الات موسيقية سومرية اكدية وعلاقتها بالموروث اللغوي العربي

علي احمد

الحوار المتمدن-العدد: 7258 - 2022 / 5 / 24 - 14:09
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ADAB
تكتب بصورتين a-da-ab وa-da-ba وتعني طبل؛ اغنية ما. وترادف في الاكدية adapu: آلة موسيقية؛ اغنية بمصاحبة لهذه الالة. وأما adaba بصورة كتابة a-da-ba فتعني موسيقي.
في العربية
احتفظت العربية بصورتي اللفظ السومري والاكدي والراجح أن اللفظ السومري سابق على الاكدي حيث الباء> الفاء:
دبب: الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ، * دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. والدَّبْدابُ الطَّبْلُ.
دفف: الدَّفُّ والدَّفَّةُ: الجَنْبُ من كل شيء. الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب. دفَّتا الطبلِ: الذي على رأْسه. دَفَّ الطائرُ: ضَرَب جَنْبَيْه بجناحيه. الدَّفِيفُ أَن يَدُفَّ الطائرُ على وجه الأَرض يحرّك جَناحيه ورجلاه بالأَرض وهو يطير ثم يستقل. الدَّافَّةُ والدفَّافةُ: القوم يُجْدِبُون فيُمْطَرُون، دَفُّوا يَدِفُّونَ1. الدَّفُّ: الذي يَضرب به النساء2.
ضفط: الضفاطة : الدف. - ض< د/ ف<ب/ ط< د لقرب المخارج-
قارن ايضا:
طبج: الطَّبْجُ ، سَاكِنٌ : الضَّرْبُ عَلَى الشَّيْءِ الْأَجْوَفِ كَالرَّأْسِ وَغَيْرِهِ.
طنبر: الطِّنْبَارَ معروف، فارسي معرب دخيل، أَصله دُنْبَهِ بَرَهُ أَي يُشْبِه أَلْيةَ الحَمَل، فقيل: طُنْبور.
عرطب: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الـحَبَشة. العَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ.
وهنا نطرح تساؤلا عما اذا كانت هناك صلة بين ما ورد بخصوص adab السومري وadapu الاكدي وعلاقتهما من جانب بـ الصبا سواء المقام الموسيقي أوالصَّبابة الشَّوْقُ، أو الصَّبْوَة :اللَّهْوِ من الغَزَل. وايضا بالصوفية كفرقة اكثر ما ترتبط بقرع الدفوف اودقها. وهو ما يدخلنا في مصطلح قريب وهو tigi.
TIGI
تكتب بصورة tigi وتعني طبل او الة موسيقية اخرى؛ نوع من الغناء. وترادف في الاكدية tigû 3 : نوع من الطبول؛ ضرب من الغناء السومري.
واما في العربية فإن ما وردنا بذي صلة:
تغغ : التَّغْتَغَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ وَتَكُونُ حِكَايَةَ بَعْضِ الصَّوْتِ، يُقَالُ : سَمِعْتُ لِهَذَا الْحَلْيِ تَغْتَغَةً إِذَا أَصَابَ بَعْضُهُ بَعْضًا فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَوْلُ اللَّيْثِ فِي التَّغْتَغَةِ إِنَّهُ حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ تَصْحِيفٌ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ -قارن قرابة الضحك بالنوتة الموسيقية- . قَالَ الْفَرَّاءُ : تَقُولُ : سَمِعْتُ طَاقِ طَاقِ لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، وَتَقُولُ سَمِعْتُ تِغِ تِغِ يُرِيدُونَ صَوْتَ الضَّحِكِ.
تقق: التَّقْتَقةُ: الهُويُّ من فَوقُ إلى أسفل على غير طريق- قارن هارمونية تدحرج الحجر مع عل للاسفل على المنحدر كنوتة موسيقية-. وتَتَقْتَقَ من الجبل وفي الجبل: انْحدر. والتَّقْتَقةُ: سُرعة السير وشدّته. ابن الأَعرابي: التقْتَقةُ الحركة.
طقق: طَقْ: حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة، وربما قالوا حَبَطَقْطَقْ كأَنهم حَكَوا صوت الجَرْي. وطِقْ: صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشية النهر. -قارن العلاقة بالنوتة الموسيقية-
دقق: الدَّقْدَقةُ: حكاية أصوات حوافر الدوابّ في سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.
طجن : الطَّاجِنُ : الْمِقْلَى. الطَّيْجَنُ وَالطَّاجِنُ يُقْلَى فِيهِ ، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ لِأَنَّ الطَّاءَ وَالْجِيمَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِي أَصْلِ كَلَامِ الْعَرَبِ .
صجج: صَجَّ إِذَا ضَرَبَ حَدِيدًا عَلَى حَدِيدٍ فَصَوَّتَا . وَالصَّجِيجُ ضَرْبُ الْحَدِيدِ بَعْضِهِ عَلَى بَعْضٍ . - بتقديرنا أن صنج على صلة بالجذر البدئي دق ومنه طجن وهي صورة توحي بأن صنج مشق من طجن بمعنى المقلاة، وللمقارنة فإن الصنج اشبه بمقلاتين يضرب بهما معا. صنج: الصَّنْج الذي تعرفه العرب من هذا يُتخذ من صُفْر يضْرَب أَحدهما بالآخر.-
قارن ايضا:
صقع: الصَّقْعُ الضَّرْبُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ يَابِسٍ.
صيق: الصِّيقُ : الصَّوْتُ .
ضغا: َضَغَا يَضْغُو ضَغْوًا إِذَا صَاحَ وَضَجَّ.
Arahi
تكتب بصورة a-ra-hi وتعني اله موسيقية
في العربية
الهَيْرَعةُ: القَصَبة التي يَزْمِرُ فيها الرَّاعِي، وربما سميت يَراعةً أَيضاً.
ولما ارتبطت القصبة باغاني الفلاحين والحصاد نرجح ان الالة الموسيقية هذه اشتقت تسميتها من القصبة بالنظر الى ان Arahi بذات صورة الكتابة واللفظ a-ra-hi تعني مصطلح رياضي وترادف في الاكدية arahû أي وحدة قياس ثابتة. -ربما القصد المسافة بين عقدتين على انبوب القصب.
ولمقارنة صورة اللفظ بين العربية والاكدية فإن arāḫu تعني يستعجل ويسرع -قارن الهَرَعُ والهُراعُ والإِهْراعُ: شدَّة السَّوْقِ وسُرْعةُ العَدْو - وزيادة في التأكيد فإن araḫḫu في الاكدية تعني ضرب من الغناء.
Alĝar
تكتب مع دالة الخشب بصورal-ĝar و al-gar وتعني الة موسيقية وترادف في الاكدية alû أي نوع من الطبول.

لا يزال دارجا استخدام مصطلح قرع الطبل ونرجح أن له صلة بمصطلح alĝar
Alĝarsur
تكتب مع ĝeš"دالة الخشب بصورة al-ĝar-sur9 وتعني مضرب طبل. حيث تعني sur بطريقة كتابة sur9 ولكن دون تحقق اله موسيقية؟، ريشة العازف؟4.
في العربية
قَرَعَ الشيءَ: ضربه. والمِقْرعةُ خشبة تُضْرَبُ بها البغالُ والحمير. كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يحبّ القَرْعَ، وأَكثر ما تسميه العرب الدُّبَّاء.
نرجح ان القرع كنبات لم يكن له هذا الاسم وكذلك الخيار والبطيخ بالمقارنة مع السومرية وكونه من القثائيات أي نسبة للصيف بالسومرية- انظر فقه اللغة: كلمات عربية وسومرية واكدية مشتركة من بيئة مناخ العصر الجليدي الصغير5. القرع بتقديرنا قياس من استخدامه كآلة موسيقية سواء بالنقر اولا او بمد الاوتار عليه بعد تطور المعارف الموسيقية. وللان يستخدم القرع في آلة السيتار مثلا وللملاحظة فإن مصطلح قرع اكثر ما يرتبط بالموسيقي، وبالضرب بالعصا. وتأكيدا على أن نبات القرع استخدم في البداية بالنقر او القرع عليه أن العربية اسمته بالدباء وهذه التسمية تذكر بـ الدبداب الذي هو في العربية الطبل، ويعيدنا الى adab السومرية وصلته بـ adapu الاكدية وأيضا dubdubbu وهو ما سنعرج عليه لاحقا.
كما ولا نستبعد ان للتسمية صلة بالكراع حيث الكُراعُ من البقر والغنم: بمنزلة الوَظِيفِ من الخيل والإِبل والحُمُرِ وهو مُسْتدَقُّ الساقِ العاري من اللحم. وهو ما يدفع للتساؤل عما اذا استخدمت عظام الساق كمضرب للطبول.
Balaĝ
تكتب معĝeš دالة الخشب بصورة balag وbalaĝ وتعني طبل ضخم أوقيثارة، نوع من التأليف الموسيقي، والمرادف الاكدي balangu ويعني طبل ضخم. وصور الكتابة في القاموس الاشوريbalaggu / palaggu / buluggu / balangu / balamgu / palaqqu توضح كيف ان لفظ ĝ تارة بالقاف او الجيم وتارة بـ نق نج واحيانا يجد الباحث انه لا يلفظ منه سوى النون. والمعنى هو الة موسيقية، نوع من الاغاني.
ومن الكلمات التي ترد في الاكدية pilaggu وتعني قيثارة، طبل ضخم؟.
ولا يوجد حسم عما اذا كان Balaĝ الة وترية ام طبل. يعتقد باحثون ان الـ balaĝ من انماط الاغاني الدينية او التراتيل أو الندب أو النوح والتي يجري تأليفها وترديدها عن السلف بلغة انثوية eme-sal؛ والهدف تسكين او تهدئة غضب الالهة.
في العربية:
لا تحسم العربية صفة الـ Balaĝ عما اذا كان من الطبول او الوتريات مع ميلنا للاخذ بالطبول كون الدفوف لا تزال موروثة في الغناء الديني ولم تلق التحريم لدى فقهاء دينيين، ولكن ما ورثناه من الترانيم الدينية يمكن تلخيصه في مفهوم البلاغة.
فلق: الفَلِيقُ: عِرْق في العَضُد يجري على العظم إلى نُغْضِ الكتف، وقيل: هو المطمئن في جِرَانِ البعير عند مَجْرى الحلقوم. -بافتراض ان الاصل هو القيثارة لارتباطها بالاوتار-
بلغ: التَّبْلِغةُ سَيْر يُدْرج على السِّيَة حيث انتهى طرَفُ الوَتَر ثلاث مِرارٍ أَو أَربعاً لِكَيْ يَثْبُتَ الوتر البِلَغْنُ البَلاغةُ. البَلاغةُ: الفَصاحةُ - قارن مع نوع من التأليف الموسيقي. وايضا مع تفاخر ni buluĝ [BOAST وكيف ان العربية احتفظت بمصطلح الوتر وانتقلت في مرحلة لاستخدامه على التأليف وأما buluĝ [GROW] فلا صلة له بالجذر وانما هو جذر آخر ومنه في العربية بلغ بمعنى كبر -
وأما سبب الخلط بين الطبول والوتريات فبتقديرنا يعود الى استخدام صدفة السلحفاة -قارن البيئة السومرية وعمان كموطن لاباضة السلاحف البحرية- سواء لصناعة الات وترية بوصل الصدفة بعصا، اوالنقر عليه كالطبول، ففي السومرية balgi [TURTLE] تعني سلحفاة وترادف في الاكدية raqqu وكما هو معروف أن الرق في الموسيقى العربية من مجموعة الطبول. واحتفظت العربية باسم السلحفاة كما السومرية ولكنها اقتصرته على الانثى حيث يرد في اللسان: الذكَرُ من السَّلاحِف: الغَيلَمُ، والأُنثى، فيلغة. ومقابل المرادف الاكدي الرق : الرَّقُّ: ضرب من دوابِّ الماء شِبه التِّمْساح. الرَّق: العظيم من السَّلاحِف، وجمعه رُقُوق.
بلك: البُلُك أصوات الأَشداق إذا حركتها الأَصابع من الوَلَعِ. -قارن قرابة صوت النقر على السلحفاة بعد افراغها من احشاءها وتجفيفها-
فلقح: رجلٌ فَلْقَحِيُّ: يَضْحَكُ في وجوهِ الناسِ، ويَتَفَلْقَحُ، أي: يَسْتَبْشِرُ إليهم. -قارن الاستبشار قياسا من دور مرتلي Balaĝ في العهد السومري لتسكين غضب الالهة-.
فرقع: الْفَرْقَعَةُ : الصَّوْتُ بَيْنَ شَيْئَيْنِ يُضْرَبَانِ . (ل=ر)
جلنبلق: جلنبلق حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه ، جلن على حدة ، وبلق على حدة- قارن صيغة balangu كتسمية للطبل-.
بلج : البَلَجُ الفَرَحُ والسرور-ربما قياس من قرع الطبول-.
ومن الكلمات ذات الصلة بـ balag/balaĝ
Balaĝdi
تكتب بصورة balaĝdi /balag-di وتعني الة موسيقية وترادف في الاكدية timbutu وتكتب بصور timbbutu/ tubbuttu/ tambūtu / timbu’u / tibbu’u / tibbuttu وتعني الة موسيقية، الطبل6.
في العربية
من الصعب العثور على اصل الكلمة الاكدية فقد تتداخل مع دبب -انظر ADAB-، ولا نستبعد ان يكون لها صلة بتسمية مفتقدة للسلحفاة البحرية -انظر balgi [TURTLE]- لأن الأَطُومُ: السُّلَحْفاة البحريّة، وفي المحكم: سُلَحْفاة بَحْريّة غليظة الجلْد في البَحْر يُشَبَّه بها جِلْد البعير الأَمْلَس، وتُتَّخذ منها الخفاف للجَمّالين وتُخْصَفُ بها النِّعال-
قارن ايضا
lu2 balaĝ?-di = şa-ri#-[hum]
في الاكدية ṣarāḫu تعني يصرخ، يغني مرثاة.
في العربية
الصاد والراء والخاء أُصَيلٌ يدلُّ على صوتٍ رفيع. من ذلك الصُّراخ، يقال صَرَخ يَصرُخ، وهو إذا صوّت. ويقال الصَّارخ: المستغيث
mu-na#-[bu-u2] = lu2 balaĝdi
munabbû: كاهن مختص بالندب؛ اصل الجذر nabû .
(قارن ندب –ن+ دبب). نبب: نَبَّ التَّيْسُ: صاحَ عند الـهِـيَاجِ. ايضان نبه: نَبُهَ الرجلُ، بالضم: شرُفَ واشتهر نَباهَةً فهو نَبِيهٌ ونابِهٌ، وهو خلاف الخامل.ونَبَّهْتُه أَنا: رفعته من الخمول. يقال: أَشِيعوا بالكُنى فإنها مَنْبَهَةٌ.-الندب تشريف الميت-. نبح:النَّبْحُ: صوت الكلب؛ نَبَحَ الكلبُ والظبي والتيس والحية يَنْبِحُ ويَنْبَحُ نَبْحاَ ونَبِيحاً ونُباحاً، بالضم، ونِباحاً، بالكسر، ونُبُوحاَ وتَنْباحاً.نبأ: النَّبْأَةُ صوتُ الكِلاب، وقيل هي الجَرْسُ أَيّاً كان. النَّبْأَةُ الصوتُ الخَفِيُّ.النَّبْأَةُ: الصوتُ ليس بالشديد.

Balaĝil
تكتب بصورة balaĝil2 وتعني موسيقي
burbalaĝ
تكتب بصورتين bur2-balaĝ و lu2-bur2-balaĝ وتعني موسيقي، حيوان

DUBUL
تكتب بصورة du-bu-la وتعني صندوق لتصدير الصوت. وتعني DUBULDABAL وتكتب بصورة du-bu-ul-da-ba-al وتعني صوت (محاكاة صوتية)؛ ضوضاء صادرة عن سائل.
الطَّبْلُ: معروف الذي يُضْرَب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين. والطَّبْلة شيء من خَشَب تتخذه النساء، والطَّبْل الرَّبْعة للطيِّب، والطَّبْل سَلَّة الطعام.
DIMDIM
تكتب مع دالة الخشبgeš بصورة dim3-dim3 وتعني الة موسيقية
طمم: الأَعْجَمُ الطِّمْطِمُ: صَوْتُ الرَّعْدِ
دنن: الدَّنِين والدَّنْدِن والدَّنْدنة: صوت الذباب والنحل والزنابير ونحوها من هَيْنَمة الكلام الذي لا يُفهم.
طنن: طَنْطَن طَنْطَنة ودَنْدن دَنْدَنة بمعنى واحد.
دمم: دَمْدَمَ أَرْجَفَ
urzababitum
تكتب بصورة ur-za-ba-bi2-tum وتعني الة موسيقية
رزب: الـمِرْزَبَة والإِرْزَبَّة: عُصَيَّة من حديدٍ. والإِرْزَبَّة التي يُكْسر بها الـمَدَرُ. الـمِرْزَبة، بالتخفيفِ: الـمِطْرَقةُ الكبيرةُ التي تكون للحدَّادِ. والـمِرْزابُ: لغة في الميزابِ
URGULA
تكتب بصورة ur-gu-la تعني اسد، كوكبة الاسد، الة موسيقية، و ترادف في الاكدية urgulû: كلب صيد، اسد؛ مرض، الة موسيقية.
عركل: العَرْكَلُ: الدُّفُّ، والطَّبْلُ، واسمٌ.- قارن UR تعني اسد وكلب - قارن العروة الاسد، الهر السنور-
حركل: الْحَرْكَلَةُ ضَرْبٌ مِنَ الْمَشْيِ. الْحَرْكَلَةُ : الرَّجَّالَةُ كَالْحَوْكَلَةِ.
حرجل: الْحَرْجَلَةُ : الْعَرَجُ.
هرجل: الهَرْجَلة: الاختلاط في المشي.- ربما الآلة الموسيقية تقلد حركة الأسد أو الكلب-
ويدفعنا urgula للغوص اكثر في بحر الميثولوجيا وطرق الصلة بين كوكبة الاسد والموسيقى والكلاب.
تعني URGIR كلب داجن واليف وتكتب بصورة ur-gir15/ur-gi7 حيث أنgi7 صورة قراءة لـgir15 بدون الراء -قارن القرار من التوطن والاستقرار وايضا القاع والجية بمعنى الاستقرار …اقعى- وترادف في الاكدية kalbu :كلب.
تعني URKI في السومرية كلب وترادف ايضا kalbu. ولا نستبعد ان القراءة السومرية ur-ki صورة لفظية لـ urgi السابقة وحيث ان ki تعني ارض وربما قياسا من التوطن والتدجين- أي كلب + (مستقر - محلي داجن وطني)- وربما كلب بالاصل إما ك اداة التشبيه+ لب (لبوءة) lābu حيث لابُ تعني اسد اي شبه الاسد او من لبوء مستقر gi وليس وحشي.
هركل: الهَراكِلةُ: ضخامُ السَّمكِ، أو كِلابُ الماءِ، أو جِمالُه، والضِّخامُ الأعْجازِ من دَوابِّ البَحْرِ، ومُجْتَمَعُ أمْواجِ البَحْرِ. - اسداو كلبur كبير gal.عربج: العُرْبُجُ والثَّمْثَمُ كلب الصيد. ربما الباء زائدة او بالاصل في اخر الكلمة.
عرك: عَرَكَه إذا حمل الشر عليه. ورجل عَرِكٌ أي شديد صِرَّيعٌ لا يُطاق.
العَرْكُ: خُرْءُ السباع. رجلٌ عَرِكٌ: حِلْسٌ لا يبرح.
هجرع:الهِجْرَعُ من وَصْفِ الكلابِ السَّلُوقِيّةِ الخِفافِ، والهِجْرَعُ الطويلُ الممْشُوقُه- الاصل ur هر او عر او حر+ جرى
حرق: الارجح ان القراءة هي [ur-gi7]. قارن الاقتران بين حرق و الكلب وكوكبة (فلك) الجاثي على ركبتيه أو الراقص أو هرقل.
الْحَارِقَةُ: الْعَصَبَةُ الَّتِي تَجْمَعُ بَيْنَ رَأْسِ الْفَخِذِ وَالْوَرِكِ. إِذَا زَالَتِ الْحَارِقَةُ عَرِجَ الَّذِي يُصِيبُهُ ذَلِكَ- العرجاء الضبع وهي من الكلبيات-. الْحَارِقَةُ الْعَصَبَةُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْوَرِكِ ، فَإِذَا انْقَطَعَتْ مَشَى صَاحِبُهَا عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ لَا يَسْتَطِيعُ غَيْرَ ذَلِكَ. الْمُحَارَقَةُ : الْمُبَاضَعَةُ عَلَى الْجَنْبِ . الْحَارِقَةُ الْإِبْرَاكُ. الْحَارِقَةُ مِنَ السَّبُعِ اسْمٌ لَهُ . قَالَ ابْنُ سِيدَهْ : الْحَارِقَةُ السَّبُعُ . الْحَرْقُ الْأَكْلُ الْمُسْتَقْصَى . وَالْحُرْقُ : الْغَضَابَى مِنَ النَّاسِ .
هذا الوجيز الوارد تحت حرق يلخص اشتقاق كوكبة الكلب فهي ايضا تضم الجثو على الركبة. وهي ايضا ربما تعطي الانطباع بأن اسم هرقل Hercules مقترض من الثقافة البابلية. وربما اخذه الاغريق من خلال اسم كلب الصيد في الاكدية urgulû بدلا من [UR.GI7] السومرية التي كانت في طور الانقراض وكانت ترادف كلب وكوكبة هرقل.
ويعرف عن هرقل انه القرين لجلجامش السومري. واول من ذكر الكوكبة بطليموس في القرن الثاني الميلادي. وقد عرفها الاغريق بالجاثي؛ وكان من اطلق عليها صفة هرقل هو Eratosthenesعندما اقترب من المواجهه واخذ يراقب التنين (الحبابHumbaba او الحيةHuwawa ) الذي يحمي حديقة (الارز) Hesperides.واما اسخيلوس فربط جثو هرقل بالتعب بعد محاربته الليغوريين غرب ايطاليا. في العربية اسم الكوكبة الراقص والجاثي واسم المع نجومها رأس الجاثي.الالة الموسيقية URGULA ترادف urgulû وهذا ما يضع من بين الاحتمالات تفسير الراقص. واقترانه مع الحركلة التي يبدو انها نوع من المشي الراقص، وقريب من ذلك درقل بمعنى رقص.وربما قرب كوكبة القيثارة والسلحفاة BALGI (قارن الرق كاسم لها و BALAĜالطبل)يوحي بالطرب. وللاشارة فإن هرمس صنع قيثارته من صدف السلحفاة.
نحو 260م. لاحظ الشاعر الاغريقي اراتوس Aratus أن " لااحد يعرف قراءة معنى اسم هرقل بشكل واضح ولا حتى عن هدفه" واشار الى أن هرقل "شبح"، ولفت الى ان هرمس- قارن الهرماس الاسد ويوجد ربط بين ابو الهول في مصر وهرمس في ميثولوجيا الصابئة الحرانية اكثر ورثة الثقافة البابلية التصاقا حتى انقراضها على يد المغول - جلب قيثارة lyre الى السماء (كوكبة القيثارة) ووضعها امام الشبح قرب يده اليسرى. بعض خبراء الاساطير يعتقدون ان الكوكبة كانت تمثل Thamyris احد ابناء الملك Philammon الذي كان الغناء والطرب والرقص والعزف على القيثار اهم مشاغله.
ZABITUM
تكتب مع دالة الخشب بصورة za-bi-tumو zabitum وتعني قيثارة. ترادف في الاكدية sabītu بذات المعنى. وترد sabītu -šebītu بمعنى نوع من القيثارات، قيثارة صغيرة. يورد القاموس الاكدي ايضا بصورة غير مؤكدة كلمة siba(t)tu ؟ ويعتقد انها قيثارة؟.
في العربية
سيب: سَيْبُ الْفَرَسِ : شَعَرُ ذَنَبِهِ.-قارن تخصص شعر ذنب الفرس باوتار الربابة-
سبب: السِّبُّ: الـحَبْلُ، في لغة هُذَيْلٍ؛ وقيل: السِّبُّ الوَتِد- قياسالحبل والوتد ربما سابق بالفكرة على وتر الالات الموسيقية ومماسكها او مفاتيحها باولوية تدجين الحيوان على فن الموسيقى- . السَّبِـيبُ من الفَرَس: شَعَر الذَّنَبِ. والعُرْفِ، والنَّاصِـيَةِ؛ وفي الصحاح: السبِـيبُ شَعَر الناصِـيةِ، والعُرْفِ، والذَّنَبِ؛ ولم يَذْكُر الفَرَس.وقال الرياشِـيُّ: هو شَعْرُ الذَّنَب، وقال أَبو عبيدة: هو شَعَر الناصِـية؛ وأَنشد: بِوافي السَّبِـيبِ، طَوِيلِ الذَّنَبْ والسَّبِـيبُ والسَّبِـيبَةُ: الخُصْلة من الشَّعَر.
صبا: الصَّبْوَة: جَهْلَة الفُتُوَّةِ واللَّهْوِ من الغَزَل، ومنه التَّصابي والصِّبا. والصِّبا من الشَّوْق- قارن مقام الصبا- يقال منه: تَصابَى وصَبا يصْبُو صَبْوةً وصُبُوّاً أَي مالَ إِلى الجهل والفُتوَّةِ. ويقال: صَبا إِلى اللَّهْوِ صَباً وصُبُوّاً وصَبْوةً.
صبب: الصَّبَابَةُ : الشَّوْقُ وَقِيلَ : رِقَّتُهُ وَحَرَارَتُهُ . وَقِيلَ : رِقَّةُ الْهَوَى .
شبب: الشَّباب: الفَتاء والحداثةُ. وتَشْبِـيبُ الشِّعْر: تَرْقِـيقُ أَوَّله بذكر النساءِ، وهو من تَشْبـيب النار، وتأْرِيثِها- ليس بالضرورة ان يكون للنار صلة-. شَبَّبَ بالمرأَة: قال فيها الغَزَل والنَّسِـيبَ- قارن الشبابة كالة موسيقية-؛ وهو يُشَبِّبُ بها أَي يَنْسُبُ بها.والتَّشْبِـيبُ: النَّسِـيبُ بالنساءِ- النون زائدة -. الْجَوْهَرِيُّ : الشَّبَبُ الْمُسِنُّ مِنْ ثِيرَانِ الْوَحْشِ ، الَّذِي انْتَهَى أَسْنَانُهُ وَقَالَ : الشَّبَبُ الثَّوْرُ الَّذِي انْتَهَى شَبَابًا وَقِيلَ : هُوَ الَّذِي انْتَهَى تَمَامُهُ وَذَكَاؤُهُ ، مِنْهَا وَكَذَلِكَ الشَّبُوبُ ، وَالْأُنْثَى شَبُوبٌ ، بِغَيْرِ هَاءٍ تَقُولُ مِنْهُ : أَشَبَّ الثَّوْرُ ، فَهُوَ مُشِبٌّ ، وَرُبَّمَا قَالُوا : إِنَّهُ لَمِشَبٌّ بِكَسْرِ الْمِيمِ . التَّهْذِيبُ : وَيُقَالُ لِلثَّوْرِ إِذَا كَانَ مُسِنًّا : شَبَبٌ وَشَبُوبٌ وَمُشِبٌّ - القيثارة لها رأس ثور- وَنَاقَةٌ مُشِبَّةٌ ، وَقَدْ أَشَبَّتْ.
شأب: التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ غَفَرَ : قَالَتِ الْغَنَوِيَّةُ مَا سَالَ مِنَ الْمُغْفُرِ ، فَبَقِيَ شِبْهُ الْخُيُوطِ ، بَيْنَ الشَّجَرِ وَالْأَرْضِ يُقَالُ لَهُ شَآبِيبُ الصَّمْغِ. - قارن الشآبيب مع الاوتار الموسيقية-
ثأب: الْأَثْأَبُ شِبْهُ الْقَصَبِ لَهُ رُءُوسٌ كَرُءُوسِ الْقَصَبِ وَشَكِيرٌ كَشَكِيرِهِ. -قارن قصبة الناي او الشبابة-
سبد: السَّبَدُ: الوَبَر، وقيل: الشعر. والسَّبُّود: الشعر. والعرب تقول: ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أَي ما له ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى بهما عن الإِبل والغنم؛ وقيل يكنى به عن المعز والضأْن؛ وقيل: يكنى به عن الإِبل والمعز، فالوبر للإِبل والشعر للمعز. وقال أَبو تراب: سمعت سليمان بن المغيرة يقول: سَبَّدَ الرجل شعره إِذا سَرَّحَه وبله وتركه. - السبد صورة لفظية لجذر سب(شب) ولكن بصورة التأنيث أي ان الدال غير صحيحة والاصل تاء التأنيث أي ان سب(شب)> سبت > سبد-
سبت: السَّبْتُ إِرسال الشعر عن العَقْصِ.
سعب: سعب : السَّعَابِيبُ : الَّتِي تَمْتَدُّ شِبْهَ الْخُيُوطِ مِنَ الْعَسَلِ وَالْخِطْمِيِّ وَنَحْوِهِ. تَسَعَّبَ الشَّيْءُ : تَمَطَّطَ. - صورة لفظية لـ سب.
زبب: الزاء والباء أصلان: أحدهما يدل على وُفُورٍ في شَعَرٍ، ثم يحمل عليه. فالزَّبَب: طُول الشَّعَر، وكثرتُهُ.- الصورة السومرية للفظ القيثارة آلة وترية وطول الشعر اساسي في صناعة الأوتار وبتقديرنا أن السين (الشين) اقدم من لفظ الزاي في هذا الحالة-
زبي:الأُزبيُّ: ضَرْبٌ من سير الإِبل. والأَزَابِيُّ: ضُروب مختلفة من السَّير، واحدها أُزْبِيٌّ.وحكى ابن بري عن ابن جني قال: مَرَّ بنا فلان وله أَزابِيُّ منكرة أَي عَدْوةٌ شديد، وهو مُشْتَقٌ من الزُّبْية.والأُزْبِيُّ: الصَّوْت. والتَّزابي أَيضاً: مِشْيَةٌ فيها تَمَدُّد وبُطْءٌ. -ربما القصد اللحن الذي يصدر من الة الـ ZABITUM والواضح وجود الاضداد أي ان الالة فيها سرعة وقفزات وفترات بطء واسترسال-.
ذأب: الذُّؤَابةُ: النَّاصِيةُ لنَوَسانِها. في حديث دَغْفَلٍ وأَبي بكرٍ: إِنَّكَ لستَ من ذَوائِبِ قُرَيْشٍ؛ هي جمع ذُؤَابةٍ، وهي الشَّعَر الـمَضْفورُ من شَعَرِ الرأْسِ. ذُؤَابةُ الفَرَسِ: شَعَرٌ في الرأْسِ، في أَعْلى النَّاصِـية. أَبو عمرو: الذِّئْبانُ الشَّعَر على عُنُقِ البعيرِ ومِشْفَرِه. الذُّؤَابَةُ: شَعَرٌ مَضْفُور، ومَوْضِعُها من الرَّأْسِ ذُؤَابَةٌ. تَذَأَّبَتِ الرِّيحُ وتَذَاءَبَتْ: اخْتَلَفَتْ، وجاءَتْ من هُنا وهُنا. الذَّأْبُ صَوْتٌ شديدٌ. - قياس من اختلاف اصوات الاوتار والنغمات -
ذبب: ذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً: اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ. الذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ، يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ، الواحدةُ ذُبابةٌ، ولا تَقُلْ ذِبَّانة. الذُّبابُ أَيضاً: النَّحْل. والـمِذَبَّةُ: هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ، يُذَبُّ بها الذُّبابُ؛ وفي الحديث: أَنّ النبـيّ، صلّى اللّه عليه وسلّم، رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر، فقال: ذُبابٌ. والذَّبْذَبَةُ: تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ . والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ: أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ، والواحد ذُبْذُبٌ. والذَّبْذَبُ: اللِّسانُ، وقيلَ الذَّكَر. الذَّبْذَبةُ: نَوْسُ الشيءِ الـمُعَلَّقِ في الهواءِ. وتَذَبْذَبَ الشيءُ: ناسَ واضْطَرَبَ. الذال والباء في المضاعف أصولٌ ثلاثة: أحدها طُوَيئرٌ، ثم يُحمَل عليه ويشبَّه به غيرُه، والآخَر الحَدُّ والحِدّة، والثالث الاضطرابُ والحرَكة.- قياس من الشعر الطويل لذيل الفرس والذباب قياس لأنه يذب به الحشرات اي يطردها-
ذبي: الذُّبْيان بقيّة الوَبَر.
ذوب: الذُّوبانُ بقيَّةُ الوَبَر؛ وقيل: هو الشَّعَر على عُنُقِ البَعِـيرِ ومِشْفَرِه. في حديث ابن الـحَنَفِـيَّة: أَنه كان يُذَوِّبُ أُمـَّه أَي يَضْفِرُ ذَوائبَها.
ذيب: الذِّيبَانُ : الشَّعَرُ الَّذِي يَكُونُ عَلَى عُنُقِ الْبَعِيرِ وَمِشْفَرِهِ ، وَالذِّيبَانُ أَيْضًا : بَقِيَّةُ الْوَبَرِ.
ظبي: الظَّبْيُ: الغزال. - استخدم قرن الظبي كبوق او شوفار (صفر)-
ظأب: الظَّـأْبُ: الزَّجَلُ. الظَّـأْبُ: الكلامُ والجَلَبةُ والصَّوْتُ. الأَصمعي قال: سمعت ظَـأْبَ تَيْسِ فلانٍ وظَـأْمَ تيسِه، وهو صياحُه في هِـياجِه. الظاء والهمزة والميم من الكلام وَالجَلبَة، وهو إبدال. فالظَّأْم والظأب بمعنىً.-
ظوب: ظابُ التَّيْسِ: صِـياحُه عند الهياج، ويُستعمل في الإِنسان. الظَّابُ: الكلامُ والجَلَبَة.
ظبظب: أَبُو عَمْرٍو : ظَبْظَبَ إِذَا صَاحَ . وَلَهُ ظَبْظَابٌ أَيْ جَلَبَةٌ.
بخصوص ظأب وظوب وظبظب ، لاحظ الصلة وأن زبب: التَّزَبُّبُ : التَّزَيُّدُ فِي الْكَلَامِ . وَزَبْزَبَ إِذَا غَضِبَ .في مقدمة القيثارة السومرية رأس ثور وتختلف التقديرات عن السبب في ذلك ونثني على رأي الدكتور فوزي رشيد الذي يربط بين تقديم القرابين والعزف على القيثارة وباعتقاده ان ذلك لتهدئته.-
Sabitum
تكتب مع دالة الخشب بصورة sa-bi2-tum وتعني الة موسيقية. - انظر zabitum.
Sabitum
تكتب بصورة sa3-bi2-tum أي بصورة مختلفة عن الة الموسيقى وتعني امرأة خمارة، امرأة قائمة أو صاحبة حانة او خمارة. وترادف في الاكدية sābitu.
مفارقة تستدعي التوقف وربما لها صلة بالخمر وساقيته، فمن المعروف في التراث صلة القيان بالغناء واغلب الطرب المقرون بهن يرتبط ايضا بالخمر وساقيه او ساقيته - احتفظت العربية بالساقي وهو بذات التسمية في السومرية والاكدية šagia [CUP-BEARER] -. وثمة مقاربة في العربية ايضا بصورة لفظية ولكن من الصعب الجزم بالصلة الفعلية بين الخمر والموسيقى ولكن الواقع في التراث يثبت ذلك.
في العربية
سبأ:سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْأً وسِباءً ومَسْبَأً واستَبَأَها: شَراها. وفي الصحاح: اشتراها لِيَشْرَبَها. ولا يقال ذلك إِلاَّ في الخَمرِ خاصة. ومنه سميت الخمرسَبِيئةً. والسَّبَّاءُ بَيَّاعُها. هي السِّباءُ والسَّبِيئةُ، ويسمى الخَمَّار سَبَّاءً. السَّبَأُ الخَمْرُ. وسَبَأَتْه السِّياطُ والنارُ سَبْأً: لَذَعَتْه، وقيل غَيَّرتْه ولَوَّحَتْه، وكذلك الشمسُ والسَّيْرُ والحُمَّى كلهن يَسْبَأُ الإِنسانَ أَي يُغَيِّره.- قارن اشتمال التسمية على رمز bi2 الذي من اكثر معانيه يحرق ويشتعل وهو يشبه الكانون او المجمرة-
ZABITUM
تكتب بصورة za-bi-tum وتعني امرأة خمارة-ساقية- أو قَيِّمَة على حانة او خمارة.
قارن sabitum [BARKEEPER] و zabitum [LYRE]. في هذه الصور تتداخل كلمات كثيرة مثل شابة وصبية والصبا كنوع من الغناء والصب ..الخ.
في العربية
صأب: صَئِبَ مِنَ الشَّرَابِ صَأَبًا : رُوِيَ وَامْتَلَأَ ، وَأَكْثَرَ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ . وَصَئِبَ مِنَ الْمَاءِ إِذَا أَكْثَرَ شُرْبَهُ.
صبب : صَبَّ الْمَاءَ وَنَحْوَهُ يَصُبُّهُ صَبًّا فَصُبَّ ، وَانْصَبَّ وَتَصَبَّبَ : أَرَاقَهُ وَصَبَبْتُ الْمَاءَ : سَكَبْتُهُ . وَيُقَالُ : صَبَبْتُ لِفُلَانٍ مَاءً فِي الْقَدَحِ لِيَشْرَبَهُ ، وَاصْطَبَبْتُ لِنَفْسِي مَاءً مِنَ الْقِرْبَةِ لِأَشْرَبَهُ. وَالصُّبَّةُ : مَا صُبَّ مِنْ طَعَامٍ وَغَيْرِهِ مُجْتَمِعًا ، وَرُبَّمَا ، سُمِّيَ الصُّبَّ بِغَيْرِ هَاءٍ . وَالصُّبَّةُ : السُّفْرَةُ لِأَنَّ الطَّعَامَ يُصَبُّ فِيهَا وَقِيلَ : هِيَ شِبْهُ السُّفْرَةِ . وَيُقَالُ لِلْعَرَقِ صَبِيبٌ.
صعف : الصَّعْفُ وَالصَّعَفُ : شَرَابٌ لِأَهْلِ الْيَمَنِ وَصِنَاعَتُهُ أَنْ يُشْدَخَ الْعِنَبُ ثُمَّ يُلْقَى فِي الْأَوْعِيَةِ حَتَّى يَغْلِيَ ؛ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وَجُهَّالُهُمْ لَا يَرَوْنَهُ خَمْرًا لِمَكَانِ اسْمِهِ ، وَقِيلَ : هُوَ شَرَابُ الْعِنَبِ أَوَّلَ مَا يُدْرِكُ ، وَقِيلَ : هُوَ شَرَابٌ يُتَّخَذُ مِنَ الْعَسَلِ . وَالصَّعْفَانُ : الْمُولَعُ بِشَرَابِ الصَّعْفِ ، وَهُوَ الْعَصِيرُ .
صوب : الصَّوْبُ : نُزُولُ الْمَطَرِ . وَالْمُصَابُ : قَصَبُ السُّكَّرِ . وَالصُّوبَةُ : الْجَمَاعَةُ مِنَ الطَّعَامِ .
زأب:زَأَبَ الرَّجُلُ إِذَا شَرِبَ شُرْبًا شَدِيدًا . الْأَصْمَعِيُّ : زَأَبْتُ وَقَأَبْتُ أَيْ شَرِبْتُ.
زأنب : الزَّآنِبُ : الْقَوَارِيرُ.
زيب: الْأَزْيَبُ : الْمَاءُ الْكَثِيرُ. الْأَزْيَبُ الْبُهْثَةُ 7، وَهُوَ وَلَدُ الْمُسَاعَاةِ.
ZAMIN
تكتب بصور za3-mi2 و مع دالة الخشب za3-mi2 وايضا بصورة zamin وتعني اشادة وتمجيد وتسبيح وحمد وتهليل؛ قيثار؛ شكل هندسي. المرادفان الاكديان8 sammu/ sammû : قيثار ، والمرادف الثاني tanittu : (ترنيمة) مدح واطراء وتسبيح وتمجيد.
في العربية مقابل صورتي اللفظ السومريتين zamin وzami- قارن ايضا zamiritum [INSTRUMENT]-
زمم: زَمَّ الشَّيْءَ: شَدَّهُ .الزِّمَامُ : الْحَبَلُ الَّذِي يُجْعَلُ فِي الْبُرَةِ وَالْخَشَبَةِ ، وَقَدْ زَمَّ الْبَعِيرَ بِالزِّمَامِ. وَزِمَامُ النَّعْلِ : مَا يُشَدُّ بِهِ الشِّسْعُ- قارن ربط الوتر بالمفتاح ودوزنته لدى البدء بالعزف-. الزَّمْزَمَةُ : صَوْتُ الرَّعْدِ . زَمْزَمَةُ الرَّعْدِ تَتَابُعُ صَوْتِهِ ، وَقِيلَ : هُوَ أَحْسَنُهُ صَوْتًا وَأَثْبَتُهُ مَطَرًا - قياس من التمجيد والتهليل-. الزَّمْزَمَةُ مِنَ الرَّعْدِ مَا لَمْ يَعْلُ وَيُفْصِحْ ، وَسَحَابٌ زَمْزَامٌ . وَالزَّمْزَمَةُ : الصَّوْتُ الْبَعِيدُ تَسْمَعُ لَهُ دَوِيًّا . وَالْعُصْفُورُ يَزِمُّ بِصَوْتٍ لَهُ ضَعِيفٍ ، وَالْعِظَامُ مِنَ الزَّنَابِيرِ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ - الصوت الخافت فيه رهبة ويرتبط بالتسبيح والحمد -. فَرَسٌ مُزَمْزِمٌ فِي صَوْتِهِ إِذَا كَانَ يُطَرِّبُ فِيهِ . وَالْعَرَبُ تَحْكِي عَزِيفَ الْجِنِّ بِاللَّيْلِ فِي الْفَلَوَاتِ بِزِيزِيمٍ. تَزَمْزَمَتِ الإبل: هَدَرَتْ- قارن الطبول والهدير حيث ان am تعني ثور جبلي في zamzam السومرية التي تعني في المرادف الاكدي نوع من الطبول -.
زمل: الْأَزْمَلُ : كُلُّ صَوْتٍ مُخْتَلِطٍ ، وَالْأَزْمَلُ : الصَّوْتُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ قُنْبِ الدَّابَّةِ وَهُوَ وِعَاءُ جُرْدَانِهِ. وَالْأُزْمُولَةُ وَالْإِزْمَوْلَةُ : الْمُصَوِّتُ مِنَ الْوُعُولِ وَغَيْرِهَا. الزَّمَلُ : الرَّجَزُ. - اللام مبدلة من النون قارن عنوان وعلوان و An و إل الله ILU-
في العربية مقابل الاكدي sammû:
شمع: الشَّمْعُ وَالشُّمُوعُ وَالشِّمَاعُ وَالشِّمَاعَةُ وَالْمَشْمَعَةُ : الطَّرَبُ وَالضَّحِكُ وَالْمِزَاحُ وَاللَّعِبُ .
سمع: كلُّ ما التذته الأُذن من صَوْتٍ حَسَنٍ سماع. السَّماعُ: الغِناءُ. المُسْمِعةُ المُغَنِّيةُ- دليل على ان لوغو سمع لا يعني بالاصل وبالضرورة كل ما تلقاه الاذن والارجح ان له صلة بالربط وشد الاوتار ودلالتنا أن زمم تتفق مع سمع فيما ورد :ومن أَسماء القيدِ المُسْمِعُ؛ وقوله أَنشده ثعلب: ومُسْمِعَتانِ وزَمَّارةٌ، وظِلٌّ مَدِيدٌ، وحِصْنٌ أَنِيق فسره فقال: المُسْمِعَتانِ القَيْدانِ كأَنهما يُغَنِّيانه، وأَنث لأَنّ أَكثر ذلك للمرأَة.والزَّمّارةُ: السّاجُور.وكتب الحجاج إِلى عامل له أَن ابعث إِليّ فلاناً مُسَمَّعاً مُزَمَّراً أَي مُقَيَّداً مُسَوْجَراً، وكل ذلك على التشبيه.
*الغريب فيه هو ارتباط تشبيه المغنية بالقيد والساجور بالزمارة. وربما هناك خطأ في التفسيرأو ان للجذر صلة بالصوت المنبعث من القلائد وقد تعود الانسان وحتى النياندرتال وضعها في العنق؛ قارن :
زمر: الزِّمَّارَة، يعني المُغَنِّيَة. والمِزْمارُ والزَّمَّارَةُ: ما يُزْمَرُ فيه. الزمارة الغُلُّ والساجور الذي يجعل في عنق الكلب. ابن سيده: والزَّمَّارَةُ عمود بين حلقتي الغل.
سجر: الساجُورُ: القِلادةُ أَو الخشبة التي توضع في عنق الكلب.
زمخر: الزَّمْخَرُ : الْمِزْمَارُ الْكَبِيرُ الْأَسْوَدُ . وَالزَّمْخَرَةُ : الزَّمَّارَةُ ، وَهِيَ الزَّانِيَةُ .
في العربية مقابل tanittu
نعت:النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بما فيه وتُبالِغُ في وَصْفه. والنَّعْتُ من كل شيء: جَيِّدُه. النَّعْتُ وَصْفُ الشيء بما فيه من حُسْن. - تقديرنا أن الجذر الاصلي المفترض هو نعا؛ النَّعْوُ: النُّعاء صوت السِّنَّوْر (قارن ربط الاجداد هرهرة القط على انه تسبيح). النَّعْيُ: خَبَر الموت. النَّعْيُ ، نِداء الداعي، وقيل: هو الدُّعاء بموت الميت والإِشْعارُ به. كانت العرب إِذا قتل منهم شريف أَو مات بعثوا راكباً إِلى قبائلهم يَنْعاه إِليهم. ذهبت تَمِيمُ فلا تُنْعى ولا تُسْهى أَي لا تُذكر. اسْتَنْعى ذِكْرُ فلان: شاع.-
نأت: النئيت أجهر من الأنين. نأت إذا أن، مثل نهت.
ندد: نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا إذا اسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به. التنديد رفع الصوت. الصوت المندد: المبالغ في النداء. - انظر9.
ندى: النَّدَى: السَّخاء والكرم. فلان يُنادي فلاناً أَي يُفاخِرُه؛ ومنه سميت دارُ النَّدْوة، وقيل للمفاخَرةُ مُناداة. النِّداءِ ، ممدود: الدُّعاءِ بأَرفع الصوت.النون والدال والحرف المعتل يدلُّ على تجمُّع، وقد يدلُّ على بللٍ في الشَّيء.
النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بما فيه وتُبالِغُ في وَصْفه. والنَّعْتُ من كل شيء: جَيِّدُه. النَّعْتُ وَصْفُ الشيء بما فيه من حُسْن.

ZAMZAM
تكتب في السومرية مع دالة النحاس uruda وبدونها بصورة za-am-za-am. وتعني آلة موسيقية؛ نوع من الاغاني. انظر zamin [LYRE.
والواضح أن اسم هذه الالة على ذات اسم طائر يسمى ZAMZAM ويكتب بذات الصورة مع دالة الطيور mušen ويرادف في الاكدية samsammu/ zamzammu بمعنى طائر ما، نوع من الطبول. - بتقديرنا ان الاصل هو لطائر السنونو-
سمم: السَّمام، بالفتح: ضَرْب من الطير نحو السُّمانى، واحدته سَمامَة؛ وفي التهذيب: ضرب من الطير دون القَطَا في الخِلْقَة. السَّماسِمُ طير يُشْبه الخُطَّاف.
ZAMIRITUM
تكتب مع دالة النحاس urudبصورة za3-mi-ri2-tum وايضا بدون الدالة بذات المقاطع za3-mi-ri2-tum وتعني الة موسيقية10.
في العربية:
زَمَرَ: غَنَّى في القَصَبِ.
ZANARA
تكتب بصورتين za-na-ru و zanaru وتعني الة موسيقية. واما LUZANARU فتعني عازف نوع من الموسيقى.
تعني zaniaru في الاكدية يغني. ويعتقد قاموس A consice انها اقدم من zimru؛ zamdru. وتعني samarum او zamdrum يجلس جانباويتنحي وينفصل. وما يهم هنا هو اللفت الى الصلة بين سمر samāruزمر كاصل واحد.
ما ورثناه من zanara السومرية وzamdru الاكدية هو السنطور.
في العربية
صنر: الصاد والنون والراء ليس بأصلٍ، ولا فيه ما يعوَّل عليه لقلَّة الرَّاءمع النون. على أنّ في الباب كلمة. يقولون: إن الزَّنانِير الحصى الصِّغار إذا هبَّت عليها الريحُ سمعتَ لها صَوتاً. على أنَّهم يقولون الصِّنَارة بلغة اليمن: الأذُن.والصِّنَارة: حديدةٌ في المِغْزَل مُعَقَّفَة.- قارن مضرب السنطور اشبه بالصنارة المعقوفة في بعض اللوحات القديمة.-
زنر: الزَّنانِيرُ: ذُبابٌ صِغَار تكون في الحُشُوشِ، واحدها زُنَّارٌ وزُنَّيْرٌ.والزَّنانِيرُ: الحَصَى الصِّغارُ؛ قال ابن الأَعرابي: الزَّنانير الحصى فعم بها الحصى كله من غير أَن يُعَيِّنَ صغيراً أَو كبيراً؛ وأَنشد: تَحِنَّ لِلظِّمْءِ مما قد أَلَمَّ بها بالهَجْلِ منها، كأَصواتِ الزَّنانِيرِ قال ابن سيده: وعندي أَنها الصغار منها لأَنه لا يصوّت منها إِلاَّ الصغار. - الابدال بين النون والميم وارد فمثلا قرية الزمار التابعة لمحافظة الدقهلية مركز المنصورة بمصر كان اسمها في العهد المملوكي منية الشاميين الزنار وتحول اسمها للزمار في العهد العثماني.
سنر: السَّنَوَّرُ: لَبُوسٌ من قِدِّ يلبس في الحرب كالدرع- القد جلد السخلة-.
سمر: السَّمَرةُ الأُحُدُوثة بالليل؛ قال الشاعر: مِنْ دُونِهِمْ، إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً، عَزْفُ القِيانِ ومَجْلِسٌ غَمْرُ وقيل في قوله سامِراً: تهجرون القرآن في حال سَمَرِكُمْ.
Gugallu
ترد في الاكدية ويعتقد ان اصلها سومري وتعني نوع من الطبول واما حرفيا ثور ( g4 )gud ، كبير gal
في العربية
جلل: الجَلجلة: شدة الصوت وحِدَّته. الجَلْجَلة: صوت الرعد وما أَشبهه.المُجَلْجَل المنخول المغربل؛ قال أَبو النجم: حتى أَجالته حَصىً مُجَلْجَلا أَي لم تترك فيه إِلا الحصى المُجَلْجَل.-قارن التشابه بين المنخل مع الدف الكبير-
في القاموس الاكدي ترد kuškugalû وهي من اصل سومري KUŠ.GU4.GAL وتعني طبل( جلد ثور كبير)
Šem
تكتب بصورتين šem3 و šem5 وتعني طبل ما. وترادف في الاكدية halhallatu بذات المعنى في القاموس السومري. وأما القاموس الاكدي فيعتبر التسمية السومرية MÈN بصورة كتابةMEN4 ويعتبر أنḫalḫallatu تعني دف صغير أو رق من النحاسي، اغنية مصاحبة أ, مرافقة ، رغد ؟ (أو قصفة منه ؟)
من الصعب ايجاد مقاربة مع Šem ولكن بعض الامثلة المدرجة توضح انه مصنوع من البرونز-(قارن المزهر والخلخال).
خلل: الْخَلْخَلُ وَالْخُلْخُلُ : مِنَ الْحُلِيِّ : مَعْرُوفٌ. وَالْخَلْخَالُ: الَّذِي تَلْبَسُهُ الْمَرْأَةُ . - ربما الاولوية للخلخال وان halhallatu قريب من صفة المزهر-.
هلل: الإِهْلال رفعُ الصوتِ. هَلهَلَ الصوْتَ: رجَّعه.
ما يقارب من الصفة المعدنية للالة الموسيقية أن ḫalālu: يصفر، يزمر، يصدر صوتا.
Šukarak
تكتب مع دالة الخشب بصورة šu-kara2 وتعني اله موسيقية.
في العربية
من الصعب ايجاد مقاربة ولكن ربما للتسمية صلة بالة موسيقية شبيهة بالة العود تضم لحاء شجر وعيدان، او ان الالة من ادوات النجار ولكن عدم وجود ما يشير للمعدن كدالة فهو ما يدفعنا لاستثناء المعول او الفأس كقرابة مع هذه الالة ولهذا فالاقرب هو اللحاء الذي يلبس قفصا من العيدان كالهودج أي العود. تعني šukara بصورتي كتابة احداها ذات šu-kara2مع دالة الشخص lu قارن أل في العربية ودالة الخشبgeš معا نجار وصور الكتابة الثاني بدون دالة الشخص بذات صورة الالة الموسيقية šu-kara2 . واما المرادف الاكدي فهو نجار naggāru11ذاته في العربية وفي السومرية ايضا nagar. والمعنى الحرفي للنجار في الاكدية الصانع الذي يضم الخشب بعضه لبعض بالنقر دون مسامير.
شكر: الشَّكِيرُ : لِحَاءُ الشَّجَرِ.
شجر: سُمِيَّ الشَّجَرُ شَجَرًا لِدُخُولِ بَعْضِ أَغْصَانِهِ فِي بَعْضٍ وَمِنْ هَذَا قِيلَ لِمَرَاكِبِ النِّسَاءِ : مَشَاجِرُ لِتَشَابُكِ عِيدَانِ الْهَوْدَجِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ ، وَشَجَرَهُ شَجْرًا : رَبَطَهُ . الْمَشْجَرُ أَعْوَادٌ تُرْبَطُ كَالْمِشْجَبِ يُوضَعُ عَلَيْهَا الْمَتَاعُ . وَالْمِشْجَرُ وَالْمَشْجَرُ وَالشِّجَارُ وَالشَّجَارُ : عُودُ الْهَوْدَجِ ، وَاحِدَتُهَا مِشْجَرَةٌ وَشِجَارَةٌ ، وَقِيلَ : هُوَ مَرْكَبٌ أَصْغَرُ مِنَ الْهَوْدَجِ مَكْشُوُفُ الرَّأْسِ . التَّهْذِيبُ : وَالْمِشْجَرُ مَرْكَبٌ مِنْ مَرَاكِبِ النِّسَاءِ. الشِّجَارُ خَشَبُ الْهَوْدَجِ ، فَإِذَا غُشِّيَ غِشَاءَهُ صَارَ هَوْدَجًا . الْجَوْهَرِيُّ : وَالْمَشَاجِرُ عِيدَانُ الْهَوْدَجِ ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو : مَرَاكِبُ دُونَ الْهَوَادِجِ مَكْشُوفَةُ الرَّأْسِ ، قَالَ : وَيُقَالُ لَهَا : الشُّجُرُ أَيْضًا ، الْوَاحِدُ شِجَارٌ . وَالشِّجَارُ : خَشَبُ الْبِئْرِ. وَالشِّجَارُ : الْخَشَبَةُ الَّتِي يُضَبَّبُ بِهَا السَّرِيرُ مِنْ تَحْتُ. وَالشِّجَارُ : الْهَوْدَجُ الصَّغِيرُ الَّذِي يَكْفِي وَاحِدًا حَسْبُ . وَشَجَرَ بَيْتَهُ أَيْ عَمَدَهُ بِعَمُودٍ . الشَّجِيرُ قِدْح يكون مع القِدَاح غريباً من غير شَجَرَتِها. الشَّجِيرُ: السَّيفُ.
سقر: الصَّاقُورِ ، وَهُوَ الْمِعْوَلُ.
صقر: الصَّوْقَرُ وَالصَّاقُورُ : الْفَأْسُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي لَهَا رَأْسٌ وَاحِدٌ دَقِيقٌ تُكْسَرُ بِهِ الْحِجَارَةُ ، وَهُوَ الْمِعْوَلُ أَيْضًا .
Ub
تكتب بصورتين ub3 وub6 وتعني طبل وترادف في الاكدية uppu بمعنى طبل، جلد طبل. والملحظ ان الرمزين السومريين يشملان رمز ab2 اي بقرة.
وḫuppu تأتي من صور كتابة uppu وتقابل في السومرية ub بصورة كتابة ub4. ويبدو انهما من اصل واحد واما المعنى فهوحفرة، تجويف.
في العربية
الواو والهمزة والباء: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على تقعير شيء، والأخرى على غَضَب.
وبغ: الْوَبَّاغَةُ : الِاسْتُ ، بِالْغَيْنِ وَالْعَيْنِ جَمِيعًا . يُقَالُ : كَذَبَتْ وَبَّاغَتُكَ وَوَبَّاعَتُكَ إِذَا ضَرَطَ .
حأب: حأب : حَافِرٌ حَوْأَبٌ : وَأْبٌ مُقَعَّبٌ.
حفف: الْحَفِيفُ : صَوْتُ الشَّيْءِ تَسْمَعُهُ كَالرَّنَّةِ أَوْ طَيَرَانِ الطَّائِرِ أَوَ الرَّمْيَةِ أَوِ الْتِهَابِ النَّارِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَالْحَفِيفُ : صَوْتُ أَخْفَافِ الْإِبِلِ إِذَا اشْتَدَّ.
وخف : الْوَخْفُ : ضَرْبُكَ الْخِطْمِيِّ فِي الطَّشْتِ يُوخَفُ لِيَخْتَلِطَ . وَخَفَ الْخَطْمِيَّ وَالسَّوِيقَ وَخْفًا وَوَخَّفَهُ وَأَوْخَفَهُ : ضَرَبَهُ بِيَدِهِ وَبَلَّهُ لِيَتَلَجَّنَ وَيَتَلَزَّجَ وَيَصِيرَ غَسُولًا. وَالْوَخْفَةُ وَالْوَخَفَةُ : شِبْهُ الْخَرِيطَةِ مِنْ أَدَمٍ .
خفف: الْخُفْخُوفُ الطَّائِرُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمِيسَاقُ ، وَهُوَ الَّذِي يُصَفِّقُ بِجَنَاحَيْهِ إِذَا طَارَ .
حفا : الْحَفَا : رِقَّةٌ الْقَدَمِ وَالْخُفِّ وَالْحَافِرِ.
حوف: الْحَوْفُ : جِلْدٌ يُشَقَّقُ كَهَيْئَةِ الْإِزَارِ تَلْبَسُهُ الْحَائِضُ وَالصِّبْيَانُ. هُوَ جِلْدٌ يُقَدُّ سُيُورًا عَرْضُ السَّيْرِ أَرْبَعُ أَصَابِعَ ، أَوْ شِبْرٌ ، تَلْبَسُهُ الْجَارِيَةُ صَغِيرَةً قَبْلَ أَنْ تُدْرِكَ ، وَتَلْبَسُهُ أَيْضًا وَهِيَ حَائِضٌ ، حِجَازِيَّةٌ. الْحَوْفُ : الْبَقِيرَةُ تَلْبَسُهُ الصَّبِيَّةُ ، وَهُوَ ثَوْبٌ لَا كُمَّيْنِ لَهُ.
خفع: الْخَفْعَةُ : قِطْعَةُ أَدْمٍ تُطْرَحُ عَلَى مُؤْخَرَةِ الرَّحْلِ.
خوف: الْخَوْفُ : أَدِيمٌ أَحْمَرُ يُقَدُّ مِنْهُ أَمْثَالُ السُّيُورِ ثُمَّ يُجْعَلُ عَلَى تِلْكَ السُّيُورِ شَذْرٌ تَلْبَسُهُ الْجَارِيَةُ. وَالْخَافَةُ : خَرِيطَةٌ مِنْ أَدَمٍ ضَيِّقَةُ الْأَعْلَى وَاسِعَةُ الْأَسْفَلِ يُشْتَارُ فِيهَا الْعَسَلُ . وَالْخَافَةُ : جُبَّةٌ يَلْبَسُهَا الْعَسَّالُ ، وَقِيلَ : هِيَ فَرْوٌ مِنْ أَدَمٍ يَلْبَسُهَا الَّذِي يَدْخُلُ فِي بَيْتِ النَّحْلِ لِئَلَّا يَلْسَعَهُ.
جوف: الجيم والواو والفاء كلمةٌ واحدة، وهي جَوْفُ الشيء. يقال هذا جَوْفُ الإنسان، وجوفُ كلِّ شيء.
Lilis
تكتب باربعة صور li-li-is3 ومع دالة البرونز li-li-is3 و li-li-is2 و liliz وتعني الة موسيقية، طبل التمباني وترادف lilisu / Lilissu وتعني طبل التمباني (برونزي) وهو شبيه بالقدر (النقرزان).

لشش: اللَّشْلشَةُ كثرةُ التردّدِ عند الفزَع واضطرابُ الأَحْشاءِ في موضع بَعْد موضع
meze
تكتب بثلاث صور meze و mezem? و me-ze2 وتعني طبل ما . ترادف في الاكدية manzû: طبل ما. ومن صور الكتابة Mazûوmazzû .
في العربية
أزز: الأَزَّةُ: الصوتُ. الأَزِيزُ صوت الرعد من بعيد. الأَزُّ: ضَرَبانُ عِرْق يَأْتَزُّ أَو وجَعٌ في خُراج. وأَزُّ العروق: ضَرَبانُها. والأَزُّ: التَّهْيِيجُ والإِغراءُ. وأَزَّهُ يَؤُزُّهُ أَزّاً: أَغراه وهيجه. أَزَّه أَزَّاً وأَزِيزاً مثل هَزَّه. أَزَّ يَؤُزُّ أَزّاً، وهو الحركة الشديدة. والهمزة والزاء يدلّ على التحرّك والتحريك والإزعاج.
نزز: الْمِنَزُّ : الْكَثِيرُ الْحَرَكَةِ . وَالْمِنَزُّ : الْمَهْدُ مَهْدُ الصَّبِيُّ . وَنَزَّ الظَّبْيُ يَنِزُّ نَزِيزًا : عَدَا وَصَوَّتَ .
مذذ: مذذ : رَجُلٌ مِذْمَاذٌ : صَيَّاحٌ كَثِيرُ الْكَلَامِ. مَذْمَذِيٌّ ، وَهُوَ الظَّرِيفُ الْمُخْتَالُ ، وَهُوَ الْمَذْمَاذُ.
مزح : الْمَزْحُ : الدُّعَابَةُ ، وَفِي الْمُحْكَمِ : الْمَزْحُ نَقِيضُ الْجِدِّ .
مزز: الْمَزْمَزَةُ وَالْبَزْبَزَةُ : التَّحْرِيكُ الشَّدِيدُ ، وَقَدْ مَزْمَزَهُ : إِذَا حَرَّكَهُ وَأَقْبَلَ بِهِ وَأَدْبَرَ.
مزه: مزه : الْمَزْحُ وَالْمَزْهُ وَاحِدٌ . مَزَهَ مَزْهًا : كَمَزَحَ.
ملذ : مَلَذَهُ يَمْلُذُهُ مَلْذًا : أَرْضَاهُ بِكَلَامٍ لَطِيفٍ وَأَسْمَعَهُ مَا يُسِرُّ وَلَا فِعْلَ لَهُ مَعَهُ.- اللام= النون-
HARHAR
تكتب مع دالة الخشب بصورة har-har وتعني الة موسيقية
هرر: هَرْهَرةُ الأَسد: تَرْديدُ زئِيرِه، وهي الي تسمى الغرغرة. التَّهَرْهُرُ صوت الريح. هرر(م) أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات، ويقاس عليه.
خرر: الخَرْخَرَةُ سُرْعَةُ الخَرِير في القَصَب ونحوها. الخَرَّارَةُ: عود نحو نصف النعل يُوثَقُ بخيط فَيُحَرَّكُ الخَيْطُ وتُجَرُّ الخَشَبَةُ فَتَصَوِّتُ تلك الخَرَّارَةُ؛ ويقال لخُذْرُوف الصِّبِي التي يُدِيرُها: خَرَّارَةٌ، وهو حكاية صوتها: خِرْخِرْ. الخَرَّارَةُ طائر أَعظم من الصُّرَدِ وأَغلظ، على التشبيه بذلك في الصوت. - قارن HARHAR :[ har-har/mušen ]: طائر ما.
ربما على صلة في الاكدية ḫarḫarru بمعنى سلسلة -قياسا من صوته- خاصة ان har تعني حلقة. ولكن الرمز har يقرأ ايضا بصورة ara3 (ar3, ur5) ويعني يطحن -قارن حجر الرحى ولكن ما يوحي بلفظ الخاء اكثر هو أن الخُرُّ من الرَّحَى: اللَّهْوَةُ، وهو الموضع الذي تلقي فيه الحنطة بيدك كالخُرِّيِّ. -. لا يستثنى ان ḫarḫarru بمعنى سلسلة هي ما وردنا في خلخال. وللمقارنة ففي السومرية šeršer [CHAIN] وفي الاكدية šeršerruتعني سلسلة وهو ما يوحي بأن العربية مالت لقلب الراء الى لام وبالنظر لكون الراء اكثر صعوبة فهو ما يوحي بأن ل<ر.
nikkalagu?/ nigkalagu
ترد في القاموس الاشوري وتكتب مع دالة النحاس URUDU بصورة URUDU.NÍG.KALA.GA وتعني طبل ما.
في السومرية تعني niତ-kalag-ga قوي، والفعل هو kalag يكتب بصورkalagو kal-ga و kal-la ويعني يقوى ويمتن، ينهض باعباء.
في العربية
العربية احتفظت بالتسمية ولكن لا يوجد ما يشير الى استخدامها في الأدوات، وطريقة كتابة اسم الطبل توحي بأنه نحاسي، واما NÍG فهي من ادوات التعريف في السومرية وتستخدم لاشتقاق الاسماء من الافعال، وفي اطار الاشتقاق الثلاثي سقطت هذه الطريقة التي احتفظت بها الاكدية في بعض التسميات.
كلج: الكُلُجُ الأَشِدّاءُ من الرِّجالِ.
gisu
تكتب بصورتينgi-su3 و gi-su13 وتعني الة موسيقية. وترادف في الاكدية malīlu وتعني آلة صوتية، ربما انبوبية (شبابة). في القاموس الاكدي شبابة او مزمار. وللتوضيح فإن gi تعني قصب وخيزران وعصا ووحدة قياس طولية. المرادف الاكدي لـ gi هو qanû 12وما يهمنا هنا أن القناة هو ما ورثناه في العربية من هذا الجذر حيث القناة من الرماح ما كان اجوف كالقصبة، وربما منه القينة اي المغنية - الغين مقلوبة من القاف في غنى- ولعل هذه الكلمة دخلت في اللغات الاخرى قارن cane و cana بالاسبانية بمعنى قصب واشتمال الجذر في الغناء cantare. وربما طائر الكنار على صلة.
في العربية مقابل السومري
قثع : لَمْ يُتَرْجِمْ عَلَيْهَا أَحَدٌ فِي الْأُصُولِ الْخَمْسَةِ غَيْرَ أَنَّا ذَكَرْنَاهَا لِمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ الْأَذَانِ : أَنَّهُ اهْتَمَّ لِلصَّلَاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ لَهَا النَّاسَ فَذُكِرَ لَهُ الْقُثْعُ ، فَلَمْ يُعْجِبْهُ فُسِّرَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ الشَّبُّورُ وَهُوَ الْبُوقُ ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ رُوِيَتْ بِالْبَاءِ وَالتَّاءِ وَالثَّاءِ وَالنُّونِ ، وَأَشْهَرُهَا وَأَكَثَرُهَا النُّونُ ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ الزَّاهِدَ يَقُولُ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَثَعَ فِي الْأَرْضِ قُثُوعًا إِذَا ذَهَبَ فَسُمِّيَ بِهِ لِذَهَابِ الصَّوْتِ مِنْهُ ، وَقَدْ ذَكَرَ كُلَّ لَفْظَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا فِي بَابِهِ . - الثاء < الشين/السين-
قشش: القَشْقَشةُ: حكايةُ الصوت قبل الهَدير في مَخْض الشَقْشِقةِ قبل أَن يَزْغَدَ البَكْرُ بالهدير. قال الأَزهري: الذي قاله الليث في القَشْقَشةِ أَنه الصوت قبل الهدير فهو الكشْكَشةُ، بالكاف، وهو الكَشِيشُ، فإِذا ارتفع قليلاً فهو الكَتِيتُ.-قارن القشة باعتبار انها انبوب -
في العربية مقابل الاكدي
Malīlu الاكدية توحي بأنها على صلة بالموال الذي عادة ما يصاحب الشبابة أو الناي او المزمار في الحفلات الشعبية الريفية.
لا نستثني الصلة مع اللهاة في سقف الحلق، والصلة بين القشقشة والشقشقة واللهاة قوية حيث الشِّقْشِقةُ: لَهاةُ البعير ولا تكون إلا للعربيّ من الإبل، وقيل: هو شيء كالرِّئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج، والجمع الشَّقاشِقُ، ومنه سُمّي الخطباء شَقاشِقَ. وتكمن المقاربة في هذه الحالة من حيث انه ليس صدقة ان تتسمى اللهاة بلسان المزمار وان بالامكان اصدار الصوت من القصبة دون تثقيبها اذا ما شقت وادخل فيها قطعة رقيقة مرنة وللمقارنة مزامير الاطفال الموصولة ببالون. تعني uh في السومرية الرغامي(القصبة الهوائية، اللهاة. وتكتب بصورة uh4 وترادف ma latu -mallatu. الفعل alātu يبلع، ايضا la ātu يبلع. قارن ايضا اللَّيتُ، بالكسر: صَفْحة العُنُق. -من المؤكد ان الرغامي صورة قراءة ربما خاطئة من السومرية لأن الاصل هو gumur بمعنى قصبة هوائية بصورة كتابة gumur ولأن gu في الغالب لها صلة بكلمات تضم العنق -.
لها: اللَّهْو: ما لَهَوْت به ولَعِبْتَ به وشغَلَك من هوى وطَربٍ ونحوهما.اللَّهْوُ الطِّبْل- ربما قياس خاطئ والاصل لالات النفخ الا اذا كانت التسمية على علاقة بـ ala [DRUM] بمرادف alû-. اللَّهاةُ من كلّ ذي حَلق اللحمة المُشْرِفة على الحَلق، وقيل: هي ما بين مُنْقَطَع أَصل اللسان إِلى منقطَع القلب من أَعلى الفم، والجمع لَهَواتٌ ولَهَياتٌ ولُهِيٌّ ولِهِيٌّ ولَهاً ولِهاء.
GIDID
تكتب بصورة gi-di وتعني الة موسيقية؛ مزمار من القصب. - حرفيا تعني gi قصب di يحكي ويتكلم اي قصب يتكلم-. GIGID
تكتب مع دالة الخشب geš وبدونها بصورتين gi-gid2 وتعني: قصبة أو شجرة؛آلة موسيقية.
Lugidi
تكتب بصورة lu2.gi.di وترادف في الاكدية ša šulpu وتعني عازف الناي.
LUGIDIDAK
تكتب بصورة lu2-gi-di-da وتعني نوع من الموسيقيين. وترادف في الاكدية ša malīlu : عازف قصبة او شبابة. - انظر بخصوص المرادف الاكديgisu [INSTRUMENT.
LUGIGIDAK
تكتب بصورة lu2-gi-gid2-a وتعني نوع من الموسيقيين. وترادف في الاكدية ša enbubiim.- واضح ان اسم الموسيقي ذا الانبوب أي عازف الناي او الشبابة-
اغلب ما تعني gid بصورة كتابة gid2 يزداد طولا ويتمدد. -انظر ما ورد تحت قدد وعلاقته بالطول والاستطالة الذي هو اصل الجذر واما القد بمعنى القدر فهو قياس من استخدام المسافة بين عقد القصب كمقياس للطول في التاريخ القديم-. المعنى الحرفي صاحب القناة (القصبة) الطويلة.
في العربية مقابل السومري
جدد: الجُدْجُدِ: هو حيوان كالجراد يُصَوِّتُ بالليل، قيل هو الصَّرْصَرُ.
في العربية مقابل الاكدي
ša šulpu
سلب: يُقَالُ : اسْلُبْ هَذِهِ الْقَصَبَةَ أَيْ قَشِّرْهَا. سَلَبَ الْقَصَبَةَ وَالشَّجَرَةَ : قَشَّرَهَا. السِّلْبُ أَطْوَلُ أَدَاةِ الْفَدَّانِ .الْأُسْلُوبُ، الْفَنُّ .
ذلف: الذَّلَفُ: قِصَرُ الْأَنْفِ وَصِغَرُهُ ، وَقِيلَ : قِصَرُ الْقَصَبَةِ وَصِغَرُ الْأَرْنَبَةِ ، وَقِيلَ : هُوَ كَالْخَنَسِ ، وَقِيلَ : هُوَ غِلَظٌ وَاسْتِوَاءٌ فِي طَرَفِ الْأَرْنَبَةِ ، وَقِيلَ : هُوَ كَالْهَامَةِ فِيهِ ، لَيْسَ بِحَدٍّ غَلِيظٍ وَهُوَ يَعْتَرِي الْمَلَاحَةَ ، وَقِيلَ : هُوَ قِصَرٌ فِي الْأَرْنَبَةِ وَاسْتِوَاءٌ فِي الْقَصَبَةِ مِنْ غَيْرِ نُتُوءٍ- قارن استقامة قصبة الناي-.
بتقديرنا ان جذر سلب هو من صور اللفظية السومرية التي تشوهت في السامية، ففي السومرية alšub بصور كتابة مع دالة الخشب al-šub ،al-u3-šub ويعني أداة، نوع من ادوات العزق. ويرادف في الاكدية šelliptu 13: اداة معدنية؛ نوع من المعازق او المجارف. šulpu: قش، تبن؛ سويق سنابل الحبوب؛ pī šulpi(m): القش الذي يتبقى في الاراضي المراحة او البور او بعد الحصاد ؛ قشة تستخدم للشرب؛ قصبة او ناي او شبابة؛ ša šulpu: عازف الناي او الشبابة.šeleppāyu: (šelappāyu) : مهندس معماري14.الفعل šalāpu: يقتلع وينتزع.
في العربية
ثلب: ثَلَبَ الشَّيْءَ : قَلَبَهُ امْرَأَةٌ ثَالِبَةُ الشَّوَى أَيْ : مُتَشَقِّقَةُ الْقَدَمَيْنِ . رَجُلٌ ثِلْبٌ : مُنْتَهِي الْهَرَمِ مُتَكَسِّرُ الْأَسْنَانِ وَالثَّلِيبُ : كَلَأُ عَامَيْنِ أَسْوَدُ وَالْإِثْلِبُ وَالْأَثْلَبُ : التُّرَابُ وَالْحِجَارَةُ . وَفِي لُغَةٍ : فُتَاتُ الْحِجَارَةِ وَالتُّرَابُ .الثَّلِيبُ : الْقَدِيمُ مِنَ النَّبْتِ15 .
سلب:الاسْتِلابُ: الاختِلاس16. قال رؤْبة: يراع سير كاليراع للأَسلاب17. اليَراعُ: القَصَب. يقال: اسْلُبْ هذه القصبة أَي قَشِّرْها. سَلَبَ القَصَبَةَ والشَّجَرَة: قشرها. الأَسْلابُ: التي قد قُشِرَتْ، وواحدُ الأَسْلابِ سَلَبٌ. أَسْلَب ثُمامُها أَي أَخْرَجَ خُوصَه. شَجَرٌ سُلُبٌ: لا وَرَق عليه. الأُسْلوبُ: الفَنُّ؛ يقال: أَخَذ فلانٌ في أَسالِـيبَ من القول أَي أَفانِـينَ منه18. رُمْحٌ سَلِبٌ: طَويلٌ. السَّلِبُ: الطويل. شَجَرٌ سُلُبٌ: لا وَرَق عليه19. سَهْم سَلُوفٌ: طويلُ النصْلِ. السّلُوفُ من نِصالِ السِّهامُ ما طالَ20. سَلَفَ الأَرضَ21: حَوَّلها للزرْعِ وسَوَّاها، والمِسْلَفَةُ: ما سَوَّاها به من حجارة ونحوها. سَلَفْتُ الأَرضَ إذا سَوَّيتها بالمِسْلَفَةِ، وهي شيء تُسَوَّى به الأَرضُ، ويقال للحجر الذي تسوَّى به الأَرضُ مِسْلَفَةٌ. مَسْلوفَةٌ أَي مَلْساء لَيِّنةٌ ناعمة. السُّلَفُ جمع السُّلْفةِ من الأَرض وهي الكَرْدة المُسَوَّاةُ.
زلب: ازْدَلَبَ في معنى اسْتَلَبَ. وفي القاموس المحيط والزُّلْبَةُ، بالضم: النَّبْلَةُ.- قارن القصب والنبال-
انبوب / مزمار ebbūbu/ enbūbu/ /embūbu
ابب: الأَبُّ: الكَلأُ، وعَبَّر بعضُهم عنه بأَنه الـمَرْعَى - ربما مصطلح قديم وعلى صلة بالمستنقعات حيث تكثر النباتات القصبية.
نبب: نَبَّ التَّيْسُ: صاحَ عند الـهِـيَاجِ.الأُنْبُوبة: ما بين العُقْدتين في القصب والقَناةِ.
mikku /mekku
ترد في الاكدية بمعنى منخل من نباتات المستنقعات القصبية، مضرب الطبل، عصا (الطارة/ الطوق)- ترتبط بلعبة مع دحرجة او ضرب pukku اي كرة خشبية او طارة-، من ادوات تسخير الحيوان كالاعنة، نوع من الادوات.
في العربية
مكك: المَكْمَكَةُ: التَّدَحْرُج في المَشْيِ.- قارن العصا والطارة-.
Mekû
ترد في الاكدية وتعني نوع من الغناء.
مكك: المُكَّاءُ طائر.
مكا: المُكاء، مُخفف: الصَّفِير. مَكا الإِنسان يَمْكُو مَكْواً ومُكاء: صَفَرَ بفِيه. قال بعضهم: هو أَن يَجمع بين أَصابع يديه ثم يُدخِلها في فيه ثم يَصْفِر فيها.والمُكَّاء، بالضم والتشديد: طائر في ضرب القُنْبُرةِ إِلا أَن في جناحيه بَلَقاً، سمي بذلك لأَنه يجمع يديه ثم يَصْفِرُ فيهما صَفِيراً حسناً
يورد ِA consice dict.Akk كلمة malhu على انها اشارة الى الة وتريةstringed instrument
يتساءل القاموس عما اذا كانت malahu IV ? على صلة بـ mala u
التي تعني يمعط وينتزع.
قارن في العربية
ملخ: المَلْخ: قبضك على عضَلَة عضًّا وجذباً؛ يقال: امتلخ الكلب عضلته وامتلخ يده من يد القابض عليه. وملخ الشيءَ يملَخُه مَلْخاً وامتَلَخه: اجتذبه في استلال، يكون ذلك قبضاً وعضّاً.- وفيما لم يحدد فيما اذا كانت الالة موسيقية الا ان التفسير العربي يوحي بأن الوتر غير موصول وهو اقرب للاقواس المفكوكة الاوتار وتشد حال الاطلاق. وللاشارة فإن اللفظ قريب من الملاح malah [SAILOR] الذي يرادف في الاكدية malahhu بحار او ملاح. ويبدو ان اللفظ بالخاء هو الاقدم حيث ملَخ في الأَرض: ذهب فيها.المَلْخُ السير الشديد. قال ابن سيده: الملخ كل سير سهل، وقد يكون الشديد. مَلَخَ يمْلَخُ ومَلَخَ القومُ مَلْخَة صالحة إِذا أَبعدوا في الأَرض. والتفسير العربي قياس من سفر البحارة في اعالي البحار وفكرة الملخ قياس من قيام البحار بشد حبل الشراع. وأما الاصل فهو للقارب ma [SHIP] التي تشمل التسمية تعني قارب. وlah بصورة الاقدام تعني يجلب (القارب الذي يأتي بحمولة).
ملأ: مَلأَ في قَوْسِه: غَرِّقَ النُّشَّابَةَ والسَّهْمَ.وأَمْلأْتُ النَّزْعَ في القَوْسِ إِذا شَدَدْتَ النَّزْعَ فيها. التهذيب، يقال: أَمْلأَ فلان في قَوْسِه إِذا أَغْرَقَ في النَّزْعِ، ومَلأَ فلانٌ فُرُوجَ فَرَسِه إِذا حَمَله على أَشَدِّ الحُضْرِ.
ملع: المَلْعُ: الذَّهابُ في الأَرض، وقيل الطلَبُ، وقيل السُّرْعةُ والخِفَّةُ، وقيل شدة السير. عُقابُ مَلاعٍ خفيفة الضْرب والاخْتِطافِ. - في العامية الملع هو تمزق عضلي نتيجة الشد وهو اقرب للصورة الاكدية-
Gude
تكتب بصورة gu3-de2 وتعني الة العود. ( الكلمة مركبة من(gu[voice] + de[pour]) صوت + يسكب ويصب وعندما يأتي الرمزان بصورة منفصلة gu de [SAY] تعني يتكلم، ينادي، يقرأ بصوت عالي.
ĝešgudi
تكتب بصورتين ĝešgu3-di و ĝešgu3-de2 وتعني الة موسيقية. نستبعد ان تلفظ ĝeš وربما بالاصل هي دالة الا ان الكاتب وضعها وكأنها تقرأ.
في قاموس A Consise يضع لـ GIS.GU.DE مرادفا اكديا هو inu(m) بمعنى الة وترية
في العربية
ربما على صلة قياسا مقابل السومري
غيد: غَيِدَ: مالت عنقُه ولانَتْ أَعْطافُه، وقيل: استرخت عنقه. الأَغْيَدُ من البنات: الناعم المتثني. الغين والواو والدال أُصَيلٌ يدلُّ على لينِ شيءٍ وتثنٍّ. فالأغْيَد: الوَسنانُ المائل العُنُق22. -الوَسْنانَ أَي النائم الذي ليس بمُسْتَغْرِقٍ في نومه. قارن ميل رقبة العود عن صندوقه الخشبي كالذي اخذته غفوة فمال راسه للخلف وهو جالس - ولهذا ورغم ان تسمية العود لا تنفي ان تكون اصيلة كناية عن رقبة العود كما وان ĝeš ترادف işu التي تعني شجر قارن العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له أََسماء مختلفة يجمعها العضاه- نظرا لبيئة العرب اقتصر على نبات بيئتهم- وايضا قارن عصا بمعنى خشب وعود. لذلك من الممكن ان تكون تسمية العود بالاصل من صور قراءة الصاد ş وهذا لا ينفي ان يكون الاكديون لفظوا الضاد وللاشارة فإن الضاد والصاد قريبان والعديد من جذور الصاد تجد نظرائها في الضاد- قارن ايضا كصلة بين غيد وغيض الغَيْضَةُ الأَجَمةُ. الغين=العين.
المرادف الاكدي يأتي بصورة كلمة العين وهو ما يدفع للتساؤل عما اذا كان العود بذات صفة العود الحالي بدائرة في وسط الصندوق وسواء كانت دائريةكما الشامي او بيضاوية كما العراقي فوجه العود يشبه العين.
Guš
تكتب مع دالة الخشب ĝešبصورة gu2-uš وتعني دون تأكد آلة موسيقية أو جزء من آلة موسيقية ؟؟.
Kanzabu
في الاكدية الة موسيقية. Kuzzubu يتودد ويتملق. Kazābu يغري ويغوي، يجذب، يكذب. والملفت ان المرادف السومري هو ḪI.LI قارن الحلي كادوات جاذبة وكاذبة وانظر ايضا الجذور الفرعية ذات الصلة بالسومري هول وهلغ وخيل وخول وحلا وحلأ. ومركبا خلب.
في العربية
كذب:الكَذَّابةُ: ثوبٌ يُصْبغ بأَلوانٍ يُنْقَشُ كأَنه مَوْشِـيٌّ. الكَذَّابُ: اسمٌ لبعض رُجَّازِ العَرب.الكاف والذال والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف الصِّدق.
جذب: جَذَبَه: حَوَّلَه عن موضِعه، واجْتَذَبَه: اسْتَلَبَه.
قزب: القِزْبُ اللَّقَبُ- الالقاب صورة غير حقيقية أي كاذبة وفيها اغواء-
Kiškilātu / kiškilātu
في الاكدية ربما الة موسيقية؟ويربطها ِA consice بـ kiski u وايضا يصفها بانها ربما الة موسيقية ؟
يضع لها الجبوري معنى المصفقة كاداة موسيقية معدنية ( المخششة
كشش: الأَفعى تَكِشُّ وتَفِشُّ، وهو صوتها من جلدها. وكَشَّ الضبُّ والوَرَلُ والضفْدعُ يَكِشُّ كَشِيشاً: صوّتَ.
خشش: الخَشْخَشَةُ: حركة لها صوت كصوت السلاح.الخِشَاشُ: الثعبان العظيم المنكَر. -تكرار الافعى يوحي بأنها من ذوات الجرس او المجلجلة-.
قشش: القَشْقَشةِ أَنه الصوت قبل الهدير فهو الكشْكَشةُ، بالكاف، وهو الكَشِيشُ، فإِذا ارتفع قليلاً فهو الكَتِيتُ.
كشل: الكِسْل: وَتَرُ المِنْفَحة، والمِنْفَحة: القوس التي يُنْدَف بها القُطْن؛ قال: وأَبْغِ لي مِنْفَحةً وكِسْلا ابن الأَعرابي: الكِسْل وتَر قوس الندَّاف إِذا نزع منها، وقال غيره: المِكْسَل وتر قوس الندّاف إِذا خلع منها.- قارن قوس النداف مع وتر الة الكمان-
kisurratu، kissurratu، kiturratum
في الاكدية قصبة هوائية؟ الة موسيقية.
قطر: المِقْطَرَةُ الفَلَقُ، وهي خشبة فيها خروق، كل خرق على قدرِ سَعَةِ الساق، يُدْخَلُ فيها أَرجل المحبوسين، مشتق من قِطار الإِبل لأَن المحبوسين فيها على قِطارٍ واحد مضموم بعضهم إِلى بعض، أَرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قَدْرِ سَعَةِ سُوقِهم.-قارن ثقوب المزمار وهو الاصل واما القكر بمعنى الضم بعضا لبعض فهو ربما قياس متأخر باستخدام ذات فكرة الربط من خلال الثقوب.
parahšitum
في الاكدية الة موسيقية
برشق: رجل مُبْرَنْشِقٌ فَرِحٌ مَسرور
Tapālu
في الاكدية تعني زوج(من الاشياء) ، الة موسيقية ربما الصنج. وبتقدير A consise ان الاصل هو جذر apalu الذي يعني يجيب ويرد ومن صور كتابته abālu. وبتقديرنا ان هذا هو اصل الطبل ذي الوجهين بمعنى ان الجهة الاخرى يرد بها على الاولى كما هو في الصنج أي فكرة المجاوبة.
telītu
في الاكدية الة موسيقية
tilmuttum
تلم: التِّلامُ والتَّلام جميعاً في شعر الطِّرمَّاح الصاغةُ، واحدهم تِلْم، وقيل: التِّلام، بالكسر، الحِمْلاجُ الذي يُنفَخ فيه، والتَّلامُ، بالفتح، التَّلاميذُ التي تنفُخ فيها محذوف. والحَماليِجُ، قال شمر: هي مَنافِخُ الصاغة الحديديَّة الطِّوال، واحدها حُمْلوج، شبَّه الطِّرمَّاح قَرْن البَقرة الوحشيَّة بها

هامش
1قياس من قرع الطبول استمطارا
2 الدف انتقل للفرس والكرد ولا يزال يرتبط بالنساء لدى الفرس.
tigû3: جرس، صنج، جلجل
على الارجح ان القصد هو الدف الشبيه بالمنخل او الغربال. قارن جلجل. الجُلْجُل الجَرَس الصغير. المُجَلْجَل المنخول المغربل؛ قال أَبو النجم: حتى أَجالته حَصىً مُجَلْجَلا أَي لم تترك فيه إِلا الحصى المُجَلْجَل.((( ارجح ان اصل هذه الآلة مرتبط بتدجين الحنطة واكتشاف الصوت الجميل لحركة الحبوب والحصى اثناء الغربلة؛ اما دقق فهو مشتق من الدقيق اي الطحين المرتبط ايضا بالغربلة)))
4ربما على صلة جرس: ويقال: سمعت جَرْسَ الطير إِذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأْكله.جَرَسْتُ وتَجَرَّسْتُ أَي تكلمت بشيء وتنغمت به. والجَرَسُ الذي يُضْرَبُ به. الجيم والراء والسين أصلٌ واحد، وهو من الصَّوت.
5 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706947
6ترد في الاكدية كلمة ṭabbālu غير معرفة ،ولكن وربما لها صلة بالطبل.
7 بهث: البُهْثةُ ابن البَغِيِّ.
8وتر قيثار؛ šerʾān sammî
: عازف قيثارnāš/nār/šūt sammî
sammītum: قيثارة
nâdu/ na’ādu9 يمجد ويعظم:
nâdu:[ NI.TUKU] : ترادف dalalu وsitmuru: ترتيلة، تسبيحة تعظيم تمجيد وترحيب.
10 بنفس اللفظ ولكن بصور كتابة مختلفة تعني رمح وترادف في هذه الحالة azmarû بذات المعنى وربما على صلة بالاصل الرماح القصبية. قارن التَّشْمِيرُ الْإِرْسَالُ ، مِنْ قَوْلِهِمْ : شَمَرْتُ السَّفِينَةَ أَرْسَلْتُهَا . وَشَمَّرْتُ السَّهْمَ : أَرْسَلْتُهُ . ابْنُ سِيدَهْ : شَمَّرَ الشَّيْءَ أَرْسَلَهُ وَخَصَّ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ بِهِ السَّفِينَةَ وَالسَّهْمَ.
nagar [CARPENTER]11
Qanû12 تعني ايضا يقتني (عبد) يستحوذ ويمتلك-. قارن قنا: قِنْوةُ والقُنْوةُ والقِنْيةُ والقُنْية: الكِسْبةُ. قنن:القِنُّ: العبد للتَّعْبيدَةِ
LUBI13: [urud/lub-bi (uruda/lub-bi) ؛ ĝeš/lib-bi (geš/lib-bi) ]: نوع من البلطات او الفؤوس.يشير CAD الى العودة لـ lapātu، ويعتقد انها و LUBI من اصل واحد وربما ادخلت الشين على الاصل في šelliptu. انظر TAG:يلمس. ولكن بتقديرنا ان الاصل سومري بالنظر الى ان AL تعني معول ومعزقة واحتفظت بها العربية في عول: المِعْوَلُ حَديدة يُنْقَر بها الجِبالُ. المِعْوَل الفأْسُ العظيمة التي يُنْقَر بها الصَّخْر.
NIĜBUNA14:سلحفاة وصدفتها التي كالقبة التي تتطلب فنا معماريا
15يرتبط بعزق التربة او بالقش.
16انتزاع. قارن في العامية شلف بذات المعنى.
17ربما السلب (السرقة) قياس من سلب (قشر) القصبة فالسلب اشبه بالقشر الا اذا كانت الكلمة مشتقة من السل (الاستلال والباء زائدة).
18ربما قياس من فن العزف على الناي او صناعته او من فن العمارة والاصل هو قشر القصب.
19القصبة
20قياس من استقامة القصبة
21 رغم اختلاف اصل سلف على جذور جلف و قلف، الا أن ثمة قرابة بينهما في التسوية والقشط (الكشط) والقشر حيث السَّلِفُ غُرْلةُ الصبيّ. القلفة الغرلة. والقلف الكشط. والقلاف في السامية الحلاق. ومهنة الحلاقة ارتبطت حتى عهد قريب بقطع الغرلة اضافة للحلاقة الشعر.قارن ايضا ما له علاقة بالقشر
22قارن خشب صندوق العود، وميله عن (رقبته).

#علي_احمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات