عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر ،(الجزء العاشر)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7355 - 2022 / 8 / 29 - 01:20
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

باختصار،، اعتبر العروي الحداثة سيرورة تطورية للمجتمع ككل.إنها متعددة الأوجه. فضل الكاتب مفهوم التحديث على مفهوم الحداثة. حتى أنه نحت كلمة "تأريخانية" لإبراز تأثير التاريخ. ميز بين العمل والخطابة. فضل أولئك العاملين على أولئك الذين يتظاهرون بالعمل. من هذا المنظور تبنى العروي التاريخانية كمنهج مؤسس على العمل. وانطلاقا من الواقع، درس الوعي بالتخلف في المجتمعات العربية عامة والمجتمع المغربي خاصة وكذلك الحركة الوطنية.
يحتل الوعي بالتخلف التاريخي مكانة هامة في مشروع عبد الله العروي بحيث شكل الأطروحة المركزية في غالبية كتاباته. يدور مشروع هذا المفكر حول الحاجة إلى الانخراط في التفكير النقدي حول الفكر العربي المعاصر. هذا التحليل المتعمق ملزم باستخدام المنهج التاريخي والماركسية الإيجابية أو الموضوعية كمقاربة بيداغوجية وليست أيديولوجية.
في هذا الصدد، كتب: "العرب في حاجة محة إلى الماركسية التاريخية، لأنها تمثل بالنسبة لهم مدرسة الفكر التاريخي التي ستسمح لهم بالخلاص من الماضي". بالنسبة له، الماركسية هي الطريقة الإرشادية التي تساعد غير الأوروبيين على فهم الفكر الغربي ويسمح لهم باستيعاب الآليات الكامنة وراء تطور العالم الحديث.
لاحظ العروي أن التأخر الذي أثر على الفكر العربي وجد أولاً في وقائع التاريخ لكنه أثر أيضا على الرؤية وتوجه الفاعللين سواء كانوا ينتمون إلى السياسة أو الدين أو الثقافة. ناقش المؤلف هذا الإدراك للتخلف العربي استنادا أولا إلى الوقائع التاريخية بهدف تحديد أسباب الانحطاط الذي أدي إلى التأخر.
يربط هذا الانحطاط العربي الإسلامي بخسارة الأندلس. هذه الخسارة مثلت المرجع السلبي للإسلام، في حين أن فترة الرسول مثلت وجسدت في التأريخ الإسلامي مرجع العصر الذهبي. كانت الهزيمة في الأندلس، في صقلية وفي الشرق مؤشرات إلى تراجع العرب. كانت السيطرة على البحر الأبيض المتوسط رهان أساسيا. أبانت المعاينة العامة عن زخم ورغبة في التوسع لدى أوروبا الغربية وعن أزمة في العالم الإسلامي. التجارة عبر الصحراء تفككت وكانت في طريقها إلى الانحراف نحو المحيط الأطلسي، ما يؤيد تعبير بيير تشونو “المركب الشراعي ينتصر على القافلة".
عواقب هذه التغييرات كانت هائلة: تقسيم شامل لدول العالم العربي الإسلامي، اختلال البرتغاليين لأراض في المغرب والخليج. العزلة والإغلاق كان من شأنههما أن يضاعفا من عقم وجمود الفكر العربي. بدأ بالاعتقاد أن العالم لا يتغير بينما كل شيء يتطور حوله.
انطلاقا من هذه الملاحظة، طرح العروي على نفسه هذا السؤال المركزي في مشروعه: "كيف يمكن للفكر العربي استيعاب مكتسبات الليبرالية قبل وبدون المرور بمرحلة الليبرالية؟ هنا يشير مؤلف "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" إلى التحديات التي واجهها المثقفون العرب. لا يتردد في التحدث عن مأساتهم طالما أنهم على علم بمطالب العصر الذي يعيشون فيه، لكنهم يبقون عاجزين وعزلا من السلاح في وجه الجمود التي ميز مجتمعاتهم. الفرد الغربي له خبرة ومعرفة بالليبرالية وبالتالي يستطيع قبولها أو ابتكارها. ولكن عندمآ يرفض المفكر العربي الليبرالية، فهو في الواقع يرفض أشياء لا يملكها. لم يعمل بهذه المبادرة، وفق قول العروي، سوى على تعزيز الفكر التقليدي الماضوي الذي يرتدي قناع الحداثة ليعطي الانطباع بأنه معاصر بينما هو بالفعل في تفاوت عن الواقع.
الأيديولوجيا التقليدية ترفض الفكر الليبرالي. في المقابل، إنها تعود إلى التراث لتصنع منه إيديولوجيا تنموية قادرة، كما يقول العروي، على أن تقدم للمسلمين حلولا للمشاكل التي يواجهونها والتي ستتم مواجهتها أثناء كل الفترات وفي جميع المناطق الإسلامية.
منذ القرن التاسع عشر، عاش العالم العربي الإسلامي في سراب مضلل لأن فكره ينقل أفكارا مفصولة عن الواقع. على هذا الأساس، رأى العروي في حركة النهضة العربية سيرورة فكرية دفعت العالم العربي ليعيش بجسده في قرن ويستمر في العيش بفكره في زمن ولى من أجل الاحتفاظ على روحه الأصيلة.
انتقد العروي المقاربة المجزأة التي استخدمها مفكرو النهضة لدراسة الفكر الغربي. أساليبهم، الانتقائية والمجزأة، تجعل هذا الفكر يفقد رؤيته الشمولية وفعاليته. لإظهار أخطاء هذه المقاربة يلتجئ العروي إلى المنهج التاريخي.
عندما يتحدث المؤرخ عن الآخر، فهو يتحدث في نفس الوقت عن نفسه. وعندما يستحضر الماضي يستحضر الحاضر والمستقبل. هكذا يصبح تاريخ الصين في العصور الوسطى جزء من تاريخ العالم العربي نظرا للتبادلات و الآليات التي كفلت وضمنت الاتصالات المثمرة بين الثقافتين. وغني عن القول إن تاريخ البرتغال في العصور الوسطى والحديثة أو تاريخ الحماية جزء من تاريخنا. شكل الاحتلال الاستعماري الصورة المعاكسة لصورة انحطاط وتخلف العالم العربي الإسلامي. من الواضح أن تاريخ الآخر هو في الحقيقة تاريخ الذات.
لعله جدير بنا أن نلاحظ مكانة التاريخ في الخطابات المصوغة عن الإسلام. ومع ذلك، اللافت للنظر غياب التاريخ كشعبة تدرس في المنظومة التربوية الإسلامية. كشف العروي عن هذا التهميش وأكد عليه لما كتب: "التاريخ كشعبة لم يكن له في العليم الإسلامية وضع اعتباري رسمي".
يمكن أن نتساءل عما إذا كان غياب هذه الشعبة لم يكن له بطريقة أو بأخرى دور في انعدام وجود هذا الوعي التاريخي الذي سطر عليه عبد الله العروي، الذي تناول المسألة من منظور أيديولوجي. بالنسبة له، التاريخ غائب كشعبة تدرس ولكنه حاضر بقوة كوقائع ولهذا السبب تم تهميشه لأنه "ربما يكون مرهقا للغاية".
لماذا ينظر إلى هذه الشعبة بعين السخط؟ لماذا يكون كتاب المقالات مجبرون على التسلح بالحجج عندما يكتبون في التاريخ؟ يقول العروي: "في مقدمة كل بحث تاريخي، نرى الكاتب يعتذر عن تعرضه لإغراء الشعبة التي قلما تكون جديرة بإنسان صادق ... لذلك سيكون التاريخ ثمرة فضول غير صحي كالعادة بين أناس عاطلين. "
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل