مفهوم الجمال في الفلسفة الغربية (الجزء الثالث)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7544 - 2023 / 3 / 8 - 19:34
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

2. مفاهيم فلسفية عن الجمال
تحتوي كل من الآراء الموضحة أدناه على العديد من التعبيرات، قد يكون بعضها غير متوافق مع بعضها الآخر. في العديد من الصيغ الفعلية أو ربما في معظمها، توجد عناصر لأكثر من حساب واحد. مثلا، معالجة كانط للجمال من حيث المتعة غير المهتمة لها عناصر واضحة في مذهب المتعة، في حين أن أفلاطونية النشوة لأفلوطين لا تتضمن فقط وحدة الموضوع، ولكن أيضا حقيقة أن الجمال يدعو إلى الحب أو العشق. ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضا إلى مدى الاختلاف أو عدم التوافق بين العديد من هذه الآراء: مثلا، يربط بعض الفلاسفة الجمال حصريا بالاستخدام، بينما يربطه البعض الآخر على وجه التحديد بعدم الجدوى.
2. 1 المفهوم الكلاسيكي
يقدم مؤرخ الفن هاينريش فولفلين وصفا أساسيا للمفهوم الكلاسيكي عن الجمال، كما يتجسد في الرسم والهندسة المعمارية لعصر النهضة الإيطالية:
يقول: "الفكرة المركزية لعصر النهضة الإيطالية هي فكرة التناسب المثالي. في الشكل البشري كما في الصرح، سعت هذه الحقبة إلى تحقيق صورة الكمال بارتياح في قرارة نفسها. تطور كل شكل إلى كائن موجود بذاته، الكل منسق بحرية: لا شيء سوى أجزاء حية مستقلة…. في نظام التكوين الكلاسيكي، حافظت الأجزاء المنفردة، مهما كانت راسخة الجذور في الكل، على استقلالية معينة. إنها ليست فوضى الفن البدائي: الجزء مشروط بالكل، ومع ذلك لا يتوقف عن التمتع بحياته الخاصة. وبالنسبة إلى المتفرج، يفترض ذلك مسبقا التعبير، والتقدم من جزء إلى آخر، وهي عملية مختلفة تماما عن الإدراك ككل". (وولفلين 1932، 9-10، 15)
يعني المفهوم الكلاسيكي أن الجمال يتكون من ترتيب الأجزاء المتكاملة في كل متماسك، وفقا للتناسب والانسجام والتماثل والأفاهيم المماثلة. هذا هو المفهوم الغربي الاولي عن الجمال، ويتجسد في العمارة الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة والنحت والأدب والموسيقى أينما ظهرت. يقول أرسطو في "فن الشعر": "لكي يكون كائن حي، وكل مكون من أجزاء، جميلا يجب ... أن يقدم ترتيبا معينا في ترتيب أجزائه". (أرسطو، الجزء الثاني، 2322 [1450b34]). وقال في "ما وراء الطبيعة": "إن الأشكال الرئيسية للجمال هي النظام والتناسق والدقة، التي تظهرها العلوم الرياضية بدرجة خاصة". (أرسطو، الجزء الثاني، 1705 [1078a36]).
هذا الرأي، كما ألمح أرسطو، يختصر أحيانا في صيغة رياضية، مثل "القسم الذهبي"*، لكن لا داعي للتفكير فيه بمثل هذه المصطلحات الصارمة. يتجسد هذا المفهوم قبل كل شيء في نصوص مثل "مبادئ" أوقليدس وأعمال الهندسة المعمارية مثل البارثينون، ومرة ​​أخرى، في "المقياس" الخاص بالنحات بوليكليتوس (أواخر القرن الخامس/ أوائل القرن الرابع قبل الميلاد).
لم يكن "المقياس" مجرد تمثال مصمم لعرض نسبة مثالية، ولكنه أصبح الآن أطروحة مفقودة عن الجمال . وصف الطبيب جالينوس النص بأنه يحدد، مثلا، نسب "الإصبع إلى الإصبع، ونسب جميع الأصابع إلى المشط والرسغ، وكل هذه النسب إلى الساعد والساعد للذراع، في حقيقة الأمر من كل شيء إلى كل شيء…. بعد أن علمنا في هذه الأطروحة كل تناسق الجسد، دعم بوليكليتوس أطروحته بعمل، حيث صنع تمثالا لرجل وفقا لأطروحته، واطلق عليه، على غرار الأطروحة، اسم المقياس". (مقتبس عن Pollitt 15 ،1974).
من المهم أن نلاحظ أن مفهوم "التناظر" في النصوص الكلاسيكية يختلف عن الاستخدام الحالي وأكثر ثراء منه للإشارة إلى الانعكاس الثنائي. كما يشير بالتحديد إلى أنواع النسب المتجانسة والقابلة للقياس بين الأجزاء المميزة للأشياء الجميلة بالمعنى الكلاسيكي، والتي تحمل أيضا وزنا أخلاقيًا. مثلا، في محاورة السفسطائي (228c-e)، وصف أفلاطون الأرواح الفاضلة بأنها متناظرة.
يلخص المهندس المعماري الروماني القديم فيتروفيوس المفهوم الكلاسيكي في الصياغات المركزية والمؤثرة للغاية، سواء في تعقيداته أو بشكل مناسب في وحدته الأساسية، حيث يقول: "تتكون العمارة من النظام، والذي يسمى في اليونانية Taxis، والترتيب، الذي يسميه اليونانيون
،diathesis
وفي النسب والتناسق والديكور والتوزيع التي تسمى في الإغريق oeconomia..
الترتيب هو التعديل المتوازن لتفاصيل العمل بشكل منفصل، وعلى العموم، ترتيب النسبة بهدف الحصول على نتيجة متماثلة.
تشير النسبة إلى مظهر رشيق: العرض المناسب للتفاصيل في سياقها. يتم تحقيق ذلك عندما تكون تفاصيل العمل ذات ارتفاع مناسب لعرضها وعرض مناسب لطولها؛ في كلمة واحدة، عندما يكون لكل شيء تطابق متماثل.
التناسق هو أيضا الانسجام المناسب الناشئ عن تفاصيل العمل نفسه: تطابق كل تفاصيل معينة مع شكل التصميم ككل. كما هو الحال في جسم الإنسان، تأتي من الذراع والقدم والجدع والبوصة والأجزاء الصغيرة الأخرى الجودة المتماثلة للإيقاع. (فيتروفيوس، ٢٦٢٧)
يقول الأكويني، في صيغة أرسطية تعددية نموذجية، إن "هناك ثلاثة متطلبات للجمال. أولاً، السلامة أو الكمال - لأنه إذا تعرض شيء ما للضرر فهو قبيح. ثم هناك نسبة أو انسجام مستحق. وأيضا الدقة: من هنا تسمى الأشياء ذات الألوان الزاهية جميلة "( الخلاصة اللاهوتية 39، I ، 8).
أعطي فرانسيس هتشسون في القرن الثامن عشر ما قد يكون أوضح تعبير عن وجهة النظر هاته: "ما نسميه الجميل في الأشياء، للتحدث بالأسلوب الرياضي، يبدو أنه في نسبة مركبة من التوحيد والتنوع؛ بحيث عندما يكون تجانس الجسد متساويا، يكون الجمال مثل التنوع؛ وحيث يكون التنوع متساويا ، يكون الجمال مثل التوحيد". ( هتشسون 1725، 38). في الواقع، غالبا ما يتحدث مؤيدو نفس وجهة النظر "بالأسلوب الرياضي". يمضي هتشسون في تقديم الصيغ الرياضية، وعلى وجه التحديد افتراضات أوقليدس، باعتبارها أجمل الأشياء (في صدى آخر لأرسطو)، رغم أنه يمتدح الطبيعة أيضا، مع تعقيدها الهائل الذي تستند إليه القوانين الفيزيائية الكونية كما تم الكشف عنها، مثلا، بواسطة نيوتن. يقول هناك جمال، "بمعرفة بعض المبادئ العظيمة، أو القوى الشاملة ، والتي تتدفق منها تأثيرات لا حصر لها. هذا ما يسمى بالجاذبية، في مخطط السيد إسحاق نيوتن". (هتشسون، 1725، 38)
سلسلة مقنعة للغاية من
ثمة تفنيدات وأمثلة مضادة لفكرة أن الجمال يمكن أن يكون مسألة أي نسب محددة بين الأجزاء، وهذا هو المفهوم الكلاسيكي، قدمها إدموند بورك ضمن تحقيق فلسفي في أصل أفكارنا عن الجميل والسامي:
"نوجه أعيننا إلى مملكة الخضار، فنحن لا نجد شيئًا جميلاً مثل الزهور؛ لكن الزهور من كل نوع من الأشكال وكل نوع من التصرفات؛ يتم تحويلها وتشكيلها إلى مجموعة لا حصر لها من الأشكال. ... الوردة زهرة كبيرة، لكنها تنمو على شجيرة صغيرة. زهرة التفاحة صغيرة جدا وتنبت على شجرة كبيرة. ومع ذلك فإن الوردة وزهر التفاح كلاهما جميل.. البجعة، وهي طائر جميل، لها رقبة أطول من بقية جسدها، ولكن ذيلها قصير جدا؛ هل هذه نسبة جميلة؟ يجب أن نسمح بذلك. ولكن ماذا نقول عن الطاووس الذي له عنق قصير نسبيا وذيله أطول من العنق وباقي الجسم مجتمعا؟… هناك بعض أجزاء الجسم التي لوحظ أن لها نسبا معينة مع بعضها البعض؛ ولكن قبل أن يتم إثبات أن السبب الفعال للجمال يكمن في هذه النسب، يجب توضيح أنه أينما وجدت بالضبط، يكون الشخص الذي تنتمي إليه جميلًا... من ناحيتي، قمت في عدة مرات بفحص العديد من هذه النسب بعناية شديدة، ووجدتها متشابهة جدا، أو متشابهة تماما في العديد من الموضوعات، والتي لم تكن مختلفة تماما عن بعضها البعض، ولكن بينما يكون الواحد جميلا جدا يكون الآخر بعيد جدا عن الجمال.. يمكنك تخصيص أي نسب تفضلها لكل جزء من جسم الإنسان؛ وأتعهد أن الرسام سيراقبها جميعا، ومع ذلك يرسم، إذا شاء، شخصية ذميمة جدا. (بيرك 1757، 84-89) ..
_________________________
(*) تألف القسم الذهبي، والمعروف أيضا باسم Groupe de Puteaux (أو Puteaux Group)، من مجموعة من الرسامين والنحاتين والشعراء والنقاد المرتبطين بالتكعيبية والأورفية. وجد مقرها في الضواحي الباريسية، عقدت المجموعة اجتماعات منتظمة في منزل إخوان دوشامب في بوتو وفي استوديو ألبرت غليز في كوربفوا. نشطت من عام 1911 إلى حوالي عام 1914، برز أعضاء المجموعة في أعقاب عرضهم المثير للجدل في صالون الأندية في ربيع عام 1911. هذا العرض الذي قدمه ألبرت غليز وجان ميتزينجر وروبرت ديلوناي وهنري لو فوكونير وفرناند ليجر وماري لورينسين (بناء على طلب من الشاعر أبولينير)، خلقا فضيحة جلبت التكعيبية إلى انتباه الجمهور العام لأول مرة.
يبدو أن المجموعة قد تبنت اسم “القسم الذهب” كتقدير لكل من الانسجام الرياضي المرتبط بجورج سورات، ولتمييز أنفسهم عن الأسلوب الأضيق للتكعيبية الذي طورته موازية بابلو بيكاسو وجورج براك في حي مونمارتر باريس. بالإضافة إلى ذلك، كان الغرض من إطلاق هذا الاسم هو تسليط الضوء على أن التكعيبية، بدلاً من كونها شكلا فنيا منعزلا، تمثل استمرارا للتقليد الكبير: في الواقع، كانت "النسبة الذهبية"، أو "القسم الذهبي" قد فتنت المثقفين الغربيين وألوا لها اهتمامات متنوعة لما لا يقل عن 2400 عام.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات