مفهوم الجمال في الفلسفة الغربية (الجزء الخامس)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7547 - 2023 / 3 / 11 - 04:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

2. 3 الحب والشوق
كتب إدموند بيرك، معبراً عن تقليد قديم قائلا: "أعني بالجمال، تلك الخاصية أو تلك الصفات في الأجساد، والتي من خلالها تسبب الحب، أو بعض العاطفة المشابهة له" (بيرك 1757، 83). كما رأينا، في جميع مقاربات الجمال تقريبا، حتى أكثرها ظاهريا أو ذات توجه موضوعي، هناك لحظة يتم فيها التأكيد على الصفات الذاتية لتجربة الجمال: بشكل عفوي، ربما، أو من حيث المتعة أو الترنح، كما لدى أرتور شوبنهاور. مثلا، رأينا بالفعل أفلوطين، الذي يعتبر الجمال بالتأكيد أنه ليس ذاتيا، يصف تجربة الجمال بنشوة. في التقليد المثالي، تدرك النفس البشرية، كما دأبت، في الجمال أصلها الحقيقي ومصيرها. بين الإغريق، كان ارتباط الجمال بالحب يضرب به المثل منذ الأساطير المبكرة وقد فازت أفروديت إلهة الحب بحكم باريس من خلال وعد باريس بأنها أجمل امرأة في العالم.
هناك علاقة تاريخية بين الروايات المثالية للجمال وتلك التي تربطه بالحب والشو ، رغم ما يبدو على أنه لا يوجد أي استنتاج في كلتا الحالتين. لدينا الجزء 16 الشهير من محاورة Sappho: "يقول البعض احتشاد الفرسان، والبعض يقول جنود المشاة ، والبعض الآخر يسمي الأسطول بأجمل المشاهد التي يقدمها العالم المظلم ، لكنني أقول إنه كل ما تحب أكثر". (Sappho ،16). في الواقع، في (Phaedrus 236c)، يبدو أن سقراط يذعن لـ "Sappho العادل" لأنه كان لديه بصيرة أكبر منه في الحب [أفلاطون، 483].)
تحدث مناقشات أفلاطون حول الجمال في محاورة المادبة ومحاورة فايدروس في سياق موضوع الحب الإيروتيكي. في السابق، صور الحب على أنه "طفل" الفقر والوفرة. "كما أنه ليس رقيقا وجميلا كما يعتقد معظمنا، ولكنه قاس وجاف، حافي القدمين ومشرد". (أفلاطون، 556 [المأدبة 203 ب-د]). يُصوَّر الحب على أنه نقص أو غياب يسعى إلى تحقيقه الخاص في الجمال: صورة للفناء باعتباره شوقا لانهائيا. الحب دائما في حالة نقص ومن ثم الرغبة: الرغبة في امتلاك الجميل. ثم إذا أمكن تدريب هذه الحالة من الشوق اللامتناهي على الحقيقة، فسيكون لدينا طريق إلى الحكمة. تم استرداد الفكرة الأساسية عدة مرات، مثلا على يد الرومانسيين. غذت عبادة الحب المثالي أو اللطيف عبر العصور الوسطى، حيث أصبح الحبيب رمزا لللامتناهي.
أعاد العمل الأخير على نظرية الجمال إحياء هذه الفكرة، وتحول الابتعاد عن اللذة إلى الحب أو الشوق (وهما ليسا بالضرورة خبرات ممتعة تماما) باعتباره العلاقة التجريبية للجمال. يستخدم كل من سارتويل ونيهيماس الجزء 16 من محاورة Sappho كنص مقتبس. يعرّف سارتويل الجمال بأنه "موضوع الشوق" ويصف الشوق بأنه رغبة شديدة وغير محققة. إنه يسميها شرطا أساسيا لكائن محدود في الوقت المناسب، حيث نكون دائما في طور فقدان كل ما لدينا، وبالتالي نكون في حالة من الشوق بشكل لا يمكن إصلاحه. وكتبت نيهاماس قائلا: "أعتقد أن الجمال هو شعار ما نفتقر إليه، علامة الفن الذي يعبر عن رغبتنا. ... الأشياء الجميلة لا تقف بمعزل عن غيرها، ولكنها توجه انتباهنا ورغبتنا إلى كل شيء آخر يجب أن نتعلمه أو نكتسبه من أجل فهمه وامتلاكه، كما أنها تسرع من الإحساس بالحياة وتعطيها شكلا جديدا واتجاها جديدا "(نيهيماس 7 200، 77).
2.4 تصاميم المتعه
كان مفكرو القرن الثامن عشر - وكثير منهم موجهون نحو التجريبية - يراعون الجمال من حيث المتعة. يقول المؤرخ الإيطالي لودوفيكو أنطونيو موراتوري، مثلا، في صياغة نموذجية تماما، "إننا نفهم بشكل عام كل ما هو جميل، عند رؤيتنا أو سماعنا أو إدراكنا، يسعدنا ويسرنا ويفتننا من خلال التسبب في أحاسيس مقبولة داخلنا". (انظر كاريت 1931، 60).
لدى هتشسون، ليس من الواضح ما إذا كان يجب علينا تصور الجمال في المقام الأول من حيث العناصر الشكلية الكلاسيكية أو من حيث استجابة للمشاهد الممتعة. يبدأ التحقيق في أصل أفكارنا عن الجمال والفضيلة بمناقشة حول المتعة. ويبدو أنه يؤكد أن الأشياء التي تنشئ "النسبة المركبة من التوحيد والتنوع" تكون غريبة أو بالضرورة قادرة على إنتاج المتعة:
"متعة الحس الوحيدة، التي يبدو أن فلاسفتنا ينظرون إليها، هي تلك التي تصاحب الأفكار البسيطة للإحساس؛ ولكن هناك متعة أكبر بكثير في تلك الأفكار المعقدة عن الأشياء، والتي تحصل على أوصاف كجميلة ومنتظمة ومتناغمة. وهكذا يقر كل شخص بأنه مسرور بوجه جميل، مجرد صورة، أكثر من كونه مسرورا بمنظر أي لون، لو كان قويا وحيويا قدر الإمكان؛ وسعيد بتوقع ظهور الشمس بين الغيوم المستقرة، وتلوين حوافها، بنصف الكرة المرصعة بالنجوم، أو منظر طبيعي، أو مبنى عادي، أكثر من كونه سعيدا بسماء زرقاء صافية، أو بحر أملس، أو سهل مفتوح كبير، لا تتعدد فيه الغابات والجبال والمياه والمباني: ومع ذلك، حتى هذه المظاهر الأخيرة ليست بسيطة للغاية. لذلك في الموسيقى، ​​فإن متعة التأليف الجيد أكبر بما لا يقاس من متعة أي ملاحظة واحدة، كم هي حلوة، ممتلئة، أو منتفخة على الإطلاق". (هتشسون 1725، 22)
عندما يستمر هتشسون في وصف "الجمال الأصلي أو المطلق"، فإنه يفعل ذلك، كما رأينا، من حيث صفات الشيء الجميل ("نسبة مركبة" من التوحيد والتنوع)، ومع ذلك طوال الوقت، أصر على أن الجمال يتركز في التجربة الإنسانية للمتعة. لكن بالطبع فكرة المتعة يمكن أن تنفصل عن التفضيلات الجمالية الخاصة بهتشسون، والتي تتعارض تماما مع فكرة أفلوطين، مثلا. أن نجد متعة في مبنى متماثل بدلاً من مبنى غير متماثل (إذا فعلنا ذلك) أمر مشروط. لكن هذا الجمال المرتبط بالمتعة يبدو، وفقا لهتشسون، ضروريا، والمتعة التي هي موضع الجمال بحد ذاتها لها أفكار بدلاً من الأشياء كأشياء.
كتب هيوم في سياق مماثل في مقالة عن الطبيعة البشرية يقول:
"الجمال هو مثل هذا الترتيب والبناء للأجزاء، إما من خلال التكوين الأساسي لطبيعتنا، أو حسب العرف، أو عن طريق النزوة، فهي مهيأة لمنح المتعة والرضا للروح.. لذلك، فإن اللذة والألم ليسا فقط مرافقين ضروريين للجمال والتشوه، ولكنهما يشكلان جوهرهما". (هيوم 1740، 299)
على الرغم من أن هذا يبدو غامضا بين تحديد موقع الجمال في المتعة أو في الانطباع أو الفكرة التي تسببه، إلا أن هيوم يتحدث عن "الشعور بالجمال"، حيث تكون المشاعر، تقريبا، استجابة ممتعة أو مؤلمة للانطباعات أو الأفكار، رغم أن تجربة الجمال هي مسألة ملذات مزروعة أو حساسة. في الواقع، بحلول وقت النقد الثالث لكانط وبعد ذلك ربما طيلة قرنين من الزمان، أصبح الارتباط المباشر بين الجمال والمتعة أمرا مألوفا ، لدرجة أن المفكرين كثيرا ما يعرّفون الجمال على أنه نوع معين من المتعة. سانتايانا، على سبيل المثال، كما رأينا، بينما لا يزال يشير في اتجاه الشيء أو التجربة التي تسبب المتعة، يحدد الجمال بشكل قاطع على أنه نوع معين من المتعة.
إحدى نتائج هذا المقاربة للجمال - أو ربما هذا التعبير الأقصى عن هذا التوجه - هي تأكيد الوضعيين على أن كلمات مثل "الجمال" لا معنى لها أو بدون محتوى معرفي، أو أنها مجرد تعبيرات عن الموافقة الذاتية. لم يكد هيوم وكانط يصرحان أن الجمال مسألة عاطفة أو متعة وبالتالي يكون ذاتيًا أكثر مما كانا يحاولان تخفيف اللدغة، إلى حد كبير من خلال التأكيد على الإجماع النقدي. ولكن بمجرد إقرار هذا الاعتراف الأساسي، فإن أي إجماع يبدو مشروطًا. هناك طريقة أخرى لصياغة ذلك وهي أنه يبدو لبعض المفكرين بعد هيوم وكانط أنه لا يمكن أن يكون هناك أسباب لتفضيل الإجماع على التقييم المضاد للإجماع. يكتب أ ج آير:
"يتم استخدام كلمات جمالية مثل "جميلة" و "بشعة" ... ليس للإدلاء ببيانات واقعية، ولكن ببساطة للتعبير عن مشاعر معينة واستحضار استجابة معينة. ويترتب على ذلك.. أنه لا يوجد معنى لإسناد الصلاحية الموضوعية إلى الأحكام الجمالية، ولا توجد إمكانية للجدل حول أسئلة ذات قيمة في علم الجمال". (آير 1952، 113)
جميع الادعاءات ذات المغزى إما تتعلق بمعنى المصطلحات أو تجريبية، وفي هذه الحالة تكون ذات مغزى لأن الملاحظات يمكن أن تؤكدها أو تنكرها. "تلك الأغنية جميلة" ليس لها أي مكانة، وبالتالي ليس لها محتوى تجريبي أو مفاهيمي. إنها تعبر فقط عن موقف إيجابي لمشاهد معين؛ إنه تعبير عن السرور، مثل تنفس الصعداء. إن سؤال الجمال ليس سؤالا حقيقيا، ويمكننا تركه وراءنا أو بمفرده. هذا بالضبط ما فعله معظم فلاسفة القرن العشرين.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل