إمانويل ليفيناس وإدموند هوسرل: تجاوز الفكرانية الفلسفية (الجزء الثالث)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7992 - 2024 / 5 / 29 - 01:47
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

- هل نحن دائما منطقيون أصلا دون أن نعرف؟
لا يقتصر الهوس الليفيناسي بالفكرانية على الظواهر فحسب، بل على أي مقاربة تتطلب وجود معطيات واعية حتى نتمكن من فهم محيطنا. لذلك، ليس الامتياز الممنوح للمقاربة الانعكاسية تجاه العالم هو ما يعارضه ليفيناس فحسب، بل أيضا خضوع هذه العلاقة لوجود المعطيات المعرفية التي تمثلها. إنه لا يثق في فكرة أن الحياة الفكرية لها الأسبقية على الحياة المعاشة، وبالتالي تسجنها في الخلايا المثالية لعقولنا المكونة. ومع ذلك، ومن المفارقة أن هذا النقد لأولوية الفكر يتحول عندما يسلط ليفيناس الضوء على موضوع الدلالة الذي بفضله يتم رفض دور وساطة التمثيل لإفساح المجال لوساطة الحواس. وهو يرى أن الأطروحة المقاصدية تتحرر بالتالي من شرط التمثيل لأنه من خلال المعاني نستهدف أولاً الأشياء. هذه الملاحظة، التي يحركها نقاش ليفيناسي داخلي يتحدى مناهضته للفكرانية، تكشف عن مزايا الفلسفة التي تحررنا من القيود الغنوصية أو الوجودية. لكي نرتبط بأشياء العالم، لا نحتاج بالضرورة إلى معرفتها أو تمثيلها أو تأكيد وجودها: يكفي أن نستهدفها رمزيا من خلال معاني مثالية.
إن نقطة التحول الحاسمة هذه التي جلبتها النظرية الفينومينولوجية للمعنى تقدم إعادة تأهيل محتملة للنظرية الهوسرلية، ولكنها تستمر في تفعيل أي اتجاه عقلاني-مثالي يتخذ الجهة المنطقية كنقطة انطلاق في العلاقة مع محيطنا.
هكذا، لم يؤاخذ ليفيناس الشاب هوسرل كثيرا على رغبته العلمية في توضيح طريقتنا في الوجود من خلال وصف ما يحدث في الوعي، بقدر ما لامه على كونه عندما لم يذهب كفاية بعيدا في رفضه لأي افتراض (حتى ولو كان مهما)، أسس لسيادة روح مجثتة، منفية من الحياة التي مع ذلك تكيفه.
إذن، المنزع النظري في حد ذاته ليس مدعاة للملامة في نظر ليفيناس.
أمام قارئ منزعج بإدانة ليفيناس للفكرانية (وإلا لماذا يتنصل في الواقع من موقف متأصل في طريقتنا في الوجود؟)، يجب علينا أن نتجنب أن ننسب إليه عدم ثقة فلسفية زائفة ونسلم بأن ليفيناس يعترف بسهولة بمزايا النظرية والمعرفة. تمنح الكفاءة المقاصدية، وفقا له، قدرا معينا من الاستقلالية والحرية الروحية، اللتين تشيران إلى قوتنا على التأكيد حيال العالم، رغم عدم كفايتهما على المستوى العملي للفعل. في التواصل الاجتماعي، يبدو الموقف النظري ضروريًا بالنسبة له لأنه أساس العدالة. لكي نكون منصفين، يجب أن نكون قادرين على المقارنة والحكم على الأشخاص، الأمر الذي يستوجب اللجوء أولا إلى عقلنا ومعرفتنا ثم بعد ذلك فقط إلى شعورنا الأخلاقي بالمسؤولية.
بالإشارة إلى ما يسميه هوسرل بـ "القبحملي"، أي الفكرة التي نكونها عن موضوع سابق لنشاط الحكم المنطقي المحض، يستحضر ليفيناس الإعلان الهوسرلي الشهير: "نحن دائما منطقيون أصلا دون أن نعرف ذلك". في نفس العبارة تقريبا التي اعتاد ليفيناس على استحضارها باللغة الألمانية: « wir sind schon Logicker, ohne es zu wissen»، يتلخص دور النظرية الذي لا يمكن إنكاره. إن التجربة المقاصدية التي تسبق أي تأكيد على الصدق أو الكذب تجعل من الممكن تفسير إدراك الأحداث قبل إخضاعها للاستدلال. لأنه قبل أي تمثيل، وعلى مستوى الإدراك الحسي، فإننا نمتلك بالفعل جميع الاستعدادات اللازمة لنصبح منطقيين ولتوضيح الأحداث ووصفها. بفضل القصد الذي يصاحب دلالة فعل فكري (القصد الدلالي)، فإن تصور رجل في الشارع، والذي يعطيه هوسرل كمثال، يوفر فكرة قبحملية عن الرجل؛ يتعلق الأمر بإلمام عقلي معين يتم تصحيحه لاحقا عندما نقترب منه، نلاحظ أنه دمية في الواجهة ( التجربة والحكم). وهكذا، كما يقول ليفيناس، قبل الإنجاز الذي يؤكد أو ينفي توقعاتنا، وقبل تدخل الحكم الذي يقيم الدليل، فإننا نمتلك أصلا القوة العقلية للتعبير عن العالم (عن حق أو عنىخطإ).
يبقى أن صعوبة قبول فكرة أن علاقتنا بالعالم مؤهلة في المقام الأول لتكون منطقية أو نظرية هي التي تحدد تساؤل ليفيناس، تساؤل يضعف الفرضية الفكرانية، وخاصة القناعة الموضوعانية لدى هوسرل، وكذا غلبة الشريحة التأملية. يتعلق الأمر بإشكاليات شديدة التنوع حتى لو كانت جميعها تعنى بنفس الافتراض النظري الذي لم يتوقف أبدا عن إزعاج ليفيناس. تشهظ على ذلك الرسالة التي وجهها إلينا الأستاذ جاك كوليت:
«قرأت في ملاحظاتي: هل الفينومينولوجي ساذج إلى هذه الدرجة؟ من خلال النزول إلى أعماق الإدراك، سندرك ببساطة أن كل شيء منطقي اصلا بحكم الأمر الواقع. لماذا نعتبر أنه من الضروري أن يكون الروحي دائما واعيا بشيء ما؟ ألا توجد مقتضيات أخرى سابقة على الوجود المعطى؟ هذه بعض الأسئلة النادرة التي صاغها [ليفيناس] بشكل تلميحي، في ندوات هذه الفترة التي كانت تهدف فقط إلى شرح نصوص هوسرل”.
ليست إذن القدرة البشرية الرائعة التي تستمد مصادرها من عالم الدوكسا هي ما سعى ليفيناس إلى التشكيك فيه، بل الدور الأساسي الممنوح لهذه القدرة النظرية هو الذي يجعلنا أسرى لأولوية فكرنا الخاص. إنها إذن المفارقات الفلسفية التي تأتي من فكرة أن الموقف النظري يشكل المصدر بامتياز لفهمنا للعالم هي التي يجب وضعها في الواجهة لكشف العناصر الليفيناسية الأصلية التي انطلاقا منها ينتظم فكره. لا تهدف هذه الاعتراضات إلى اتهام هوسرل بتفضيل الوعي في العلاقة مع العالم فحسب، بل إنها تكشف أيضا أسباب قلب النموذج الهوسرلي الخاص بكتابات نضوج ليفيناس. تلك أسباب تكون أحيانا موضع شك نظرا لقراءته للفينومينولوجيا، ولكنها تسمح لنا أيضا باكتشاف طريق يأتي من ضفة أخرى، في ما وراء التأملات.
(يتبع)
المرجع: https://www.cairn.info/revue-internationale-de-philosophie-2006-1-page-35.htm

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل