هرتصل واللغة العبرية

حسيب شحادة

الحوار المتمدن-العدد: 1724 - 2006 / 11 / 4 - 12:00
المحور: الادب والفن
    

يبدو لنا أن قلّة قليلة من المثقفين عامّة تعرف حقيقة العلاقة التي كانت قائمة بين أبي الحركة الصهيونية السياسية، بنيامين زئيف يعقوب شمعون هرتصل، 2/5/1860-3 /7/1904 واللغة العبرية الحديثة، التي أخذت تنمو كلغة محكية خلال سني حياته القصيرة. هناك شبه أسطورة مفادها أن هرتصل لم يكن على أية صلة تُذكر بأصله اليهودي حتى محاكمة الضابط الفرنسي اليهودي ألفرد درايفوس عام 1895، والتي جعلته بين ليلة وضُحاها زعيما صهيونيا مرموقا. في تلك الفترة 1891-1895 كان هرتصل في فرنسا مراسلا لأهم صحيفة نمساوية، ”صحافة جديدة حرّة”. تمتّعت عائلة هرتصل بوضع اقتصادي مزدهر، ولم تكن منصهرة في المجتمع الذي عاشت فيه، بل كانت قريبة من تراثها اليهودي، فالجدّ المولود عام 1805 كان متدينا متزمتا وانتزع احترام أبناء طائفته الذين أسندوا إليه عدّة مهام دينية مثل شرف النفخ بالبوق في عيد رأس السنة العبرية حتى شيخوخته وهو ابن ثماني وثمانين سنة. وقد تلقّى والد بنيامين، زئيف تربية دينية منذ صغره وحافظ على الشعائر الدينية وكان تاجرا ثريا ونشيطا في طائفته في مدينة زملين في بولندا وفي الحركة-محبّة صهيون”
وُلد هرتصل في بودابست وعندما أصبح ابن ستّ سنين التحق بالمدرسة اليهودية حيث تعلم بعض العبرية إلا أنه ترعرع في جوّ حقبة التنوير الألماني اليهودي واهتمّ كثيرا بالصحافة والأدب والمسرح. وفي كلمة له بمناسبة الاحتفال بـبار متصفاه، ابن الواجب الديني (بار كلمة آرامية معناها ابن)، أي عند بلوغ الصبي اليهودي ثلاثة عشر عاما من العمر، يُصبح في عداد البالغين ومسؤولا عن نفسه دينيا، أقسم أن يبقى وفيّا ليهوديته في كل الأحوال والظروف. في الواقع لم ينفّذ هرتصل هذا القسَم في قادم الأيام بل كانت اليهودية بعيدة عنه أو ربما قبعت راكدة في اللاوعي إلى حين اندلاع الأحداث المعادية لليهود والتي توصف عادة بالمصطلح الشائع وغير الموَّفق ـ اللاسامية، إذ ليس اليهود وحدهم ينتمون إلى ذريّة سام، الابن الأكبر لنوح، كما ورد في الإصحاح العاشر من سفر التكوين. تربّى هرتصل الصحفي والمحامي والأديب والسياسي على أسس الثقافة الألمانية وتأثر بالفيلسوف الألماني جورج ويلهلم فريدريك هيجل(1770-1831) بشأن المنطق وفلسفة الروح وفلسفة الطبيعة. وفي ربيع العام 1895 كانت الفكرة في ضرورة إنجاز مشروع ما لصالح اليهود قد اختمرت في ذهن هرتصل العلماني والعالمي بثقافته لتمكنه من أربع لغات، الألمانية والفرنسية والروسية والإيدش )مزيج من ألمانية القرون الوسطى والعبرية(، وكان مغرما بالثقافة الغربية . وفي كلمته الافتتاحية في المؤتمر الصهيوني الأول أعلن ”إن الصهيونية هي العودة إلى اليهودية قبل الرجوع إلى بلد اليهود، بعبارة وجيزة، كان هرتصل مقتنعا أن المخرَج من ويلات اليهود هو الرجوع إلى دينهم، يهوديتهم. وعندها أخذ هو بنفسه بتطبيق ما نادى به ليكون قدوة حسنة للآخرين، درس العهد القديم، التناخ، ذا الأربعة والعشرين سفرا وفق الترتيب اليهودي، فهو لبّ اليهودية. هذه النقلة النوعية لا تعني بالضرورة معرفة اللغة العبرية، إذ أنه من المعروف أن هناك امكانية لاكتساب ثقافة يهودية بدون لغة يهودية. وهناك كوكبة من عظماء اليهود، الذين لم يعرفوا لا العبرية ولا الإيدش أمثال آينشتاين وفرويد وآيزنشتاين وتجنشتاين وشينيبرغ وماهلر وبروست وفيليب روث. فرانس كافكا مثلا، بدأ بتعلّم العبرية إلا أن ذلك كان في خريف حياته القصيرة.
وفي العام 1878 انتقلت أسرة هرتصل من هنغاريا إلى النمسا حيث درس الشاب بنيامين زئيف في كلية الحقوق في جامعة فيينا، وحصل على شهادة الدكتوراة بعد ست سنوات. وفي غضون العقد 1882-1992 كان جوهر الفكرة الصهيونية قد تطوّر إلى أن ترسّخ في عقل هرتصل، وذلك في أعقاب مطالعته لكتابين ضد اليهود واليهودية بقلم ينسن وديرينج. وفي كتابه، دولة اليهود: البحث عن حلّ عصري للمسألة اليهودية، الصادر بالألمانية عام 1896 والذي تُرجم إلى لغات كثيرة في عشرات الطبعات، كتب هرتصل ما ترجمتُه: لا يمكن أن يتحدّث الإنسان اليهودي إلى أخيه بالعبرية. مَن منّا يعرفها لدرجة كافية تمكنّه من ابتياع بطاقة قطار؟ لا وجود لشخص كهذا بيننا. كان من الجليّ لهرتصل منذ صباه أن اللغة العبرية لغةُ طقوس دينية كما انعكس ذلك في كتابه: Altneuland
أي البلاد القديمة الجديدة، رواية يهودية يتطرق فيها مثلا إلى وجوب منح المساواة للعرب، صدرت عام 1902. كما وأعرب في بداية نشاطه الصهيوني عن اقتناعه بأن العبرية القديمة أي التوراتية، التي يرجع تاريخها إلى قرابة ثلاثة آلاف سنة، غير صالحة أو مناسبة لأن تصبح لغة الكلام الدارج في الحياة اليومية في دولة عصرية حتى ولو كان ذلك على أرض فلسطين. لم يكن هرتصل وحيدا إزاء هذه النقطة، إذ شاطره هذا الرأي جميعُ الأدباء اليهود الكبار مثل مندلي شلوم يعقوب أبراموفيتش أي مندلي موخير سفريم 1836-1917 ويوسف حاييم برنر 1881-1921 وزعماء معروفون في الحركة الصهيونية، إما جهرا وإما سرا. وقد كتب شمعون برنفلد، 1860-1940، يقول ”إنّ جعل اللغة العبرية لغة محكية بالمفهوم العادي أمر مستحيل تماما في اعتقادي، لم يحدث هذا بالنسبة لأية لغة في العالم حتى ولا لأية لهجة، أن يحيوها بعد أن توقّفت عن كونها لغة محكية، إناء زجاجي إذا كُسر فلا إصلاحَ له، ولغة انقطع تطورها الطبيعي ولم تعد حيّة جاريةً على ألسنة الشعب الناطق بها تغدو، وفق الأمثلة التاريخية، لغة تاريخية أدبية دينية، ولكن ليست لغة حية طبيعية، شعبية.
ومن ضمن الزعماء في الحركة الصهيونية هناك برل كتسنلسون 1887-1944 التراثي الذي رفض التحدث بالعبرية مُعللا ذلك بأنها ليست لغة محكية. إذا كان هذا الاعتقاد سائدا بين ظهراني مثل هؤلاء الأدباء التراثيين وغيرهم من الذين عاشوا في فلسطين، فلا غراية إذن في موقف هرتصل المعارض للعبرية، إذ أنه في شبابه كان بعيدا عن الثقافة اليهودية التقليدية، قديمها وحديثها، وكانت تلك المحاولات الناجحة في إحياء العبرية الحديثة حديثا وكتابة في الديار المقدسة، لا سيما في القدس، في واد وهذا الزعيم الصهيوني في واد آخرَ. ومن المحتمل أن يكون موقف هرتصل هذا قد تغيّر بمرور الوقت كما أعلن عن ذلك معلمه للعبرية وسكرتيره ومترجمُه من الألمانية للعبرية م. بركوفيتش 1935-1865 في النص العبري لدولة اليهود. وقد حاول هرتصل تعلُّم العبرية بضع مرّات، ويُحكى أنه طلب من ناحوم سوكولوف 1859-1946، الكاتب والصحفي ورئيس الهستدروت الصهيونية، ابتكارَ وسيلة سهلة وسريعة لتعلّم هذه اللغة المقدسة ولكن دون جدوى، فقد أخفق في ذلك، ربما لانشغاله التام والمنصبّ في تحقيق فكره الصهيوني. ويُروى عن هرتصل أنه نادرا ما كان يرى أفراد أسرته ناهيك عن محادثتهم. كان هذا الزعيم والمفكر الصهيوني يقوم بنشاطات سياسية وفكرية وأدبية وتنظيمية جمّة، التقى بقيصر ألمانيا وليم الثاني عام 1898 والبابا في روما وزعماء أتراك وبريطانيين والبارون إدموند دي روتشلد. أضف إلى ذلك جلّ زعماء الحركة الصهيونية آنذاك، لا سيما في العالم الغربي، لم يكونوا على معرفة بالعبرية. وقد انتقد بعض الكتاب اليهود وعلى رأسهم أَحاد هعام، أشير غنسبورغ، 1856- 1927 مواقف هرتصل التي تجسدت في منعه لإجراء أي بحث شامل للثقافة العبرية في المؤتمرات الصهيونية، ومردّ ذلك يعود لاعتقاد هرتصل الراسخ في التركيز أولا على الجانب السياسي للقضية اليهودية. وكما قال سوكولوف، المقرَّب من هرتصل، إن الأخير أرجأ الولوج في البحث عن إيجاد الحلول للمشاكل الداخلية الخطيرة إلى ما بعد لمّ الشتات اليهودي في فلسطين. وكان في اعتقاد أحاد هعام أن خلاص الشعب اليهودي قد يتأتّى فقط من خلال نهضة روحية ثقافية وليس عن طريق إقامة دولة سياسية.
وانطلاقا من التقدير الداخلي الذي كان يكنّه هرتصل للغة العبرية منذ سني بلوغه سن الرشد دأب على تطعيم كتاباته بالألمانية بكلمات وعبارات عبرية، كان على ما يظهر، قد التقطها في البيت أو في الكنيس منذ نعومة أظفاره. من هذه الاستعمالات ما معناه: السنة القادمة في القدس، حظ سعيد، إن شاء الله، انتقام، هدف، حكم، كوهن، لاوي، مزوزاه، (أي: لفيفة من الرَّق مدوّنة عليها الآيات من سفر التثنية، الإصحاح السادس من الآية الرابعة وحتى التاسعة وكذلك الإصحاح الحادي عشر من الآية الثالثة عشرة وحتى الواحدة والعشرين، توضع هذه اللفيفة داخل علبة خشبية أو معدنية مستطيلة الشكل وتثبت على باب البيت للتبرّك بها( مجنون. وكل ذلك عادة بالحرف اللاتيني. وتروي حِمْداه، زوجة إليعزر بن يهودا، 1858-1922 محيي اللغة العبرية الحديثة، أن هرتصل وقّع اسمه بأحرف عبرية في رسالة بعث بها إلى زوجها، يخبره فيها أنه اختير بالإجماع عضوا في لجنة صفوة/مختاري الأمة
وبالرغم مما قيل، كان هرتصل واعيا للدور الهام الذي تلعبه اللغة العبرية بالنسبة للشعب اليهودي والحركة الصهيونية على حدّ سواء. لذلك حَرَص، على ما يبدو، على أن يتعلّم أبناؤه، باولينا وهانس وطرودا نويمان العبرية. زد إلى ذلك ?أن هرتصل قد قام بتقديم بعض الدعم المادي لمشروع بن يهودا في معجمه الشامل للغة العبرية وذلك عن طريق اللجنة التنفيذية الصهيونية. وفي زيارته لفلسطين عام 1898 عبّر عن موقفه الإيجابي إزاء تجديد/تجدّد العبرية الحديثة وعند مكوثه في مستوطنة رحوفوت ضيفا على الخواجة موسى، موشيه سميلانسكي، الأديب المعروف 1874- 1954 أخذ على عاتقه محاولة التكلم بالعبرية في زيارته القادمة. بعض الجُمل العبرية كان قد تعلم لا أكثر. ومن اللافت للنظر أن ابن هرتصل الوحيد-هانس- ذا الاسم الألماني، تمّ ختنه في العام الخامس عشر من عمره في حين أن الدين اليهودي يحتّم القيام بهذه الفريضة الدينية الأساسية في اليوم الثامن للولادة. ويذكر أن هانس كان قد تنصّر في مرحلة معينة من عمره القصير ثم عاد إلى اليهودية قبل انتحاره، ويذكر أن أمه لم تكن يهودية. ونسل هرتصل لم يعمّر طويلا فقد انقرض بعد بضع عشرات السنين بطرق مأساوية وقد تمّ مؤخرا إعادة رُفات عظام الأولين إلى مقبرة جبل هرتصل حيث يرقد والدهم في القدس أما جثة طروده فقد حُرقت في فرنسا.
هرتصل، هذه الشخصية شِبه الأسطورية، قد اتّسم برؤيا ثاقبة وبنظرة سياسية شاملة وقدرة فائقة على التنظيم المدروس، كل ذلك مشفوع بالعمل الدؤوب رغم أصوات المعارضة الكثيرة والشديدة والإحباطات التي واجهها من رجال الصحافة ورجال المال والليبراليين. آمن بكل 248 أعضائه ، كما يقال في اللغة العبرية، أي بكليته جسما وروحاً رغم أنف مرض القلب الذي عانى منه، بهدف سام مقدس. هذا الهدف كان تأسيس وطن قومي لليهود في فلسطين. وآنذاك طُرحت اقتراحات عديدة مثل الأرجنتين، قبرص، شبه جزيرة سيناء، أوغندا، العراق، كما ورد في برنامج بازل المنبثق عن المؤتمر الصهيوني الأول29-31/8/1897 كما وشدّد هرتصل على تبني العلم والتكنولوجيا في تطوير وطن اليهود العتيد وإقامة مجتمع تعاوني. ويشار إلى أن سيرته الذاتية الممتدّة على خمسة مجلدات مترجمة إلى الإنجليزية تتطرق إلى نواح كثيرة في مجالات الحياة المختلفة. ومما يجدُر ذكرُه أنه قبيل انعقاد هذا المؤتمر كان إليعزر بن يهودا قد نشر المعجم العبري الحديث الأوّل وبين دفتيه ألف كلمة وقد ابتيعت نسخُه كلُّها على الفور وفي ذلك العام كان نصف يهود العالم في روسيا وثمانية وتسعون بالمائة منهم كانوا قد صرّحوا بأن الإيدش لغتهم، وهي لغة غير سامية. وتجدر الإشارة إلى أن بن يهودا )ليف بيرلمان سابقا( كان قد فكّر بوطن قومي لليهود قبل هرتصل بعِقدين من الزمان وشدّد على ضرورة توفّر الأرض واللغة بغية إنشاء أمّة يهودية. أما هرتصل فذهب إلى عدم الحاجة للغة مشتركة لتوحيد الناس.
وخِتاما لا بدّ من ذكر جملته الشهيرة التي يعرفها كل فتىً وفتاة في إسرائيل ”لا مستحيل أمام الإرادة” وفي العبرية إم ترصه إين زو أجده، وفي الإنجليزية
If you will, it is no fairytale
هرتصل تعلّم أربع لغات وأجادها إلا أنّه لم يُفلح في اكتساب الخامسة، اللغة العبرية، ربما لأنه لم يسعَ إلى ذلك بجدّ لكثرة مهامه وعدم ضرورة ذلك لتحقيق هدفه الأساسي، أن يعيش الشعب اليهودي في نهاية المطاف حرا على تراب وطنه وفي بيته يموت بسلام، دولة اليهود وبالكاد دولة يهودية؛ لم يحلم بدولة كسائر الدول بل بواحدة تكون مثلا يُحتذى به لكل الشعوب على غِرار سويسرا متعددة اللغات. وقد نضيف أن لطبيعة بنية اللغة العبرية القديمة السامية المختلفة كثيرا عن اللغات الأربع التي عرفها هرتصل دورا ما في صعوبة تعلمها. ووصيته لشعب إسرائيل كانت: ”أقم دولتك بشكل يشعر فيه الغير” بالرضا بينكم”. وبسبب هذه التوقعات والأحلام بعيدة المنال في حينه نعته البعض بلفظتين عبريتين حوزه هوزه، أي حالمٌ هاذٍ. ما فاته حاول أن يحظى به أبناؤه الثلاثة إلا أن ذلك لم يتحقق كلية ولأمد طويل، إلا أن الوطن الذي حلم عنه قد تحقق بعد قرابة أربعة عقود من موته وفيه أكثرَ من خمسة ملايين من اليهود الناطقين بالعبرية الحديثة بعد أن كانت لغة مكتوبة ولغة الطقوس الدينية سبعة عشر قرنا من الزمان. عن هذا الوطن عبر هرتصل ساعة احتضاره ”غرست دم فؤادي من أجل بلادي”. أما بن يهودا فقد حظي على الأقل بسماع الخبر الذي أعلنه الانتداب البريطاني عام 1922 والقاضي بوجود ثلاث لغات رسمية في فلسطين، الإنجليزية والعربية والعبرية. وهكذا غدت العبرية اللغة المحكية الوحيدة في العالَم التي انبثقت من لغة مكتوبة قديمة بعكس سُنة الطبيعة، لغات محكية تصبح لغاتٍ مكتوبة. وينبغي التنويه بأن العبرية لم تكن لغة ميتة تماما كاللغة الأكادية أو الأوغريتية، على سبيل المثال، بل كانت تُكتب وتُسمع على الدوام في المناسبات الدينية. ومن المعروف أن إحياء اللغة الإيرلندية لم يتكلل بالنجاح رغم شيوعها ولكن في صفوف قسم ضئيل من القرويين والصيادين.
هذا الشاب الليتواني (الأورشليمي لاحقا) بن يِهودا، أبو اللغة العبرية الحديثة، آمن وهو في ربيعه العشرين بقدرته على إقناع ملايين اليهود في أوروبا آنذاك على التكلم بالعبرية بدلا من الإيدش، رغم معارضة اليهود الأرثوذكس على وجه الخصوص، أنجز جلّ معجمه الكبير للغة العبرية القديمة والحديثة ووصل فيه إلى باب نيفش, النفس، وكأن لا شيء جوهري يُنجز دون تضحية. ويضمّ هذا المعجم الذي أكمله موشيه تصفي سغال ونفتالي هرتص طور-سيناي عام 1958 قرابة نصف مليون ثبت من التراث العبري. في البداية جرت عملية إحياء العبرية الأدبية في مدن أوروبا والعبرية المحكية في فلسطين وقد التقت الاثنتان في مستهل القرن العشرين وعلى وجه التحديد عند قدوم الشاعر القومي اليهودي حاييم نحمان بيالك إلى فلسطين عام 1924
صفوة من المفكرين والأدباء اليهود شكّكوا في إمكانية تحقيق حلمي هرتصل ويهودا، الدولة واللغة، بدون أحلام لا واقع، والتركيز كان على الناحيتين القومية والثقافية

#حسيب_شحادة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات