عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء الحادي عشر)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7356 - 2022 / 8 / 30 - 09:55
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

التاريخ ليس شعبة نبيلة، بل مفيد فقط لخدمة تلك الشعب التي هي نبيلة مثل التفسير والنحو والفقه. هذا الوضع الاعتباري الثانوي الذي خصت به الثقافة الإسلامية التاريخ يسمح بإصدار حكم سلبي من قبل المؤرخين الغربيين على هذا الشعبة الإسلامية. بالنسبة لهم، هي شعبة خاصة بتاريخ العائلات الحاكمة. تعتمد على التقليد الشفوي، الخالي من أي نهج نقدي وموضوعي. يعتبر الغربيون أن هذه الشعبة يمكن حملها على محمل الجد عندما تدرس الإسلام. هم يتساءلون كيف نصدق ونقبل تاريخ الأراخين الذين يبدأون فصولهم بهذه العبارة: "الخبر أن..".
في هذا الشأن، يلاحظ العروي الملاحظة التالية: "انطلاقا من هنا، تعمم الأحكام حول خاصية جفاف ورتابة الإنتاج الإسلامي، حول انفصال الكاتب الوقائعي، حول المنهج الخاص بالحكاية الشفوية ... يبدو التاريخ، مهما كان مستوى التركيب، كتراكم بسيط للسرد على أحداث فردية".
لفهم الوضع الاعتباري المكرس للتاريخ، يميز العروي بين نوعين أساسيين من الكتابة، من المناهج ومن الرؤى: الأول يهيمن عليه السرد التاريخي: الخبر، بينما الآخر يسيطر عليه الحديث. كيف نميز بين الأول والثاني وما هي مميزات هذا الاخير؟ وجود منهجين جزء لا يتجزأ، حسب أطروحة العروي، من التأخر الذي يعاني منه الوعي التاريخ العربي. إذا هيمن عليه علم الكلام والحديث وجعلاه يعيش في المطلق وفي الطوبى، يبقى التاريخ مرتبطا بالمشروع الإنساني وبدعم ما هو نسبي.
يعود المؤرخ إلى الماضي لكنه يعيش في الحاضر. يتبنى هذا التمشي المنهجي من أجل اكتشاف الحدث. هذا الذهاب والإياب بين الماضي والحاضر يسمح له بفهم المنطق الكامن وراء الوقائع وتجنب المفارقات التاريخية.
من جهة أخرى، هذه الحركة بين الأمس واليوم تعطي لكل حدث خصوصيته حالما تتم جدولته على الخط الزمني الإتساني وليس على الزمز الأسطوري أو اللاهوتي.
في معرض حديثه عن هذا النهج، كتب العروي يقول: "في الظاهر، لا يعدو التاريخ أن يكون مصدرا لمعلومات متصلة بمواضيع الأحداث السياسية السامية و العائلات الحاكمة... ولكنه في العمق مجهود تأملي يجعل من الممكن فهم أسباب ومبادئ الوقائع الموجودة".
إذا كان التاريخ يسعى ليتعرف على عمل الإنسان فوق الأرض، كيف يتحدد المنهح الآخر، أي الحديث الذي سيكون الأساس الذي وضعت عليه السنة.
يميل الفكر الإسلامي إلى تهميش التاريخ لاستخدامه في تقوية الأيديولوجيا التي يتبعها معتنقو "الإيمان بالسيرة". يتوقف الأخير على أقوال وأفعال النبي، التي هي السنة في نهاية المطاف. في هذا للموضوع، يصوغ العروي الملاحظة التالية: "السنة ... بناء مؤسس على السرد التفصيلي والأصيل لحدث وضعت له غاية وبداية والآخرون كلهم يسلمون بها". ثم من ذلك يستنتج الكاتب أن هذا يعني "القفز إلى الماضي والذوبان فيه".
السنة النبوية تأخذ كوصية، كأمر، يمنح معنى للحياة ويتبع منطقا. هي لا تحتاج ليتم تبريرها أو تأكيدها من خلال أدلة من الخارج. الحديث،، أي كلام النبي يحمل في ذاته الدليل. لا يمكن أن يعتوره عيب ولا يحتاج إلى برهان. لكن الحديث يحتاج إلى أن يتم التحقق من العيوب التي تلحقه من خلال الشخص أو الأشخاص الذين يروونه. لا ننتقد أبدا محتوى الأحاديث. هي فوق كل نقد بشري.
من الواضح أن منهجية المحدثين - أي أولئك الذين يتعاملون مع أقوال وأفعال النبي، تتعارض بمنطقها وغائيتها مع منهجية المؤرخ، التي تم تدشينها من قبل الفقهاء الذين كانت تشغلهم الحياة اليومية للمسلمين. يعرضنا الحديث للنقد ويهدف إلى عكس المثل الأعلى الإسلامي من خلال القدوة النبوية.
مدرسة الحديث تترجم ما هو بديهي وتقدم حياة وكلام الرسول كنموذج متكامل ويقيني لا جدال فيه.
التأريخ الإسلامي الذي تسود فيه هذه المنهجية التي دافع عنها أتباع السيرة؛ أي سيرة النبي، ستجعل من هذا النموذج هو حقيقة مطلقة في التاريخ. لاحظ العروي، وهو يعتمد على أعمال المؤرخين، أن هؤلاء يعتقدون أنه: يجب فهم تاريخ العالم على ضوء السيرة كانكشاف لللحقيقة.
هكذا يرد التاريخ إلى حتمية، كل فعل إلا وله دلالة في هذا السياق. المهم، بحسب أقوال العروي، لا يوجد في الأسباب ولكن في الغايات.
الحديث أو علم السيرة مهم في الإسلام. يستخدم هذا العلم علوما أخرى مثل الفلسفة، التسلسل الزمني، علم الأنساب من أجل تجذير السنة، ضمان استمراريتها وتجنيبها الانقطاع، كما أكد على ذلك العلماء المتخصصون في السيرة كمسلم الذي عاش في القرن التاسع عشر. تسعى السنة، التي تروي سيرة الرسول، إلى محاربة النسيان. تعتمد المنهجية على المتن المكون من أقوال النبي. اقواله وأفعاله علامات، أختامه الدالة تديم النموذج الأصلي.
يقتضي النهج في نقل المثال المطلق من جيل إلى جيل حتى يومنا هذا. هذه الخطاطة تلخص وتضمن الاستمرارية الضمنية للسنة وتعلن عن الأهمية الاستثنائية التي يمنحها المسلمون لعلم الحديث.
إن الارتباط بالسنة، أي التقليد، يشكل رمز هوية معصومة. وهنا يستحضر العروي هذه القولة: (من لا تصلحه السنة فلا أصلحه الله). الحكاية التي ينقلها ويجذرها التقليد تقدر قيمة الحكمة الإلهية. عناصر التفسير موجودة في القرآن. الحديث يساعد على شرح وتوضيح التلميحات. يتفادى التقليد التاريخ كتطور ونقد ، بل يستغله في تثبيت السنة، ضمانا لمتانتها وتكريسا لارتباطها بالزمن الأول الذي ظهر فيه الإسلام.
على خلاف التاريخ ، تزرع السنة الجمود. لذلك، فإنها تتعارض مع التغيير والتجديد. في هذا الصدد، صاغ العروي الملاحظة التالية: "امام واقعة، مؤسسة، مشروع ، لا يمكن أن نكون متيقنين مما إذا كان الأمر يتعلق فعلا بابتكار حقيقي يختبئ وراء ذريعة تقليدانية أو باستعادة شيء ما قد وقع بالفعل في إهمال. منهجية الحديث على أساس القرآن غير قابلة للتغيير وتتهرب من قوانين المعهد. إنها تدعو إلى بقاء دولة الإسلام على أساس الأخوة الإسلامية. تاريخها دائري. يهتم بالإسلام لا بالمسلم، بالدعوة لا بالدولة. تلك، إذن، منهجية مطلقة ولازمنية.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل