles perspectives su... », Revue de l’histoire des religions, Armand Colin, no 3,‎ 1er septembre 2013, p. 385–402
https://portal.issn.org/resource/issn/0035-1423
_______________________
وهذا التوجه الذي يعود إلى نهاية القرن الثامن، أو حتى بداية القرن التاسع، يعتبر متأخرا جدا في نظر غالبية الباحثين، الذين أطلق بعضهم على هذا التوجه اسم التيار “التعديلي” [12]. هذا التأريخ أضحى مرفوضا اليوم من قبل كل من معارضي هذه الطريقة وخلفاء وانسبرو - وكرون وكوك. بالنسبة لأمير معزي، "على الرغم من أن حجج وانسبرو Wansbrough - غالبًا ما تكون مقنعة ونظرياته ذات صلة ومثيرة ، إلا أن تأريخه للنسخة النهائية من القرآن لم يعد قابلاً للاستمرار"، على وجه الخصوص، بسبب الاكتشافات الأثرية والمخطوطات .
[12]
Claude Gilliot, Origines et fixation du texte coranique
_________________ يتبع _________________

#جدو_جبريل (هاشتاغ)       Jadou_Jibril#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل