القرآن محاولة لقراءة مغايرة 69

ضياء الشكرجي

الحوار المتمدن-العدد: 7279 - 2022 / 6 / 14 - 13:58
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنّي فَإِنّي قَريبٌ أُجيبُ دَعوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَليَستَجيبوا لي وَليُؤمِنوا بي لَعَلَّهُم يَرشُدونَ (186)
هذه آية اعتراضية، لأنها تتوسطة الآيات المتعلقة بالصيام، فينتقل بما مؤلف القرآن إلى موضوع آخر، ثم يعود إلى موضوعه (الصيام وأحكامه)، وإذا كانت هناك ثمة علاقة بين هذه الآية والصيام، فهي علاقة بعيدة وغير مباشرة، لكن يمكن أن يكون حشر هذه الآية في هذه الموقع قد حصل عند جمع القرآن، لأنهم عندما كان يأتي صحابي بآية أو أكثر حفظها عن النبي أو دونها، ثم يجري تأييد من آخرين على صحتها، ثم لا يتذكرون أين كان موقعها كانوا يجتهدون في وضعها في المكان الذي يرجحونه.
هنا ولسبب ما لا يمكن أن يكون إلا ذوق المؤلف، حذفت الياء من كل من كلمتي «الدّاعي» و«دَعاني» واستبدال الياء بالكسرة، لتكون الكلمتان «الدّاعِ» و«دَعانِ»، وهذا يترتب عليه عند الترتيل ألا تمد الياء في كلمة «الدّاعِ»، بسبب إن الذي بعدها كلمة تبدأ بالهمزة هي «إِذا» مما يجعل المد أطول حسب قواعد المدّ مما كجزء من عموم ما يعرف بقواعد التجويد، ثم في حال الوقف عند «دَعاني» ستقرأ «دَعانْ» بتسكين النون، لأن الكلمة «دَعانِ» تنتهي بكسرة وليس بياء. هكذا أحب المؤلف أن تكون، وإلا فليس من سبب معقول، وهذه عادة من حالات الرخص للشاعر والساجع، وليس للناثر، ثم إذا تسامحنا في قبول مثل هذه الإجراءات في نهايات الآيات ليستقيم السجع، بسبب حب مؤلف القرآن للسجع، تقليدا للغة الكهنة في الجزيرة. وستتكرر حالات حذف الياء، لاسيما في أواخر الآيات، ولكن أحيانا في وسطها كما هنا.
نعود إلى المعنى، فالمعنى جميل من الناحية العرفانية أو الروحانية. يقال إن بعض المسلمين سألوا نبيهم عن الله، أبعيد هو فنناديه، أم قريب فنناجيه، فجاءه الجواب من السماء بقول الله له، هكذا المؤلف: «وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنّي فَإِنّي قَريبٌ أُجيبُ دَعوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَليَستَجيبوا لي وَليُؤمِنوا بي لَعَلَّهُم يَرشُدونَ». كلمة «عِبادي» المنسوبة إلى الله، أو أحيانا أيضا بحذف الياء «عِبادِ»، تستخدم في القرآن غالبا تعبيرا عن تحبب الله إلى عباده. فهو يقول إنه قريب منهم، يستجيب لهم إذا دعوه، ولكن يجعل الاستجابة لدعواتهم مشروطة باستجابتهم له «فَليَستَجيبوا لي وَليُؤمِنوا بي»، والاستجابة له لا تعني بطبيعة الحال إلا الاستجابة عبر ما يبلغهم به محمد، وبالتالي فاستجابة الله لعباده مشروطة بشرط الإيمان بنبوة محمد وطاعته، باعتبار أن من أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، ومن عصى الله لا يكون بمعايير القرآن مستجيبا لله وأوامره، وبالتالي لا يكون مستحقا لأن يجيب الله له دعاءه، بل هو هو مستحق للعذاب الأبدي في نار جهنم. أما وفق الإيمان الفلسفي لا الديني فيمكن أن تكون النص (وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنّي فَإِنّي قَريبٌ أُجيبُ استِغاثَةَ المُستغيثِ فَليَستَجيبوا لِمُثُلي وَليُؤمِنوا بِها آمَنوا بي أَو لَم يُؤمِنوا لَعَلَّهُم يَرشُدونَ). بقطع النظر فثقة المؤمن بالله ولجوؤه إليه في طلب حوائجه ودعاؤه لما فيه خير دنياه وآخرته، يمنح المؤمن طمأنينة في القلب «الَّذينَ تَطمَئِنُّ قُلوبُهُم بِذِكرِ اللهِ، أَلا بِذِكرِ اللهِ تَطمَئِنُّ القُلوبُ»، وربما يستجيب الله لدعوات الداعين، لكننا ليس لنا ما يمكننا أن نعلم أيستجيب الله لبعض الداعين إياه، فإذا كان الأمر كذلك، والله بلا شك على كل شيء قدير، ولكن من حقنا أن نتساءل، لماذا لا يستجيب لكل الدعوات، وفي كل الحالات، حتى للمؤمنين المتقين المخلصين لله. ثم نحن نجد الاستجابة أيضا لدعوات المؤمنين بكل الأديان، سواء طلبوا حوائجهم من اليسوع والعذراء، أو من إمام من أئمة الشيعة، أو من الزهراء أو استغاثوا بأبي الفضل العباس، أخي الحسين غير الشقيق، حسب التشيع الشعبي لبسطاء الشيعة، أو طلب الحاجة من إمام من أئمة الطرق الصوفية، أو كان الدعاء إلى أي قديس من أي دين. فهل هي حالة نفسية، عندما يعتقد الإنسان جازما أن دعاءه سيستجاب، فيتحقق له الأمر الذي يريده؟ في كل الأحوال فإني بوصفي أقوم بقراءة القرآن هذه على نحو مغاير، في الوقت الذي أؤمن بالله يقينا، وبلا أدنى شك، فإنني فيما يتعلق الأمر باستجابة الله للدعاء، أو عموم تدخله في حياتنا؛ أعتمد هنا اللاأدرية، لأن الدليل العقلي يقول لي شيئا، والواقع ينفيه.

#ضياء_الشكرجي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل