تحديث- فريدريك إنجلز-عن، مجتمعات ما قبل التاريخ واضطهاد المرأة. مجلة الصراع الطبقي عددرقم (233 ), يوليو , أغسطس 2023,فرنسا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 7691 - 2023 / 8 / 2 - 04:39
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

أما قبل :
(ظهرت العديد من الكتب والمقالات مؤخرًا لإحياء نقاش قديم جدًا حول تطور مجتمعات ما قبل التاريخ مثل الآخرين من قبلهم ، يشتركون في التشكيك في الفكرة التي نشأت في نهاية القرن التاسع عشر ، والتي تبناها إنجلز ودعمها علميًا في كتابه أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة (1884) ، والتي تقول إن قمع لم تكن المرأة موجودة دائمًا).

-1يجادل هؤلاء الأكاديميون بدلاً من ذلك بأن هيمنة الرجال على النساء كانت هي القدر المشترك للمجتمعات البشرية منذ العصر الحجري القديم الأعلى على الأقل أي قبل 30 أو 40 الف سنة من العصر الحجري الحديث. ومع ذلك ، فإن العصر الحجري الحديث ، الذي حدث منذ ما بين 8 و 12الف سنة اعتمادًا على منطقة العالم ، هو فترة مرجعية للماركسيين. هذه هي الطريقة التي نفكر بها ، حسب إنجلز ، أن تطور القوى الإنتاجية الذي حدث خلال هذه الفترة ، وخاصة سعات التخزين والزراعة وتربية الحيوانات على نطاق واسع ، مما أدى إلى زيادة الثروة ، وظهور طبقات اجتماعية. ، الاستغلال والدولة ، هو الأساس المادي لتحول عميق في العلاقات الاجتماعية ، كان من عواقبه التأسيس المنهجي للسيطرة الذكورية ، ومن هنا جاء اضطهاد المرأة. من خلال السعي لإثبات أن اضطهاد المرأة كان منظمًا منذ بداية العصر الحجري القديم الأعلى على الأقل ، فإن هؤلاء العلماء يتحدون في الواقع منطق إنجلز والماركسية في الواقع كوسيلة لفهم المجتمعات وتطورها وطريقة التغيير. هم. وهكذا ينضمون إلى أولئك الذين يؤكدون أن الماركسية غير قادرة على تفسير تنوع مجتمعات ما قبل التاريخ وتطوراتها ، وأن روابط الدم والروابط الأسرية كافية لتفسير كل شيء. بقطع الصلة بين تطور المجتمع واضطهاد المرأة ، فإنهم يحرمون أيضًا كل أولئك الذين يريدون محاربة اضطهاد المرأة من أساس سياسي متين يؤكد ذلك ، من خلال التخلص من الرأسمالية ومجتمعات العمل ، يمكننا وضع حد لاضطهاد المرأة كما هو الحال مع كل أنواع الاضطهاد. وبالتالي ، فإنهم يغذون ، بوعي أو بغير وعي ، فكرتين: إما الفكرة الرجعية القديمة التي تم تحديثها بأن هيمنة الرجال كانت هي الكثير من المجتمعات البشرية منذ فجر الإنسانية تقريبًا وأنها ستظل موجودة دائمًا ، أو أنها نسوية راديكالية زائفة. نظيره الذي يجعل النضال ضد النظام الأبوي هو الكفاح البدائي والذي يؤكد أن السعي لإسقاط العلاقات الاجتماعية عديم الفائدة أو ثانوي فقط.

• أصل الأسرة
من أجل فهم مجتمعات ما قبل التاريخ ، هذه المجتمعات التي لم تترك بحكم تعريفها شهادات مكتوبة لمنظمتها ، يمكن للمقاتلين الثوريين قراءة دراسات العلماء فقط. لم يفعل إنجلز غير ذلك عندما نشر أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة في عام 1884.
بناءً على الدراسات الأنثروبولوجية للويس هنري مورغان. بناءً على ملاحظة مجتمع الإيروكوا ، اقترحت هذه الدراسات أنه قبل أن تنقسم المجتمعات إلى طبقات اجتماعية ، كان الرجال والنساء منظمين في مجتمعات متساوية اقتصاديًا - تحدث إنجلز عن الشيوعية البدائية - دون استغلال ، دون الدول ، المجتمعات التي وصفها مورغان بالنظام الأمومي البدائي ، حيث جادل بأن النساء تهيمن عليهن.أحدثت هذه الدراسات في ذلك الوقت ثورة في التصور الذي كان لدينا عن ماضي ما قبل التاريخ ، من خلال تسليط الضوء على حقيقة أن الأسرة الحديثة ، إن اضطهاد المرأة والطبقات الاجتماعية والملكية الخاصة والدولة ليس حقيقة طبيعية ولا ظاهرة أبدية ، بل نتاج تاريخ البشرية والصراع الطبقي.

-2 بالنسبة إلى إنجلز ، لم تكن هناك عقيدة. كما كتب عام 1891 ، كان مستعدًا لمراجعة كتاباته إذا تغيرت الوثائق وهو ما كان عليه الحال في القرن العشرين. بعيدًا عن الخطوات التي وصفها إنجلز في كتابه ، والتي استندت إلى حالة العلم في عصره ، يكمن جانبها الثوري في تطبيق المنطق الماركسي والمادي التاريخي لفهم ماهية المجتمعات. هذا المنطق يجعل من الممكن فهم أن تاريخ البشرية يتحدد من خلال تطور القوى المنتجة ، من خلال الطريقة التي ينظم بها البشر أنفسهم للإنتاج والتكاثر. هذا هو السبب في أن هذا الكتاب يظل موضوعيًا بشكل لافت للنظر ويوفر دائمًا أساسًا للنشاط العسكري ، لا سيما في فهم أن المجتمع الرأسمالي هو نتاج تطور ،من حيث عصور ما قبل التاريخ ، فإن عمل العلماء هو أساس تقدم المعرفة. لكن العلماء لا وجود لهم فوق المجتمع. إنها واحدة من منتجاتها وقد يعكس تفكيرهم تأثيرات اللحظة ،خاصةً عندما يتعلق المجال الذي يدرسونه بالمجتمعات البشرية.

• من أجل المادية (الديالكتيكية-الجدلية).
منذ مورغان ،عرفت الأنثروبولوجيا العديد من التيارات الفكرية ، ليس فقط معادية للماركسية ،ولكن أيضًا تشكك في فكرة أن المجتمعات البشرية قد تطورت. في نهاية القرن العشرين ، عادت فكرة التطور هذه إلى حيز التنفيذ مع تيار يمثله في فرنسا آلان تيستارت ،عالم الأنثروبولوجيا الذي توفي في عام 2013 والذي يعمل اليوم كمرجع للعديد من الأكاديميين. بالنسبة إلى تيستارت ، كانت مجتمعات ما قبل التاريخ قد تطورت من خلال تمييز نفسها عن بعضها البعض ، مثل فروع نفس الشجرة ، وهي صورة تجعل من الممكن أن تعكس بشكل أفضل التنوع الهائل للمجتمعات التقليدية التي أصبحنا ندركها في القرن العشرين. لكن تستارت ترفض صراحة الماركسية كوسيلة لشرح هذا التطور. وفقا للمفهوم المادي الماركسي"إن إنتاج الأفكار والتمثيلات والوعي يختلط أولاً وقبل كل شيء بشكل مباشر وحميم بالنشاط المادي والتجارة المادية للإنسان ، إنها لغة الحياة الواقعية.

-3 ولكن،بالنسبةإلى تيستارت ،إذاكان.التطورالتقني،والأسباب البيئية والديموغرافية فإن العلاقات مع الشعوب المجاورة تلعب دورًا واضحًا ، وروابط القرابة والالتزامات الاجتماعية المرتبطة بالزواج "تكفي لشرح كل شيء - حتى أنها تشرح " في شكل اقتصاد ".

-4 دون الحاجة إلى تفسيرهم من خلال الظروف المادية التي يعيش فيها الرجال أو من خلال تاريخهم. وهكذا يقترح تيستارت شرح التطور التقني البطيء في العصر الحجري القديم من خلال البنية الاجتماعية للصيادين البدو الرحل في ذلك الوقت ، والذي يفترض أنه يشبه ذلك من السكان الأصليين الأستراليين اليوم

- 5 حيث لا يتم تشجيع الأزواج على تحسين تقنيات الإنتاج لديهم ، لأن إنتاجهم حكر على عائلة الزوجة ،التي تأتي من فئة أخرى في المجتمع. بينما يقدم تيستارت غالبًا تفسيرًا ماديًا لتطور مجتمع كذا وكذا ، فإنه يتوج تفكيره بمبدأ عام -روابط القرابة كافية لشرح كل شيء ،بما في ذلك الاقتصاد - مما يؤدي به إلى موقف يسمى في الفلسفة بالمثالية،على عكس المادية ،لأنها تجعل واقعًا ملموسًا أو اجتماعيًا أو ماديًا ينطلق من التمثيل الذي يمتلكه الرجال.
وهكذا يعيدنا تيستارت إلى المفاهيم البورجوازية القديمة التي ظهرت في نهاية القرن الثامن عشر ، والتي بموجبها تقود الأفكار العالم. ومع ذلك ، فإن روابط القرابة والالتزامات الزوجية لا تنشأ من لا شيء ، ولكن من حاجة المجتمعات البشرية الأولى إلى تنظيم نفسها من أجل ضمان حتى التكاثر البيولوجي للجماعة التي هي أساس" الاقتصاد وبالمثل ، يمكن فهم أنظمة التبرع والتبادل في عدد معين من المجتمعات على أنها استجابة للحاجة الاقتصادية والاجتماعية لنسج الروابط بين أعضائها ، لتقويتها من أجل ضمان استدامتها ، مع ضمان توازن معين في توزيع موارد. يمكن للمرء أيضًا أن يعترض على هذه الطريقة في طرح المشكلات رأسًا على عقب ، إذا اختفت الهياكل الاجتماعية من نوع السكان الأصليين في كل مكان باستثناء أستراليا ، فربما يكون ذلك بسبب أنها أصبحت عقبة أمام تطوير واستخدام تقنيات جديدة أكثر كفاءة ، في حين أن هياكل المجتمعات التي تطورت بعد ذلك سمحت للرجال بالاستفادة الكاملة من هذه التقنيات الجديدة. التقنيات. يجب فهم العلاقة بين الاقتصاد وبنية المجتمع (الدولة ، القانون عند وجوده ، العادات ، التمثيلات الدينية والأسطورية ، الأيديولوجيا بشكل عام ، إلخ) بطريقة ديالكتيكية وتاريخية ، وهذا يعني في تطورها وفي التناقضات بكل أنواعها والتي هي القوة الدافعة لها.

ربما كانوا قد أصبحوا عقبة أمام تطوير واستخدام تقنيات جديدة أكثر كفاءة ، في حين أن هياكل المجتمعات التي تطورت بعد ذلك سمحت للرجال بالاستفادة الكاملة من هذه التقنيات الجديدة. يجب فهم العلاقة بين الاقتصاد وبنية المجتمع (الدولة،القانون عند وجوده ، العادات ، التمثيلات الدينية والأسطورية ، الأيديولوجيا بشكل عام ،إلخ) بطريقة ديالكتيكية وتاريخية ، وهذا يعني في تطورها وفي التناقضات بكل أنواعها والتي هي القوة الدافعة لها. ربما كانوا قد أصبحوا عقبة أمام تطوير واستخدام تقنيات جديدة أكثر كفاءة ، في حين أن هياكل المجتمعات التي تطورت بعد ذلك سمحت للرجال بالاستفادة الكاملة من هذه التقنيات الجديدة. يجب فهم العلاقة بين الاقتصاد وبنية المجتمع (الدولة ، القانون عند وجوده العادات ، التمثيلات الدينية والأسطورية ، الأيديولوجيا بشكل عام ، إلخ) بطريقة ديالكتيكية وتاريخية ، وهذا يعني في تطورها وفي التناقضات بكل أنواعها والتي هي القوة الدافعة لها.للبقاء على قيد الحياة ، يجب على البشر التصرف على الطبيعة.
إنهم يفعلون ذلك وفقًا لقوى الإنتاج الموجودة تحت تصرفهم والمنظمات الاجتماعية التي بنوها ، والتي تتطور فيها التقنيات وتقسيم العمل والتبادلات. يؤدي هذا التطور الدائم إلى ظهور تناقضات جديدة داخل المجتمعات تؤدي إلى تغييرات جديدة ، إلى التطورات والثورات ، ومصادر التطورات الجديدة. وهكذا يرتفع كل جيل على أكتاف الجيل السابق ، ويبني عالمه على أساس الظروف التي وجدها ليعيش وينمو ، ويتصرف بهذه الطريقة بدوره ، فهو يعدل بيئته المادية والاجتماعية والاقتصادية ، وخليفتها. أن يتم ذلك حسب الأماكن والظروف التي تراها الجماعات البشرية ومع ذلك ، يرى آلان تستارت أنه " ليست هناك حاجة إلى تصور آلية للتفكير في تطور المجتمعات " فإن " العمل المباشر ( للإنسان في المجتمع ، والعمل في المجتمع) هو شرط ضروري وكاف لتطور المجتمعات ".

-6 أن العمل البشري ضروري وكافٍ أمر واضح. تتطور المجتمعات لأن الرجال يجعلونها تتطور وفقًا لما يفكرون به. لا يزال من الضروري تحديد ما هي الأفكار التي تظهر في عقولهم. هذه الأفكار ، يمكنهم فقط تشكيلها وفقًا لمكانهم في المجتمع ، والعلاقات التي تربطهم بالآخرين ، وبيئتهم ، والتقنية ، والديموغرافية ، وأيضًا التاريخ والثقافة التي تم بناؤها. الهياكل الاجتماعية والروابط الأسرية ليست سوى جزء من الصورة.
بناءً على ما نعرفه عن الخمسين ألف سنة الماضية ، نرى أنه ، إلى جانب التطورات الخاصة لكل مجتمع ، فإن التطور الشامل للمجتمعات البشرية يمكن تفسيره بشكل أساسي من خلال تطور القوى المنتجة ، من خلال تطور التقنيات التي يستخدمها الرجال والنساء. يستخدم. وهكذا انتهى الأمر تقريبًا بكل مجتمعات الصيد والجمع التي احتلت الكوكب في العصر الحجري القديم الأعلى ، إلى إفساح المجال ، باستثناء أماكن قليلة حيث لم يكن ذلك ممكنًا (في الصحاري على الجليد الطافي)لمجتمعات تعمل على نطاق واسع.
الزراعة وتربية الحيوانات. أدى ظهور فائض ناتج اجتماعي دائم ، التقسيم الأكثر تقدمًا للعمل إلى اضطرابات في المنظمات الاجتماعية والعلاقات الإنسانية وروابط القرابة.في نهاية المطاف للمجتمعات الصناعية الحديثة. حدث هذا التطور التاريخي العالمي ، الذي حدده تطور القوى المنتجة ،من خلال العديد من المجتمعات,ذات المسارات التاريخية الخاصة،والتي ،لأسباب يجب تحليلها بالتفصيل في كل حالة ، منفصلة أو متشابكة ، فرضت نفسها أو اختفت ، مما أعطى كل مجتمع اعتباره شخصيته الخاصة.

• تنوع مجتمعات ما قبل التاريخ
في كتابه الذي نشر في عام 2020 وخلق التطور للمرأة ، انتقد باسكال بيك ، الذي يعتمد بشكل كبير على آلان تستارت ، الماركسية في عدة مناسبات من خلال التشكيك في الصلة بين الاقتصاد والتنظيم الاجتماعي. يكتب على هذا النحو:
"المعرفة ترفض التطور الاجتماعي الساذج والأيديولوجي ، وقبل كل شيء ، الحتمية التي لا تزال سائدة بين النظام الاقتصادي والتنظيم الاجتماعي الموروث من الفكر الماركسي. هذا الأخير يحتفظ بأهميته. لكن يمكننا أن نرى بوضوح أنه ، بالنسبة لنفس الاقتصادات ونفس وسائل الإنتاج ، تختلف النظم الاجتماعية اختلافًا كبيرًا ، بل وأكثر من ذلك فيما يتعلق بحالة المرأة. »يقول باسكال بيك الماركسية أن مستوى واحدًا من التكنولوجيا يتوافق مع نوع واحد من المجتمع. في هذا ، يتصور الماركسية على أنها مادية متحجرة ، ميكانيكية وغير ديالكتيكية ، والتي ربما تكون نتيجة الخراب الذي أحدثته الستالينية في مجال الفكر العلمي ، والذي جعله معنويًا والذي استبدل المادية الديالكتيكية بمدرسة سعى إلى تحريفها. الواقع بحيث يتناسب مع الصناديق المحددة مسبقًا.
في الواقع ، فإن انتقاد تستارت و تستارت وعدد قليل من الآخرين ليس جديدًا ولا أصليًا. هذا جدل قديم حسمه ماركس بنفسه. كتب في عام 1845:
"في كل مرحلة تُعطى نتيجة مادية ، مجموع القوى المنتجة ، علاقة بالطبيعة وبين الأفراد ، خلقت تاريخيًا ونقلها إلى كل جيل من قبلها ، كتلة من قوى الإنتاج ، رأس المال والظروف ، التي ، من ناحية ، يتم تعديلها بالفعل من قبل الجيل الجديد ، ولكنها ، من ناحية أخرى ، تملي عليه شروط وجوده الخاصة وتؤثر عليه تطورًا محددًا ، وطابعًا محددًا".

-7 يتصرف الرجال ويطورون تقنياتهم ويعدلون علاقاتهم الاجتماعية مثل العلاقات التي تربطهم خارج مجموعتهم ، في كلمة واحدة يعدلون مجتمعهم بينما يكونون مشروطين به ، أي بالعلاقات التي يربطونها ويحافظون عليها فيما بينهم.
ناقش جورج بليخانوف ، الذي أوكلت إليه مهمة إدخال الماركسية في روسيا ، أيضًا ما هو جدلي في الأساس في المفهوم الماركسي لتطور المجتمعات البشرية ، لا سيما في العلاقات التي تحافظ عليها المجتمعات المعاصرة فيما بينها "البيئة التاريخية" وأكد في عام 1895:
"إن العشيرة هي نوع من المجتمعات الخاصة بكل المجتمعات البشرية في مرحلة معينة من تطورها. لكن الإن تأثير البيئة التاريخية يميز بقوة مصير العشائر في القبائل المختلفة. إنه يمنحهم ، إذا جاز التعبير ، سمات فردية. يبطئ أو يسرع من انحلاله. يميز على وجه الخصوص عملية هذا واحد ؛ وهذا التمايز هو شروط الأشكال الاجتماعية التي تحل محل العشيرة.

-8 هذا يرقى إلى القول بأن مجتمعات ما قبل التاريخ ، التي لها تاريخ طويل ، هي نفسها نتاج التاريخ.
إن تأثير العملية التاريخية على تمايز المجتمعات واضح ، بما في ذلك عندما ننظر إلى المجتمعات الرأسمالية الحديثة ، التي لها سمات مشتركة ومختلفة. يتراجع نمط الإنتاج نفسه بشكل مختلف وفقًا للتاريخ الخاص لكل بلد ، فيما يتعلق بالآخرين ، ما أسماه تروتسكي ب"التطور اللا متكافئ" والمشترك ، مما يجعل تاريخ المجتمعات ، ليس تواريخ خطية مستقلة ، بل تاريخًا متشابكًا ، كل يتقدم المجتمع بسبب ديناميكيات تناقضاته الخاصة بقدر ما يتقدم تحت تأثير جيرانه ، وتناقضاتهم الخاصة ، وكذلك ، على مستوى آخر ، التناقضات العامة لنمط الإنتاج المشترك بينهم.

• العصر الحجري "الحديث " تغيير أساسي
في بداية العصر الحجري القديم الأعلى ، أي العصر الحجري القديم ، في إشارة إلى الأدوات الحجرية المستخدمة خلال هذه الفترة ، كان لا يزال العديد من الأنواع البشرية يسكن الأرض. فقط الإنسان العاقل عبر هذه الفترة ، بعد أن استوعب و / أو حل محل الأنواع الأخرى. في مجتمعات العصر الحجري القديم الأعلى ، كانت القوى المنتجة لا تزال غير متطورة لدرجة أنه لا يمكن أن يكون هناك استغلال أو تقسيم للمجتمع إلى طبقات. إن تماسك هذه المجتمعات لم يكفله دولة ، وهي سلطة عامة خاصة تفرض نفسها على أعضائها ، معزولة عنهم. كانت هذه المجتمعات تتمتع بالحكم الذاتي ولا يمكنها العمل إلا على أساس التعاون. من أولى مشاكل المجتمعات البدائية كانت ضمان بقاء الجماعة وتكاثرها ، التي تضع المرأة بطريقة ما في قلب المجتمع ولا يمكن أن تؤدي بشكل منهجي إلى اضطهادها ، وهو ما أكده عدد من الملاحظات الإثنولوجية. مع درجة منخفضة نسبيًا من تطور القوى المنتجة ، مع وجود قاسم مشترك في غياب استغلال عمل الآخرين ، تمكن الرجال من البناء ، في مواقف متنوعة للغاية ولأسباب قد يكون من الضروري أن يكونوا قادرين على تحليلها في خاصة الهياكل الاجتماعية ، والثقافات المتنوعة للغاية ، والتي ، في نفس هذه الفترة من العصر الحجري القديم ، فتحت بدورها إمكانيات معينة للتطور لم يسمح بها الآخرون. نفس إطلاق الطين سيعطي تماثيل صغيرة للعصر الحجري القديم الأعلى ، وبعد بضعة آلاف من السنين ، المزهريات تسمح بالتخزين.

العصر الحجري الحديث ، والذي قيل سابقًا أنه حجر مصقول ، امتد لعدة آلاف من السنين ، وهي فترة تعلم خلالها الناس تخزين الطعام ، واستقر بعضهم. الحدائق التي ربما كانت موجودة في نهاية العصر الحجري القديم في مجتمعات معينة ، نتحدث عن مجتمعات البستنة ، تم استبدالها بالحقول المروية ، مع تقسيم الأرض بالمحاريث. ... زاد تقسيم العمل ، وأصبح ظاهرة عامة ، ولم يعد هامشيًا أو دقيق. سمح فائض الإنتاج الذي سمحت به التقنيات الجديدة للجماعات البشرية داخل هذه المجتمعات بتحرير نفسها من إنتاج الغذاء. أصبحت الحصة الناشئة في الصراع بين الطبقات الاجتماعية المتعارضة. مستحيل حتى الآن ،شهدت فترة ما قبل التاريخ هذه ، من بدايات العصر الحجري القديم الأعلى إلى العصر الحجري الحديث ، ما يقرب من 1500 جيل من الرجال والنساء يتعاقدون مع بعضهم البعض ، الذين نظموا أنفسهم في آلاف المجتمعات ، التي شهدت ديناميكيات تنمية متنوعة للغاية من حيث وتيرتها والدرجات التي بلغتها. وصلت جميعها ، وقد خضعت جميعها لتطورات محددة على الكوكب بأكمله تقريبًا ، في جميع البيئات ، وفي جميع الظروف المادية الممكنة.

-9من خلال مراعاة ما يسمى بالشعوب التقليدية ، هؤلاء المئات 9من الشعوب التي ليس لديها دولة قد نجت حتى اليوم أو تمت ملاحظتها في القرنين أو الثلاثة قرون الماضية ، نعلم أن هذه المجتمعات يمكن أن تكون مجتمعات صيادين ، أو بدو ، أو شبه مستقرين أو مستقرين ، أو مجتمعات تمارس البستنة بدرجات متفاوتة ، مع أو بدون الثروة ,الممتلكات ، وبخلاف تلك القائمة على الاستخدام. كانت العبودية موجودة فقط في بعض هذه المجتمعات عديمة الجنسية ، والتي كان اقتصادها خاصًا للغاية.
بالنسبة لهذه المجتمعات عديمة الجنسية ، يتم تمييز ثلاثة أنظمة سياسية على الأقل،حيث تستند السلطة إلى الاعتراف أو التأثير أو الثروة ، فإن الديمقراطية البدائية ،القائمة على المجالس ، كما هو الحال بين "الإيروكوا" التي وصفها مورغان،والتي قيل في تنظيم النسب ،في النسب الوراثي بالطريقة الأبوية أو الأمومية ،في الواقع يعتبر تنوع مجتمعات ما قبل التاريخ أكبر ، لأنه سيكون من الضروري مراعاة كل تلك ، الغالبية العظمى ، التي اختفت دون ترك أي آثار ، لا مكتوبة بالطبع ، ولا أثرية ، والتي من المستحيل وصفها بالتفصيل. لقد اندمجوا مع الآخرين ، أو لأنهم تطوروا إلى مجتمعات أكثر حداثة ، تلك التي اخترعت الدول وأدخلت الإنسانية في التاريخ الصحيح.
المجتمعات التي لاحظها علماء الأعراق البشرية هي تلك المجتمعات التي لم يسلك تطورها هذا المسار ، لأن البيئة التي توجد فيها لم تجعل ذلك ضروريًا أو لم تسمح به. ومرة أخرى ، أولئك الذين يمكن ملاحظتهم اليوم هم أولئك الذين نجوا من زخم المجتمعات الرأسمالية الحديثة ، واستعمارها وإمبرياليتها.

• لا إضطهاد المرأة لم يكن موجودًا دائمًا!
عندما يتعلق الأمر بالعلاقة بين الرجل والمرأة ، يجادل العديد من العلماء اليوم بأنه لا يوجد دليل يشير إلى أن المجتمعات البشرية كانت موجودة في البداية كنظام أمومي بدائي ، حيث هيمنت النساء على العالم.المجتمع بأكمله من خلال التخلص من أدوات السلطة. لم يتم العثور على مثل هذا النظام الأمومي في أي مجتمع يلاحظه علماء الإثنولوجيا ولا يوجد دليل أثري يؤدي إلى ذلك. ولم يتحدث إنجلز عن النظام الأم. لكن مجرد عدم سيطرة النساء لا يعني أنهن مضطهدات. وهكذا هايد جوتنر أبيندروث في كتابه الجمعيات الأمومية.

-10 تحد من معنى كلمة النظام الأم ، من خلال التأكيد على أن المجتمعات التي تصفها ليست مجتمعات تهيمن فيها النساء على الرجال ، أو نظام أبوي معكوس ، بل مجتمعات مساواة ، بما في ذلك بين الجنسين ، ومنظمة حول النساء.
فيما يتعلق بالتقسيم الجنسي للعمل ، أي التوزيع بين الجنسين للمهام الضرورية لبقاء المجموعة ، يبدو أن هذا شائع في جميع المجتمعات التقليدية التي تمت ملاحظتها تقريبًا ، بما في ذلك الصياد الأكثر مساواة- جامعي الثمار ، بما في ذلك مجتمعات البستنة التي وصفها "هايد جويتنر –أبيندروث" يقود هذا إلى التفكير ، كما أشار إنجلز بالفعل في أصل العائلة ، بأن مثل هذا التقسيم ربما كان موجودًا بطريقة أولية قبل العصر الحجري الحديث.أدى وجود التقسيم الجنسي للعمل ، مثل غياب المجتمعات التي تهيمن عليها النساء حصريًا ،بالعلماء إلى البحث عن مجتمعات بدائية تتجاهل الطبقات الاجتماعية التي تتعرض فيها النساء للاضطهاد. إنهم يعتقدون أنهم وجدوا عددًا منها ، وهي "حقائق غير قابلة للاختزال ولا جدال فيها" كثير من هذه الملاحظات موضع خلاف من قبل علماء آخرين. ولكن ، بعيدًا عن الخلافات بين المتخصصين ، فإن التفسيرات التي يقدمها البعض والاستنتاجات التي يستخلصونها منها هي التي نعتبرها ملوثة بضغوط اللحظة.حسب رأيهم ، فإن هيمنة الذكور هي سمة مشتركة لمجتمعات ما قبل التاريخ ، وبالتالي لجميع المجتمعات المعروفة التي كانت موجودة حتى ذلك الحين. يستخلصون هذا الاستنتاج من ملاحظاتهم ، على الرغم من كل تنوع المنظمات الاجتماعية في مجتمعات ما قبل التاريخ ، على الرغم من الملاحظات والتفسيرات المتناقضة ، على الرغم من آلاف السنين التي مرت ، على الرغم من اختفاء آلاف المجتمعات دون أن يترك أثرا.

إنهم يعيدون ، بوعي أو بغير وعي ، ولكن بالمناسبة "الطبيعة البشرية" أو على الأقل يجعلون هذا الاضطهاد سمة ثابتة للمجتمعات البشرية ، كما لو أن الأخيرة ليس لها تاريخ من وجهة النظر هذه. أنصار البنيوية في منتصف القرن العشرين ، الذين سعوا ، على غرار "كلود ليفي شتراوس " إلى دراسة "بنية المجتمعات" فقط من خلال سمات ثابتة ، تم رفضها فعليًا بالفعل ، باختيارهم لمجتمعات "بلا تاريخ" ذلك التاريخ ليس له أي معنى ، وهذا يقود الإنسانية إلى إمكانية التخلص من المجتمع الطبقي ، وبالتالي الإطاحة بالنظام الرأسمالي.
ويخلص باسكال بيك ، الذي يتخذ مرجعًا لطريقة حياة القردة العليا ، على الرغم من بعض الاحتياطات المعتادة إلى أن"تشير جميع البيانات من علم السلوك (دراسة سلوك الحيوان) والإثنوغرافيا إلى مجتمعات يسودها عنف الذكور وإكراه الإناث"حتى أنه يقدم الهيمنة الذكورية على أنها ثابتة في تاريخ مجتمعات ما قبل التاريخ ، مع وجود اختلافات في الدرجة ، إما مع "المجتمعات العنيفة بشكل متزايد ، وخاصة ضد النساء " أو مع "زيادة العنف في نهاية عصور ما قبل التاريخ" ومع ذلك ، فهو حذر في عرضه ، لأنه لا يعترف فقط أن علماء الأعراق البشرية يرون الأشياء من خلال النظارات التي وضعها المجتمع على أنوفهم ، بأفكارهم المسبقة ، ولكن يجب عليه أيضًا أن يأخذ في الاعتبار العديد من "الاستثناءات الملحوظة في جميع الأنواع لما يسمى بالمجتمعات التقليدية.

أخيرًا ، إذا كانت النساء في عدد من المجتمعات ، سواء كانت تعتمد على الصيد وجمع الثمار أو البستنة ، محتقرة أو تُجعل غير مرئية أو تُساء معاملتها أو تتمتع بسلطة قليلة جدًا ، فإن ذلك بعيد كل البعد عن المنهجية. أيضًا ، عندما كتب باسكال بيك أن " فضاء الاحتمالات المجتمعية لا يتم لعبه بين المجتمعات التي تهيمن عليها النساء / النظام القائم " الأمومى أو / النظام الأبوي" فإننا نفضل حالة من المساواة بين النساء والرجال في عدم المساواة الملحوظة بشكل متزايد ، وصولاً إلى أشكال قسرية للغاية من العداء الاجتماعي " يلخص حالة البحث والدراسات التي أجراها علماء ما قبل التاريخ. ولكن عندما يختتم هذه الجملة نفسها بعبارة:
"كل هذه المجتمعات يسيطر عليها الرجال"إنه يتخذ خيارًا ، ليس إثنولوجيًا ، ولكن في الواقع سياسيًا ، إيديولوجيًا ، لعرض الأشياء من زاوية الهيمنة الثابتة للرجل. يتوافق هذا الموقف مع بعض الميول الأيديولوجية الحالية التي تجعل الأبوية هدفًا لجميع المعارك ، وتقرر تجاهل الحاجة إلى قلب النظام الرأسمالي من أجل وضع حد لاضطهاد المرأة.علاوة على ذلك ، لا يمكننا الحكم على اضطهاد المرأة في ما يسمى بالمجتمعات التقليدية بالفكرة التي لدينا عنها اليوم. في المجتمعات التي وصفها علماء الأعراق البشرية ، غالبًا ما تبدو مجالات نشاط الرجال والنساء منفصلة جدًا ولكنها متكاملة ، حيث يحتكر الرجال مجالات السياسة ، والعلاقات مع المجموعات الأخرى ، سواء كانت سلمية أو حربية ، والنساء اللواتي يتمتعن بسلطة حقيقية في إنتاج الغذاء.

مما لا شك فيه أنه مع ظهور الثروة المخزونة والمتراكمة في بداية العصر الحجري الحديث ، وخاصة مع ظهور الطبقات الاجتماعية واستغلال عمل الآخرين ، أصبحت العلاقات الخارجية والحرب والمبادلات أساسية لتنمية المجتمعات ، ستصبح هذه الاختلافات نواقل هيمنة الرجال على النساء ،دعونا نكرر أن اختيار "باسكال بيك" وآخرين هو اختيار اجتماعي وسياسي أكثر منه علميًا. ما نقوم به هو أيضًا ، ولكنه جزء من منظور النضال الواعي للإنسانية لتحرير نفسها من جميع أشكال القهر والاستغلال. فقط مع العصر الحجري الحديث أصبح اضطهاد المرأة منهجيًا ، حقيقة عامة ، تغير الشخصية تحت ضغط تطور القوى المنتجة ، حيث "حتى في المنزل ، كان الرجل هو الذي تولى القيادة لقد انحطت المرأة ، واستُعبِدت ، وأصبحت عبدًا لمتعة الرجل وأداة بسيطة للتكاثر ".

-11 وهو تغيير شامل وحاسم للبشرية.هذا الاختيار ، الذي يقع في قلب الماركسية ، يجعل من الممكن تسليح أولئك الذين ثاروا بسبب اضطهاد النساء والذين يسعون إلى حل سياسيًا. من خلال فهم أن هذا الاضطهاد هو نتاج تطور القوى المنتجة في مرحلة شهدت ولادة تراكم الثروة والاستغلال ، فإننا نفهم أننا لن نضع حدًا لهذا الاضطهاد إلا بوضع حد له. الحاجة إلى التراكم والاستغلال.
من خلال الإطاحة بالرأسمالية ، من خلال تنظيم الاقتصاد بشكل عقلاني على نطاق كوكبي،ستكون الطبقة العاملة قادرة على بناء عالم يتلقى فيه الجميع وفقًا لاحتياجاتهم ويعملون وفقًا لقدراتهم ،مهما كانت حالتهم الصحية ،عالم فيه هياكل جماعية سيسمح للمرأة بمغادرة المنزل بشكل دائم والمشاركة الكاملة في الحياة العامة ، عالم لن يتم فيه تكوين النقابات وفق قيود اقتصادية. فقط في ظل هذه الظروف يمكن أن تصبح المساواة بين الجميع حقيقة ، بما في ذلك بين الجنسين.
نشر فى(20 يونيو 2023).

المراجع:
1. Pour la science n ) 537- للعلم)، يوليو 2022 ، ملف ص. 36-47 ؛ باسكال بيك ، والتطور خلق المرأة ، أوديل جاكوب ، 2020 ..
2. 1891 مقدمة لإعادة إصدار أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة .
3. كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، الأيديولوجية الألمانية ، 1845.
4. تعليقات من آلان تستارت على كتابه( الشيوعية البدائية- Le communisme primitif ) 1985.
5. آلان تستارت ، قبل التاريخ ، غاليمارد ، 2012.
6. المرجع نفسه.
7. ماركس وإنجلز ، الأيديولوجية الألمانية ، 1845.
8. بليخانوف ، مقال عن تطور النظرة الأحادية للتاريخ ، الفصل الخامس ، 1895.
9. تتحدث منظمة العفو الدولية عن 5000 من السكان الأصليين يمثلون اليوم ما يقرب من 500 مليون شخص ، وتعريف الشعوب الأصلية واسع.
10. تم نشره بواسطة( (نساء أنطوانيت فوك - Des femmes-Antoinette Fouque في عام 2019.
11. أصل العائلة ، الفصل II.3

ملاحظة المترجم:
المصدر: مجلة النضال الطبقي(النظرية ) عدد 233 - يوليو - أغسطس 2023
الرابط الأصلى للدراسة:
https://mensuel.lutte-ouvriere.org//2023/06/26/friedrich-engels-les-societes-prehistoriques-et-loppression-des-femmes_725161.html

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات