القربان الجنائزي السومري kisiga ومرادفه الاكدي kispu

علي احمد

الحوار المتمدن-العدد: 7218 - 2022 / 4 / 14 - 13:58
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في العصر الحجري قبل نحو 11 ألف سنة، تؤكد الدراسات ان الانسان في تل ابو هريرة شمال سورية كان يقوم بعمليات قتل جماعية للغزلان. وكذلك توجد شواهد على ذلك في كل شرق المتوسط وصولا لسيناء ابرزها المصائد الصحراوية. كما وتؤكد دراسات حديثة ان منطقة تل ابو هريرة تعرضت قبل 12800 سنة لتأثيرات تعرض الارض لارتطام نيزكي، وهي الفترة التي تشير الى انقراض انواع من النبات والحيوان، وتراجع حاد في اعداد الناس دفعتهم في منطقة تل ابو هريرة للانتقال من الصيد وقطف الثمار لامتهان الزراعة كأهم حدث ثقافي في تاريخ الإنسان.
بتقديري ان ثمة صلة ما بين الانتقال من الصيد للزراعة، وأن عمليات القتل الجماعي للحيوانات التي تبدو وكأنها فائضة عن احتياجاته الغذائية لها صلة بطقس ديني نجم عن هذا التحول للزراعة بما له من علاقة بما يدور في السماء فوقه، خاصة الشمس والقمر اللذان استرعاه اكثر مما سبق في تاريخه الحجري بعد هذا الحدث النيزكي. لا استبعد ان الصيد الجائر له صلة بحماية المزروعات، وهو ما تطور لمفهوم سفك دماء الاضحية إكراما للأرباب العلوية واعوانها التحت ارضية لاحقا مع تطور المفاهيم الدينية بارواء عطشها تحاشيا للجفاف غضبها.
في السومرية تعني كِسِقا (كِسِقا/كِسِجا) KISIGA 1قربان جنائزي وترادف كِسفُ kispu. تكتب KISIGA غالبا بصورة ki-sig10-ga وبصور معدودة ki-sig9-ga و ki-sig3 .
الرمز كيki يعني ارض2.
الرمز sig10 له عدة معان:
1- يضع، ومن صور الكتابة sig9 ويرادف في الاكدية شَكانُ šakānu.
2-يبسط، يمدد ارضا ويسطح، يحتقر، ويرادف في الاكدية سَفانُ sapānu 3 . ودأسُ (دعس/ دهس) dâşu وهذه الاخيرة تعني يحتقر ويتعامل بعدم احترام. ومن خلال ذلك نستوعب ان بسط الانسان ارضا ودوسه من وسائل الاحتقار قديما.
3- يسبك ويصب ويصوغ و يزين، ومن صور الكتابة بهذا المفهوم sig9. ويرادف في الاكدية šapāko 4بمعنى يكوم ويراكم ويكدس،يهرق ويسفك،يسكب ويصب في الطقوس، يفعم ويرنخ.
4- يساوي ويماثل، ويرادف في الاكدية مَشالُ mašālu .
5-للرمز sig10 صورة قراءة si3 وتعني يثمل (يتعتع سكرا) ومرادفه شَكَارُ šakāru اي ذاته بالعربية يسكر.
الرمز sig3 يأتي بمعنى يحرق أو يسفع بالنار (للهضم) ويرادف صَرافُ şarāpu5 بمعنى يحرق، يصبغ (بالاحمر). وعندما يلفظ بصورة siفيأتي بمعنى ينشل ماء، يخمر جعة، يعبئ ويملأ mullû ،و sabû يسحب ماء، يخمر جعة sâbu. قارن صب.
بتقديري ان kisiga تعني ارواء (سقي) الارض بدماء الاضاحي. وقياسا ايضا سبك أو صوغ أو تزيين او صبغ الارض -بالاحمر- بالاضاحي(المتراكمة حسب ما يوضحه المرادف الاكدي).
في الفترة السلوقية كان البابليون يقدمون قربان الـ kispu على أرواح الأموات من الاسلاف بعد حدوث الخسوف القمري. والطقس في تقدير البعض مقدم الى الينابيع لعدم قدرتها تزويد الانوناكي بالماء. وأميل الى ان الطقس قبل ان يتعلق برضى الموتى كان على صلة بالاعتقاد ان الانوناكي عطشى، وتحتاج لارواء لأن في الذاكرة الجمعية مرحلة الجفاف العظيمة التي اسهمت في الانتقال لعهد الزراعة.
kispu لها صلة بمسميات الشمس والقمر في السومرية، وايضا بالقمر الذي الهه في المصرية xnsw -Khonsu. ففي السومرية من القاب الشمس لوجال LUGAL التي تعني ملك ومالك وزعيم -ربما الجليل والغالي- ومن صورة قراءة لوجال خَنِش ḪANIš وكشِّبَ KAŠŠEBA وهو ما احتفظ به في خسف وكسف وخنس وكنس وهي جذور ذوات صلة بالشمس والقمر والكواكب. وبتقديري ان جذر كشف ليس سوى تسمية للشمس وهو ذاته كسف بما يعرف بالاضداد لصفة الشمس كشوفا وكسوفا ،ظهورا وغيابا. في اللسان كسفت الشمس وخسَفت بمعنى واحد وهو ما يؤكد على ان الأصل واحد وربما الخاء سابقة على الكاف اخذا بمعادلة خ>ق>ك، بمعنى ان خنس> كنس، وخسف > كسف.
في العربية وبما يرادف sig بمعنى يضع ارضا سجى الذي له ايضا علاقة على القياس من الموت ففي اللسان قال الله تعالى :والضُّحى والليل إذا سجا؛ معناه سَكَن ودام؛ وقال الفراء: إذا أَظلم ورَكَد في طُوله كما يقال بحرٌ ساجٍ إذا ركد وأَظلم، ومعنى رَكَدَ سكن. سُجُوّ الليل تغطيته للنهار مثل ما يُسَجَّى الرجل بالثوب. وسَجَى الميتَ: غَطَّاه. سَجَّيْت الميت تسجيَةً إذا مدَدْت عليه ثوباً. وهذا يعطينا الانطباع بمرادف سكن الاكدي اي الوضع ارضا وايضا معنى التزيين ( الصياغة) لأنها تغطية بالدم وعلى القياس بالصبغ الاحمر.
ما احتفظ به اللسان وعلى علاقة بطقس القتل الجماعي للحيوانات قبل ان يقاس على الاعتقاد الديني وحيث ان ذلك يعني الشبع المفرط لوفرة الصيد:
كَثَجَ الرَّجُلُ إِذَا أَكَلَ مِنَ الطَّعَامِ مَا يَكْفِيه. كَثَجَ مِنَ الطَّعَامِ إِذَا امْتَارَ فَأَكْثَرَ . كَثَجَ مِنَ الطَّعَامِ إِذَا أَكْثَرَ مِنْهُ حَتَّى يَمْتَلِئَ .
ربما على صلة الكَيْذَجُ التراب؛ عن كراع. التهذيب: أُهملت وجوه الكاف والجيم والذال إِلاَّ الكَذَجَ بمعنى المأْوى، وهو معرّب. وبتقديري ان الكيذج في هذه الحالة تعني sigالذي يوضع أو ينبسط على الارض KI.واما المأوى فهو ايضا من الوضع -قارن حط الترحال- وأن مرادف sig بما يتعلق بالوضع والموضع هو šakānu التي احتفظت بها العربية في سكن.
وما يؤكد على صلة القربان بالاموات وهو ما يزال دارجا بصورة عشاء الميت باعتبار أن مرادف كثج KISIGA السومرية هو kispu وصلتهما بالطعام الوفير أن قصف هي ما وردنا من الاكدية بهذا الخصوص مع تعديل ابهت صلته بالقمر حيث القُصُوف الإقامة في الأَكل والشرب. وعلى صلة ايضا بعملية الذبح الجماعي للحيوانات في المصائد الصحراوية كثب الذي انزاح عن تسمية الشمس حيث كَثَبَ الشيءَ: جَمَعَه من قُرْبٍ وصَبَّه. وقيل: كلُّ مُجْتَمِعٍ من طعامٍ، أَو غيره، بعد أَن يكون قليلاً، فهو كُثْبةٌ.ومنه سُمِّيَ الكَثِـيبُ من الرمل، لأَنه انْصَبَّ في مكانٍ فاجتمع فيه.
هامش
1-LUNIĜKISIGA:[ lu2-niତ-ki-sig10-ga ؛ lu2-niତ-sig10-ge5 ]: راعي الشؤون الجنائزية.
2- من الجذور ذات الصلة بهذا المصطلح البدائي وتفرخت في العربية :القي القفر من الارض .القيقاء الارض الغليظة.القيع ارض واسعة سهلة مطمئنة مستوية حرة لا حزونة فيها. قاحة الدار وسطها مثل ساحتها وباحتها ايضا القعوة والعيق. الجو بمعنى ما اتسع من الارض واطمأن وبرز ، جيا ما انخفض من الارض، الجعو الطين، الجعاع الارض، جحا وحجا وعوج بمعنى اقام -قياسا من ارض-، و الاوكح التراب. قعا ووقع وعكا جذور لها صلة بالارض.
3-قال امرؤُ القيس: فجاءَ خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأَرضَ بَطْنُه، تَرى التُّرْبَ منه لاصقاً كلَّ مَلْصَق.السين والفاء والنون أصلٌ واحد يدلُّ على تنحية الشيء عن وجه الشيء، كالقَشْر. القياس صحيح وربما سابق على المفاهيم الاكدية لأن هدف القشر هو التسوية مثلا في الاكدية تعني ايضا سهل وساحل.
4-السين والفاء والكاف كلمة واحدة. يقال سَفَكَ دمَه يسفِكه سفْكاً ، إذا أساله، وكذلك الدّمع.
قارن ايضا الشفق: الحمرة لأن الاصل كما يبدو على صلة بهدر الدم وتلطيخه تزينا
5-انظر جذر صرف وعلاقته بالصبغ الاحمر وايضا بالاشعال للنار قياسا من الصريف. للجذر صلة بصياغة الذهب والفضة ومنه الصراف ففي الاكدية يعني يسبك ويصوغ ويصقل ويصهر (معدن)، وايضا يخبز. şarrāpu صائغ الذهب

#علي_احمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات