مفهوم الجمال في الفلسفة الغربية (الجزء الثامن)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7550 - 2023 / 3 / 14 - 00:14
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

3. 3 الاستعمار والعرق
في أوائل القرن العشرين، وصف الزعيم القومي الأسود ماركوس غارفي (1887-1940) المعايير الأوروبية أو البيضاء للجمال بأنها بُعد عميق من القمع، بشكل مشابه تماما للطريقة التي وصفت بها نعومي وولف معايير الجمال لدى النساء. يتم تعزيز هذه المعايير بلا هوادة في الصور الموثقة، لكنها لا تتوافق مع البشرة السوداء، والأجسام السوداء ، وكذلك الطرق الأفريقية التقليدية لإدراك جمال الإنسان. جادل غارفي بأن معايير الجمال البيضاء تقلل من قيمة الأجساد السوداء. يمكن رؤية الجوانب القمعية حقا لمثل هذه المعايير في الطريقة التي تحفز بها الاغتراب الذاتي، كما تجادل وولف فيما يتعلق بالصور الجنسية للمرأة.
في هذا السياق كتبت وولف: "يعتقد البعض منا في أمريكا وجزر الهند الغربية وأفريقيا أنه كلما اقتربنا من الرجل الأبيض الملون، ارتقت مكانتنا الاجتماعية وزاد امتيازنا" (غارفي 1925 [1986]، 56).
يدين تبييض البشرة واستقامة الشعر كطرق لتعليم السود أن يقللوا من قيمة أنفسهم وفقا لمعايير الجمال الأبيض. وهو يربط هذه المعايير بـ "الألوان" أو التحيز في المجتمع الأمريكي الأفريقي تجاه السود ذوي البشرة الداكنة.
تشير مثل هذه الملاحظات إلى بعض نقاط القوة في النسبية الثقافية على عكس الذاتية أو الكونية: تظهر معايير الجمال في هذه الصورة على أنها ليست خصوصية للأفراد، ولا تكون كونية بين جميع الناس، ولكنها مرتبطة بهويات المجموعة والاضطهاد والقمع والمقاومة.
في سيرته الذاتية، وصف مالكولم إكس (1925-1965)، الذي كان والداه ناشطين في حركة غارفي، "تنويم" أو تقويم شعره بمنتجات الغسول عندما كان شابا. كتب يقول: "كانت هذه أولى خطواتي الكبيرة حقا نحو التدهور الذاتي، عندما تحملت كل هذا الألم، حرقت جسدي حرفيا ليبدو شعري وكأنه شعر رجل أبيض. لقد انضممت إلى هذا العدد الكبير من الرجال والنساء الزنوج في أمريكا الذين تم غسل أدمغتهم للاعتقاد بأن السود "أقل شأنا" - والأشخاص البيض "متفوقون" - حتى أنهم سوف ينتهكون ويشوهون أجسادهم التي خلقها الله ليحاولوا أن يبدوا "جميلين" "بمعايير البيض" (مالكوم إكس 1964، 56-7).
بالنسبة لكل من ماركوس غارفي ومالكولم إكس، ستكون اللحظة الحاسمة في تحول الاضطهاد العنصري هي تأكيد معايير الجمال الأسود غير الطفيلية على المعايير البيضاء، وبالتالي لا تشارك بشكل مباشر في الاضطهاد العنصري. تم تطوير ذلك بشكل منهجي بعد وفاة مالكولم في تسريحات الشعر "الطبيعية" والأقمشة الأفريقية في حركة القوة السوداء Black Power.
بالتأكيد، لدى الناس العديد من الدوافع لنقويم أو تلوين شعرهم، مثلا. لكن الفحص النقدي للمحتوى العرقي لمعايير الجمال كان لحظة رئيسية في حركات تحرير السود، التي اجتمع الكثير منها، حوالي عام 1970، حول الشعار: الأسود جميل . هذه انتقادات لمعايير محددة للجمال؛ كما أنها تكريم لقوة الجمال.
شكل فرض معايير الجمال على الثقافات غير الغربية، وعلى وجه الخصوص، اختلاس معايير الجمال والأشياء الجميلة منها، إحدى أكثر استراتيجيات الاستعمار تعقيدا. اشتهر إدوارد سعيد بتسمية هذا الاستشراق بالديناميكي. وقال إن الروائيين مثل نيرفال وكيبلينج والرسامين مثل ديلاكروا وبيكاسو استخدموا الزخارف المستمدة من الثقافات الآسيوية والأفريقية، وعاملوها على أنها إدخالات "غريبة" في الفنون الغربية. ربما أدرك هؤلاء الكتاب والفنانون أنفسهم على أنهم يحتفلون بالثقافات التي وثقوها في صور المحاربين العرب أو الأقنعة الأفريقية. لكنهم استخدموا هذه الصور على وجه التحديد في ما يتعلق بتاريخ الفن الغربي. لقد شوهوا ما استولوا عليه.
كتب سعيد: "كونك رجلا أبيض، باختصار، كان أسلوبا ملموسا للغاية للوجود-في-العالم، وطريقة للسيطرة على الواقع واللغة والفكر. لقد جعل منه أسلوبا محددا ممكنًا". (سعيد 1978، 227). يمكن تغليف هذا الأسلوب في ملابس الحكام الاستعماريين وقصورهم. ولكن تم تجسيده أيضا من خلال "التقدير" الملائم للفنون "الوحشية" والجمالات "الغريبة"، التي لم تكن بالطبع متوحشة أو غريبة في سياقها الخاص. حتى في الحالات التي يتم فيها الاحتفال بجمال هذه الأشياء، كان التقدير ممزوجا بالتعالي وسوء الفهم، كما ارتبط أيضا بتجريد الممتلكات الاستعمارية من أجمل الأشياء (كما فهم الأوروبيون الجمال) - وإعادة شحنها إلى المتحف البريطاني، مثلا. الآن تم ارجاع بعض الأشياء الجميلة المنهوبة أثناء الاستعمار إلى نقطها الأصلية، لكن أشياء أخرى كثيرة لا تزال محل نزاع
4.3 الجمال والمقاومة
ومع ذلك، إذا كان الجمال يدخل كعنصر في أشكال مختلفة من الاضطهاد، فقد كان أيضا عنصرا في أشكال مختلفة من المقاومة، كما يوحي به شعار : "الأسود جميل". أدت الاستجابات الأكثر إقناعا للمعايير والاستخدامات القمعية للجمال إلى ظهور ما يمكن تسميته بالجمال المضاد. عند محاربة التمييز ضد الأشخاص ذوي الإعاقة، على مثلا، قد يستنكر المرء الأعراف القمعية التي تعتبر أجساد المعوقين قبيحة ويتركها عند هذا الحد. أو قد يحاول المرء اكتشاف المعايير الجديدة للجمال والملذات التخريبية التي قد تنشأ في محاولة اعتبار أجساد المعوقين جميلة (سيبرز 2005). في هذا الصدد، قد نكشف عن الطرق التي تفي بها الأجسام غير المعيارية والملذات التخريبية بمعايير الجمال التقليدية المختلفة. في الواقع، كانت هناك منذ عدة عقود حركة فنون خاصة بالإعاقة، غالبا ما ارتبطت بفنانين مثل كريستين صن كيم وريفا ليرر، والتي تحاول القيام بذلك بالضبط (انظر سيبرز 2005).
كتن استكشاف الجمال، من بعض النواحي، تحويله إلى أداة للمقاومة النسوية، أو إظهار كيفية تجربة جمال المرأة خارج النظام الأبوي بشكل مباشر ، موضوعا للكثير من الفن لدى النساء في القرنين العشرين والحادي والعشرين. تتعهد زهور جورجيا أوكييف ومكان "حفلة العشاء" في جودي شيكاغو بامتصاص وعكس النظرة الشيئية. يحاول استكشاف معنى الجسد الأنثوي في أعمال فناني الأداء مثل هانا ويلك وكارين فينلي وأورلان، استكشاف تجسيد الجسد الأنثوي وتأكيد تجربة المرأة في حقائقها الملموسة من الداخل: جعله بشكل مؤكد موضوعًا وليس كائنا (انظر ستريف 1997).
"يبدو الجمال في حاجة إلى إعادة التأهيل اليوم باعتباره دافعا يمكن أن يكون متحررا كما اعتُبِر عبودية"، يكتب الفيلسوف بيغ زيغلين براند سنة 2000. "النساء الشابات الواثقات يملأن خزانة ملابسهن اليوم بالتنانير القصيرة والبدلات المعقولة. تتلاعب الفنانات الشابات بالقوالب النمطية الأنثوية بطرق تجعل اسلافهن النسويات غير مرتاحات. إنهن يدركن أن... الجمال سيف ذو حدين - قادر على زعزعة الأعراف الصارمة والنماذج السلوكية المقيدة بقدر ما هو يعززها". (براند 2000، xv). في الواقع، تغيرت المعايير العامية للجمال كما تم التعبير عنها في وسائل الإعلام والإعلان بحكم الهجمات النسوية والمناهضة للعنصرية على معايير الجسم السائدة، مع استمرار رحلة المفهوم الطويلة.
(انتهى)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات