تاريخٌ اليهودية مارتن غودمان (المدخل) (مترجم)

سهيل أحمد بهجت
باحث مختص بتاريخ الأديان و خصوصا المسيحية الأولى و الإسلام إلى جانب اختصاصات أخر
(Sohel Bahjat)

الحوار المتمدن-العدد: 7629 - 2023 / 6 / 1 - 08:06
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

من منشورات جامعتي برينستون وأوكسفورد 2018


مقدّمة المترجم سهيل أحمد بهجت
لعلّ البعض يتساءل عن فائدة دراسة ومعرفة اليهوديّة، كدينٍ لقوميّة أو حتّى قبيلة كما كانت في بداياتها، أو كفكرة استطاعت التلاقح مع الثقافة الإغريقية الهيلينيّة كما فعلَت بعد فتوحات الإسكندر الأكبر المقدوني، ومن ثُمّ استمرَّت في صيغة "أهل الكتاب" أو تمظهرت بمظهرِ دينٍ جديد بعد تدمير الهيكل الثاني 70 م، كما حصل مع انقسام المسيحية عنها، وأيضا ظهور الطائفة اليهوديّة المحمّدية الّتي حوّلها الأمويون والعبّاسيّون إلى دينٍ مختلفٍ ظاهريّا عن اليهوديّة، بينما هو في الجوهر يكاد أن يكون استمراراً للشريعة الموسوية. نستطيع أنّ نقول وبكلّ وثوق أنّ كلاً من المسيحية والإسلام ليسا سوى هامش صغير على مجلّد اليهودية الضخم. اليهوديّة تمتاز بقصّتها الخاصّة ورحلتها الفريدة الحافلة بالتّنوع والتعدّد الثقافي والشعائري الّذي لا نعرفه إلا عبر التعمّق في قصّة الشّعب والكتاب اليهوديين.
ينقل لنا التلمود البابلي في كتاب ميناخوت الصفحة 29 أسطورةً مفادها أن الإله أرسل موسى إلى مدراش "مدرسة" [الرابي] الحاخام أكيفا (توفي 135 م) ليستمع لمحاضرته عن التوراة وأحكامها، ويتعجّب موسى من سعة اطلاع وتعمّق أكيفا في التوراة والشريعة الموسوية. ويسأل موسى الحاخام أكيفا كيف تمكن من تحقيق مثل هذا المستوى العالي من المعرفة. يقول الحاخام أكيفا لموسى إن ذلك كان من خلال تفانيه في دراسة التوراة والتزامه بعيش حياة حفظ التوراة.
لو دقّقنا في التوراة –كتب موسى الخمسة—وفي كلّ التناخ (الكتاب العبري المقدّس) فلن نجد أيّ ذكر للربيين والحاخامات، لأنّ اليهودية مرّت بتجربة دامية وعميقة التأثير، فكانت قبل السّبي البابلي سنة 586 ق.م دينا قائما على مركزيّة الطقوس والقرابين، الذّبائح الّتي كانت تُقَدَّم في أورشليم في هيكل سليمان. لكن بعد السبي البابلي وبعد دمار الهيكل الثاني على يد الرومان سنة 70 م فإنّ اليهودية نقلت مركزها العقائدي والشّعائري من مركزية هيكل أورشليم إلى مركزية التوراة والتناخ والمشنا، كما سنرى.
إذا استطعنا فهم اليهودية بين ماضيها المحلّي والقومي المغلق وحاضرها المنفتح كدين يمثّل أفكارا قبل كونها طقوسا، فسنفهم واقع المسيحية والإسلام على حدّ سواء.

المؤلف: شكر وتقدير
جاءت فكرة هذا الكتاب من ستيوارت بروفيت في مؤسسة Penguin. عندما اقترحت على ستيوارت أن أكتب كتابًا يلخص الأفكار الجديدة التي ظهرت أثناء إلقاء محاضرات في أكسفورد على مدى سنوات عديدة حول أنواع مختلفة من اليهودية في أواخر فترة الهيكل الثاني وحول تشكيل اليهودية الحاخامية، أقنعني أن المجلد يجب أن يشمل كل من قبل وبعد الفترات التي هي في صميم خبرتي. لقد استمتعت بالتحدي والمنظور الأوسع الذي أتى به.
كانت محاولة تغطية تاريخ اليهودية برمته شاقة ولم تكن ممكنة إلا بقدر كبير من المساعدة. بالنسبة لشكل التاريخ في التخطيط الأولي، فإنني أدين بالكثير لمشورة الخبراء من زملائي جوانا واينبرغ وميري فرويد كانديل. نشأت العديد من الأفكار التي يمكن العثور عليها في جميع أنحاء المجلد في المناقشات في السنوات 2009-10 ضمن مشروع "التسامح داخل اليهودية" الممول من قبل برنامج Leverhulme Trust، وأنا ممتنٌّ جدًا لجوزيف ديفيد وكورينا آر. كايزر وسيمون ليفيس سولام، زملاء البحث الذين عملوا معي في المشروع خلال تلك السنة. [يورد المؤلّف سلسلة طويلة من الأساتذة والمساعدين الّذين ساهموا في تطوير الكتاب].
على مدار السنوات العشر التي انقضت منذ طرح هذا الكتاب لأول مرة، انتقل منزل عائلتنا من برمنغهام إلى أكسفورد. لقد أجريت العديد من المناقشات مع سارة حول ما يجب تضمينه في الكتاب، ويجب اعتبار هذه النسخة النهائية بمثابة تكريم لحياتنا معًا لأكثر من أربعين عامًا. هذا الكتاب لها ولأولادنا جوشوا وألكساندر وديزي وشارلوت وللجيل القادم الذي يمثله عزرا حاليًا.
مارتن غودمان
أكسفورد
مايو 2017


مقدمة: مقاربة إلى
تاريخ اليهودية

"فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ بَعْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ...وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى اللهِ. فَنَادَاهُ الرَّبُّ مِنَ الْجَبَلِ قَائِلًا: «هكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ، وَتُخْبِرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ. وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ. فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ» .... وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا. فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ. وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ، فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ. وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ، وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا. فَكَانَ صَوْتُ الْبُوقِ يَزْدَادُ اشْتِدَادًا جِدًّا، وَمُوسَى يَتَكَلَّمُ وَاللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ." الخروج 19:19
هذه الرواية الدرامية للوحي الإلهي لموسى على جبل سيناء محفوظة في سفر الخروج التوراتي. يشتمل تاريخ اليهودية على التاريخ المستمر والمتنوع لتفسير هذا العهد من قبل هذه "الأمة المقدسة" على مدى ثلاثة آلاف عام.
بعد أكثر من ألف عام من الاعتقاد بأن موسى قد حصل على هذا الوحي، أدخل كاهن القدس والمؤرخ يوسيفوس أقدم لاهوتٍ يهوديٍّ باقٍ مؤلَّفاً لقراء غير يهوديين في كتابه ضد Apion آبيون، دفاعًا عن التقاليد اليهودية ضد افتراءات المؤلفين غير اليهود. نسب يوسيفوس إلى موسى إنشاء دستور جديد ومثالي للبشرية، مؤكدًا أن هذا الدستور كان مختلفًا تمامًا عن كل الدساتير الأخرى المعروفة في عصره، مثل الملكية والديمقراطية الأوليغاركية، بحيث لا يمكن شموله بشكل صحيح إلا من خلال اختراع مصطلح جديد في اليونانية هو theokratia، "الثيوقراطية" [حكم الإله]، لأن موسى أصر على أن الله يجب أن يكون مسؤولاً عن كل شيء: "لم يجعل التقوى جزءًا من الفضيلة، بل اعترف بالأخريات وأسسها كأجزاء منها. . . كل الممارسات والمهن، وكل الكلام، لها إشارة إلى تقوانا تجاه الله."
بحلول وقت يوسيفوس، في أواخر القرن الأول الميلادي، كان موسى بالفعل شخصية بطولية تكتنفها الأسطورة. يعتقد يوسيفوس أن موسى قد عاش بالفعل حوالي 2000 سنة قبل زمانه، مؤكداً بقوة، "أنا أؤكد أن مشرعنا يفوق في العصور القديمة التي أشار إليها المشرعون في أي مكان آخر." كانت الآراء حول موسى بين غير اليهود الذين كتب لهم يوسيفوس لاهوته كانوا غير متعاطفين معه بشكل ملحوظ. كان ينظر إليه من قبل اليهود على أنّ مشرّعهم كان معروفًا على نطاق واسع بين كل من اليونانيين والرومان، وفي أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، اعتبره هيكاتيوس من أبديرا "متميزًا في كل من حكمته وشجاعته". لكن آخرين هاجموه باعتباره دجالًا ومحتالًا - يمكن أن يستخدم كوينتيليان المعاصر ليوسيفوس، وهو خبير روماني في الخطابة، موسى كمثال على الطريقة التي "يُكره مؤسسو المدن بسبب تركيزهم على العرق الذي هو لعنة للآخرين" حتى دون الحاجة إلى تسمية الشخص الذي أسماه "مؤسس الخرافة اليهودية". كلما هاجم الغرباء اليهودية، كلما ادعى يهودي متدين مثل يوسيفوس امتياز تقليده، والذي جعل الله حاكم الكون. كما سأل يوسيفوس بلاغيا، "أي نظام يمكن أن يكون أكثر قداسة من هذا؟ أي شرف يمكن أن يكون أكثر ملاءمة لله، حيث كل مجموع [الناس] مهيؤون للتقوى. . . والدستور كله منظم مثل بعض طقوس التكريس؟
كان التناقض مع الشعوب الأخرى أيضًا هو ما دفع يوسيفوس إلى تأكيده على أنه نظرًا لتعليم جميع اليهود القوانين التي تحكم طريقة حياتهم، بحيث "نُقِشَت، كما هي، على أرواحنا ، فهم يوافقون على ذلك. كل ما يتعلق بدينهم:
"هذا هو قبل كل شيء الذي خلق اتفاقنا الرائع. لعقد مفهوم واحد بذاته عن الله، وعدم الاختلاف على الإطلاق في نمط الحياة أو العادات، ينتج تناغمًا جميلًا جدًا في شخصيات [الناس]. بيننا وحدنا لن يسمع المرء عبارات متناقضة عن الله، كما هو شائع بين آخرين - ولا يسمع فقط ما يقوله الناس العاديون لأن المشاعر تسيطر عليهم بشكل فردي، ولكن أيضًا فيما تم نطقه بجرأة بين بعض الفلاسفة، وبعضهم حاولوا التخلص من وجود الله ذاته بحججهم، بينما يقضي آخرون على حكمته نيابة عن الجنس البشري. ولن يرى أحد أي اختلاف في عاداتنا المعيشية: نحن جميعًا نشترك في ممارسات مشتركة، ونؤكد جميعًا نفس التأكيد عن الله، وفقًا للشريعة، بأنه يراقب كل شيء."
كما سيتضح في سياق هذا الكتاب، فإن "الوحدة" و "التماثل" في الممارسة والاعتقاد التي ميزت اليهود عن اليونانيين والتعدديين [عبّاد الآلهة المتعددة: المترجم] الآخرين في العالم القديم، مع تعدد الآلهة والبدع والأساطير والعادات، تركت مساحة كبيرة للتنوع والتعدد داخل اليهودية نفسها، ليس فقط في ذلك الوقت، ولكن طوال تاريخها.
إن تاريخ اليهودية ليس تاريخًا لليهود، ولكن اليهودية هي دين الشعب اليهودي، ولذلك يجب أن يتتبع هذا الكتاب التاريخ السياسي والثقافي لليهود بقدر ما يمس بأفكارهم وممارساتهم الدينية. في الوقت نفسه، اليهودية هي دين عالمي - وليس فقط بمعنى أنه، من خلال قوة الظروف، كان الشعب اليهودي مشتتًا على نطاق واسع لآلاف السنين، بحيث تعكس أفكارهم الدينية في كثير من الأحيان، إما بالتبني أو الرفض، عالماً أوسع غير يهودي وجد اليهودُ أنفسهم يعيشون فيه. حتى لو لم تكن اليهودية منفصلة عن العرق مثل بعض الديانات العالمية الأخرى مثل المسيحية أو الإسلام أو البوذية (على الرغم من أنه في هذه الأديان أيضًا، يمكن أن تكون الهوية الدينية في بعض الأحيان علامة عرقية أو ثقافية)، فقد تم تحديد الهوية اليهودية من خلال الدين وكذلك بالولادة قبل وقت طويل من كتابة يوسيفوس عن امتياز الدستور الخاص المنسوب إلى موسى. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد على أبعد تقدير، أصبح جميع اليهود تقريبًا يقبلون كيهود أولئك المرتدين [من أديان أخرى] الذين يرغبون في تبنّي العادات اليهودية وتعريف أنفسهم على أنهم يهود. طوال معظم التاريخ الذي تمت مناقشته في هذا الكتاب، كان لليهودية القدرة على أن تصبح دينًا عالميًا، ويعتقد اليهود أن دينهم له أهمية عالمية، حتى لو (على عكس بعض المسيحيين) لم يقم اليهود مطلقًا بمهمة عالمية لتحويل الآخرين إلى دينهم.
إن محاولة عزل الجوانب الدينية للثقافة اليهودية ووصفها وشرحها على مدى ثلاثة آلاف عام مهمة شاقة، وليس فقط بسبب وفرة المواد ووزن البحث العلمي. شهدت الألفي سنة الماضية مجموعة كبيرة ومتنوعة من التعبيرات اليهودية. سيكون من السهل تحديد جوهر اليهودية في ضوء الخصائص التي يقدّرها فرع أو آخر من فروعها في الوقت الحاضر، وتتبع تطور تلك الخصائص على مر القرون، وقد كُتبت مثل هذه التواريخ بالفعل في القرون الماضية. ولكن من الواضح أنه من غير المرضي افتراض أن ما يبدو الآن أساسيًا كان يُنظر إليه دائمًا على هذا النحو. على أي حال، لا يمكن التسليم بوجود تيار سائد داخل اليهودية وأن الأنواع الأخرى من هذا الدين كانت، ويجب أن يُنظر إليها على أنها روافد. إن تشبيهات أن اليهودية نهر عظيم من التقاليد، أو شجرة ذات فروع عديدة، مغرية، ولكنها خطيرة، لأن أهم جوانب اليهودية الآن قد لا يكون لها صلة تذكر بالعصور القديمة. من البديهي، على سبيل المثال ، أن الاهتمام الليتورجي [الطقوسي] المركزي قبل 2000 عام – في أداء العبادة عبر القرابين في هيكل القدس - لا علاقة له بمعظم أشكال اليهودية اليوم.
تتمثل إحدى طرق تجنب فرض قصة مخترعة على تاريخ اليهودية لتبرير اهتمامات يومنا هذا، هو أن تطلق وصفا بشكل موضوعي بقدر الإمكان، على الأشكال المختلفة لليهودية التي ازدهرت في أوقات محددة، مما يسمح للتشابه العائلي بين هذه الأشكال المختلفة لتبرير مناقشتها جميعًا في تاريخ واحد. هناك الكثير مما يمكن قوله عن هذا النهج التعددي، ولكن في حد ذاته قد يبدو غير مرضٍ إلى حد ما، لأن الغرباء يميلون دائمًا إلى رؤية اليهودية كدين واحد، بغض النظر عن تنوعها من الداخل، والخطاب حول فضيلة الوحدة داخل المجتمع اليهودي مكانًا كان مألوفًا للأدب الديني اليهودي منذ الكتاب المقدس. إذا كان كل ما استطاع المؤرخ تحقيقه هو وصف مجموعة من التعبيرات الغريبة عن اليهودية في القرون الماضية دون رسم أي صلة بينها، فستكون النتيجة متحفا للفضول لتسلية القارئ وإثارة حيرته، ولكن لن تكون هناك قصة لشرحها لماذا تطورت اليهودية كما هي ولا تزال ديانة لها تأثير على حياة الملايين.
لذا فإن منهج هذا الكتاب هو عبارة عن تزاوج بين التواريخ الخطية غير المعتبرة للأجيال السابقة والأوصاف "الجذابة" التي يفضلها العلماء المعاصرون المهتمون بالحفاظ على ذهن متفتح بشأن ادعاءات جميع التقاليد. يتتبع الكتاب التعبيرات المختلفة لليهودية المعروف أنها ازدهرت جنبًا إلى جنب في أي وقت، ثم يفحص --بقدر ما تسمح به الأدلة-- العلاقات بين هذه التنوعات. وهي تحاول تحديد متى وأين تنافست أفرع مختلفة من اليهودية مع بعضها البعض من أجل الشرعية أو من أجل أتباعها، ومتى وأين تسامح أحدهما مع الآخر، إما بروح القبول الصريح أو العداء على مضض.
تتمتع اليهودية بتاريخ ثري من الانقسامات، في بعض الأحيان حول أمور قد تبدو ثانوية بالنسبة للغريب، ولكن على الرغم من الخطاب الذي استخدمه المتحمسون الدينيون ضد خصومهم، لم يكن العنف الديني بين اليهود أمرًا شائعًا. القصة التوراتية لـفنحاس، الذي أخذ القانون بين يديه للقضاء على الفجور من خلال الإعدام الفوري لإسرائيلي فاسق وعبدة الأوثان التي جلبها، قدمت عائلته نموذجًا للتعصب، لكن لم يتم الاستشهاد به إلا نادرًا. لم يكن هناك شيء داخل اليهودية يشبه حروب الدين المسيحية في أوروبا في أوائل العصر الحديث، أو العداء العميق الذي أثر في بعض الأحيان على العلاقات بين السنة والشيعة في الإسلام. استكشاف مدى التسامح في اليهودية هو أحد موضوعات هذا الكتاب.
في الوقت نفسه، يجب أن يسعى التاريخ إلى تتبع التطورات داخل اليهودية من فترة إلى أخرى ، وأحاول كلما أمكن ذلك أن أبين كيف ادعى كل نوع من اليهودية أنه يتعلق بأجيال سابقة ولتحديد العناصر الخاصة للتقاليد السابقة التي اختاروا التأكيد عليها بالفعل. نظرًا لأن أتباع معظم مظاهر اليهودية قدموا ادعاءات حول إخلاصهم للماضي، فقد يبدو من الغريب أن التنوع قد كثر إلى الحد الذي وصل إليه. من الواضح أن الادعاءات المحافظة غالبًا ما تخفي التغيير والابتكار. سيشير هذا التاريخ إلى أي من هذه الابتكارات كان سيؤثر على الحياة الدينية لليهود في فترات لاحقة وأيها كان سيثبت طريقه إلى طريق مسدود.
نادرًا ما يكون من السهل عند مناقشة أي جزء من هذا التاريخ وضع حدود ثابتة لمن كان يهوديًا. من الخطأ أن نتخيل أن الهوية اليهودية كانت آمنة وبلا إشكالية قبل تعقيدات العالم الحديث. في جميع الفترات، قد لا يتوافق تصور الذات لدى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم يهودًا مع تصورات الآخرين. كان عدم اليقين بشأن وضع طفل من والدين أحدهما يهودي مصدر قلق بالفعل عندما كتب يوسيفوس تاريخه، حيث بدأ اليهود في القرن الأول الميلادي في اتخاذ مكانة الأم على أنها حاسمة بدلاً من وضع الأب. في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، قد تعترف مجموعة من اليهود بتحوُّل غير اليهود إلى اليهودية ويُرفض من قبل مجموعة يهودية أخرى. الحل العملي المعتمد في هذا الكتاب هو تضمين أي أفراد أو مجموعات على استعداد للتعريف بأنفسهم من خلال جميع الأسماء الرئيسية الثلاثة التي استخدمها اليهود للإشارة إلى أنفسهم طوال تاريخهم. كان لكل من "إسرائيلي" و "عبري" و "يهودي" مراجع محددة تمامًا في الأصل، ولكن اليهود استخدموا هذه المصطلحات بنفس المعنى تقريبًا، وقرار بعض الجماعات التي فصلت نفسها عن اليهودية، مثل السامريين وبعض المسيحيين الأوائل، أن يطلقوا على أنفسهم "إسرائيلي" شكل في مواجهة "اليهودي" قطيعة نهائية.
حتى بالنسبة لأولئك اليهود الذين بقوا في الحظيرة، يمكن أن تختلف دلالات هذه الأسماء المتنوّعة اختلافًا كبيرًا. في اللغة الإنكليزية، كان المصطلح "عبري" مهذبًا جدًا في إشارة إلى اليهودي في القرن التاسع عشر، ولكنه سيكون مسيئًا إلى حد ما في عصرنا الحاضر. أطلق اليهود الفرنسيون في القرن التاسع عشر على أنفسهم اسم "إسرائيليون" وفقد كلمة juif "يهودي" طابعًها المهين في الآونة الأخيرة فقط. تشير المصطلحات المتغيرة التي استخدمها اليهود باللغتين العبرية واليونانية للإشارة إلى أنفسهم في أوقات التوتر السياسي في القرن الأول الميلادي إلى أن هذا لم يكن بالشيء الجديد. كل شيء يعتمد على السياق، والسياق بدوره سوف يفسر الكثير من التطور داخل اليهودية، بحيث يلامس الكتاب التاريخ العام لجزء كبير من الشرق الأدنى وأوروبا، و (لفترات لاحقة) الأمريكيتين وخارجها، بالترتيب لشرح التغيرات الدينية التي هي شاغلها الرئيسي.
وهكذا فإن تأثير الأحداث في العالم الأوسع على اليهود قد شكل الفترات التي ينقسم فيها تاريخ اليهودية في هذا الكتاب، من إمبراطوريات الشرق الأدنى واليونان وروما إلى فرض المسيحية في أوروبا، والتأثير الهائل للإسلام وخلق العالم الحديث من عصر النهضة إلى عصر التنوير إلى العالم اليهودي المعقد اليوم، حيث ثروات العديد من الشتات اليهود مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالدولة القومية لإسرائيل. فترة واحدة فقط محددة بحدث خاص في التاريخ اليهودي هي فترة تدمير الهيكل الثاني في أورشليم عام 70 ميلاديًا وهي حقبة جديدة في تطور اليهودية كان لها آثار عميقة على جميع أشكال اليهودية التي لا تزال قائمة اليوم. من غير المحتمل أن يكون أي يهودي قدّر في ذلك الوقت مدى تغير دينهم نتيجة لفقدان الهيكل، لكن التعامل مع 70 م على أنها نقطة فاصلة في تاريخ اليهودية له ما يبرره على الأقل من أجل تصحيح اللاهوت المسيحي. حلت مفاهيم اليهودية كدين في العهد القديم محلها وأصبحت زائدة عن الحاجة بظهور المسيحية. لقد تطورت يهودية الحاخامات הרבנים التي شكلت ديانة جميع اليهود في العالم الحديث خلال الألفية الأولى بالتوازي مع الكنيسة المسيحية. اليهودية الحاخامية تقوم بالفعل على مجموعة النصوص التي يسميها المسيحيون العهد القديم ويسميها اليهود الكتاب المقدس العبري. على وجه الخصوص ، قام الحاخامات بتسمية أسفار موسى الخمسة Pentateuch، الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري، على أنها التوراة התורה ("التعليم") ، وهو نفس المصطلح الذي طبقوه على نطاق أوسع على جميع التوجيهات التي ينقلها الوحي الإلهي إلى الشعب اليهودي. لكن الحاخامات لم يقرأوا الكتاب المقدس حرفياً فقط. من خلال تطوير تقنيات المدراش מדרש ("العرض التعليمي")، قاموا بدمج تفسيراتهم للنصوص التوراتية في الهلاخاه הלכה ("القانون") بالاقتران مع الأحكام القانونية المنقولة من خلال التقاليد العرفية والشفوية. في الممارسة العملية، تعتبر الهلاخاه، خاصة كما تم حفظها في التلمود البابلي התלמוד הבבלי، أساسية في اليهودية الحاخامية مثل الكتاب المقدس.
على مر القرون، تم التعبير عن اليهودية في مجموعة متنوعة من اللغات، مما يعكس هذه الثقافات المحيطة. اللغة الوطنية لليهود هي اللغة العبرية، ولكن الآرامية (اللغة العامية للشرق الأدنى في الألفية الأولى قبل الميلاد) موجودة في الكتاب المقدس، ومعظم الكتابات اليهودية المحفوظة منذ القرن الأول الميلادي هي باللغة اليونانية، وأعمال أساسية من الفلسفة اليهودية من العصور الوسطى هي باللغة العربية. في كتاب مكتوب باللغة الإنكليزية، من الصعب نقل الفروق الدقيقة المتأصلة في العوالم اللغوية والثقافية المتنوعة التي نشأت منها هذه الكتابات، أو إلى أي مدى يمكن أن يفهم اليهود المصطلحات ذات الأصول المتميزة تمامًا على أنها تشير إلى نفس الشيء. تم تحديد قطاع الأرض الواقع على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط في الكتاب المقدس بأنه وُعد به للشعب اليهودي في الروايات الأولى في الكتاب المقدس على أنها كنعان، ولكن في أماكن أخرى في النصوص التوراتية على أنها أرض إسرائيل. عُرفت المنطقة نفسها في الإمبراطورية الفارسية بمقاطعة يهود وتحت الحكم اليوناني باسم يهودا، وقد صنفتها الدولة الرومانية في عام 135 م كمقاطعة سوريا Palaestina بالاستينا. قد تكون النتيجة مربكة للقارئ الحديث، لكن اختيار المصطلحات كان غالبًا مهمًا، وقد سمحتُ للمصادر بالتحدث عن نفسها قدر الإمكان.
قد تصدم محاولتي لتقديم تاريخ موضوعي لليهودية بعض القراء على أنها ساذجة. كتب العديد من العلماء العظماء في Wissenschaft des Judentums، الذين بدأوا الدراسة العلمية للتاريخ اليهودي في أوروبا القرن التاسع عشر، على أمل أن محاولاتهم لتقييم المصادر اليهودية القديمة بشكل نقدي، غير مثقلة بشروح وتفسيرات الحاخامات التقليدية من شأنها أن تقوي ادعاءات الأصالة من خلال اتجاه أو آخر داخل اليهودية في عصرهم. مع إنشاء الدراسات اليهودية كنظام أكاديمي معترف به في الجامعات الغربية، خاصة منذ الستينيات من القرن العشرين، أصبحت مثل هذه الروابط مع الجدل الديني الحالي نادرة. داخل أوروبا، العديد من أساتذة الدراسات اليهودية ليسوا يهودًا ويمكنهم الادعاء ببعض المصداقية للتعامل مع موضوعهم دون عاطفة، على الرغم من أن الافتراضات المسيحية أو الملحدة ستأتي بالطبع بتحيزاتهم الخاصة. هذا ليس موقفي. لقد ولدت في عائلة من اليهود الإنكليز الذين أخذوا هويتهم اليهودية على محمل الجد. كانت دراسة والدي مليئة بالكتب عن اليهودية الموروثة عن والده، الذي كان سكرتيرًا لجماعة لندن لليهود الإسبان والبرتغاليين لسنوات عديدة وكتب كتبًا خاصة به، بما في ذلك تاريخا عن اليهود. مارست الأسرة قليلاً بعد عشاء عشية السبت كل يوم جمعة، وعشاء سيدير سنوي للأسرة [عشاء طقسي لعيد الفصح] وحضور عرضي للخدمات في كنيس بيفيس ماركس. كان قراري الخاص عندما كنت مراهقًا في تبني أسلوب حياة أكثر تقيدًا شكلاً من أشكال التمرد المعتدل (والذي تعامل معه بقية أفراد الأسرة بصبر مثير للإعجاب). ربما يكون من المهم أنني وجدت منزلاً في مجمع أكسفورد اليهودي، وهو أمر غير معتاد في المملكة المتحدة لإسكان يهود تقدميين وماسوريتيين [ملتزمين بالنص] وكذلك الأرثوذكسيين داخل مجتمع واحد. إلى أي مدى أثرت هذه الخلفية على تصوري لما كان مركزيًا وما كان هامشيًا في تطور اليهودية سيكون على القراء أن يحكموا عليه.
لم يكن من السهل دائمًا التمييز بين تاريخ الديانة اليهودية والتاريخ اليهودي على نطاق أوسع. كان مفهوم "الدين" كمجال منفصل للحياة نتاجًا للثقافة المسيحية الغربية منذ عصر التنوير ولم يكن له معادل دقيق في العالم القديم، حيث أنّ علاقة البشر بالإلهية كانت كاملة، مندمجة في بقية الحياة. كان أقرب ما يعادل "الدين" في اللغة العبرية القديمة هو التوراة ("التعليم")، التوجيه المعطى لإسرائيل من خلال الوحي الإلهي الذي يشمل مجالات الحياة التي في غيرها يمكن اعتبار المجتمعات علمانية، مثل القانون المدني وقانون الزواج. نتيجة لذلك، سيتضمن هذا الكتاب مناقشة الممارسات والعادات بقدر ما سيتضمن علم اللاهوت. لم يظهر علم اللاهوت النظامي في اليهودية إلا بشكل متقطع، بشكل عام تحت تأثير المحفزات الخارجية مثل الفلسفة اليونانية أو الإسلام أو التنوير الأوروبي، لكن هذا لا يعني أنه يمكن تعريف اليهودية من خلال orthopraxy التطبيق القويم بدلاً من orthodoxy الأرثوذكسية [العقيدة القويمة أو الصحيحة]، وأحد أهداف الكتاب سيكون التأكيد على أهمية الأفكار في العديد من التقاطعات في تاريخ اليهود ودينهم. في الأصل، تتسلل بعض الأفكار الدينية عبر تاريخ اليهودية وتجعل المفاهيم المعاصرة مثل اليهودية العلمانية، وهي انتماء منفصل عن أي إيمان بالله، إشكالية. والأهم من ذلك هو فكرة العهد الذي يربط الله على وجه التحديد بالشعب اليهودي ويفرض عليهم واجبات خاصة في المقابل. زعمت اليهودية طوال تاريخها أن أهميتها العالمية تتجسد في العلاقة مع الله من قبل مجموعة إلهية واحدة.
وهكذا يناقش هذا الكتاب المعتقدات والأفكار بقدر ما يناقش الممارسات والمؤسسات والهياكل المجتمعية. لقد حاولت قدر الإمكان أن أصف الدين الذي يعيشه جمهور اليهود العاديين على مر القرون جنبًا إلى جنب مع روايات الابتداع والممارسات الغريبة للمنشقين والتي تمت مواجهتها في أغلب الأحيان في السجل التاريخي. لقد حاولت أيضًا السماح بإمكانية أن تكون الحركات والأفكار التي لا يمكن إلقاء نظرة خافتة عليها إلا في المصادر الباقية في ذلك الوقت أكثر أهمية بكثير مما ظهرت في التقليد اللاحق. كشف اكتشاف مخطوطات البحر الميت بالصدفة في عام 1947 في كهوف بالقرب من قمران عن أنواع من اليهودية فُقِدَتْ كل المعرفة عنها منذ ألفي عام. عندما كان الحاخامات الأوائل في القرنين الأولين بعد الميلاد، والذين تم الحفاظ على تعاليمهم القانونية في المشناه وתוספתא التوسيفتا [الإضافات] في القرن الثالث، أو خلفائهم الذين تم دمج تعليقاتهم في التلمود البابلي في ج. 600 بعد الميلاد، نظرنا إلى الفترة التوراتية لتطور اليهودية، وكانت الدروس التي استوعبت منهم بالفعل تختلف اختلافًا كبيرًا بالفعل عن انشغالات أسلافهم.
متى تبدأ التاريخ؟ مع אברהם إبراهيم، الأب، كأول من أدرك أن هناك إلهًا واحدًا فقط؟ مع משה موسى وتلقيه الشريعة من هذا الإله على جبل سيناء؟ ربما بعد قرون، مع قيام عزرا بتأسيس أمة يهودية تركز على عبادة نفس الإله في الهيكل في أورشليم؟ أم مع اكتمال معظم أسفار الكتاب المقدس [العبري] في القرن الثاني قبل الميلاد؟ هناك شيء يمكن قوله عن كل خيار من هذه الخيارات، لكنني اخترت أن أبدأ لاحقًا، في القرن الأول بعد الميلاد، عندما وُصفت اليهودية بأنها شكل مميز من أشكال الحياة الدينية، ونظر يوسيفوس إلى الوراء، إلى ما اعتبره ضبابًا. من العصور القديمة، لشرح اللاهوت والنصوص المقننة والممارسات والمؤسسات للدين الكامل الذي ادعى بفخر أنه دينه. سنرى أن العملية الطويلة التي تشكل من خلالها هذا الدين على مدى القرون الماضية كانت تتعثر أحيانًا، ومعرفتنا بهذه العملية لا تزال جزئية إلى حد كبير. في قلب الكتاب المقدس تكمن قصة ظهور الديانة المميزة لليهود، لكن عدم اليقين بشأن تأريخ وعملية تكوين النصوص الكتابية الرئيسية وحول أهمية الأدلة الأثرية من الفترة التوراتية قد دعم تفسيرات متباينة بشكل ملحوظ حول تاريخانية هذه الروايات. ورث الحاخامات التقليد الكتابي لكنهم تعاملوا معه، في أغلب الأحيان، بطريقة ahistorically غير تاريخية. لذلك نحن محظوظون لأن لدينا سردًا شاملاً من القرن الأول بعد الميلاد، بعد فترة وجيزة من بدء التعامل مع الكتاب المقدس على أنه كتاب مقدس، حيث تم شرح تاريخ اليهود وتطور دينهم من قبل المطلعين المتعلمين على حد سواء. من تقاليد اليهود وفي أكثر التقنيات تقدمًا في عصره من البحث العلمي في الماضي. كان مؤلف هذه السردية هو يوسيفوس ، وسنبدأ مع كتابه آثار اليهود The Antiquities of the Jews.

#سهيل_أحمد_بهجت (هاشتاغ)       Sohel_Bahjat#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات