الإرادة الإنسانية .. مخيّرة أم مسيّرة ؟

ثائر الناشف
كاتب وروائي
(Thaer Alsalmou Alnashef)

الحوار المتمدن-العدد: 1663 - 2006 / 9 / 4 - 07:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تنبع الإرادة الإنسانية من الوصف الاجتماعي للإنسان بأنه كائن اجتماعي , وتترتب على كيانيته قيم ينبغي أن يعتد بها , وهذه القيم تحتوي على جملة أفعال عملية ونظرية تنتج قيماً أخلاقية يتحلى بها السلوك الفردي ويتكامل معها في اختياره للموجودات التي يصادفها في حياته , بذلك تتكون أولى مراحل تشكل الإرادة الإنسانية.
لامعنى للإرادة إذا خَلت من الحرية , الحرية ليست فيما سنقوله أو سنفعله , إنما هي القدرة على الاختيار بين طريقين يسودان الحياة البشرية, طريقا الخير والشر, الإرادة في هذا المجال حرة , فلو لم تكن حرة لصار الاختيار بين الخير والشر لا طائل منه , وتبرز حرية الاختيار من خلال العقاب والثواب على الأفعال الإيجابية والسلبية .
إذاً الإرادة قائمة على مكون أساسي هو الحرية , فالاختيار بين الأفعال الخٌلقية المشار إليها مرهون بالحرية, والأخلاق بصفة عامة وما تحتويه من مواقف ونوايا تتوقف على الحرية الواعية .
لا شك أن الافكار الصادرة عن بعض الفلاسفة ورجال الدين حول قضية الإرادة , هي موضع جدل , البعض يعتبر أن الإرادة مسيّرة وليست حرة في الاختيار , والآخر يشدد على حرية الإرادة في الاختيار , ومن بين الاعتقادين وجد اعتقاد ثالث يرى أنه طالما توقف مفعول الإرادة على الحرية فإن الحرية نسبية وليست مطلقة , والإرادة أيضاً نسبية في اختيارها ذلك وفقاً للحرية .
إنّ موقف الدين الإسلامي من الإرادة يتحدد بالتفريق بين المخلوقات التي خلقها الله , وهي على نوعين:
1- مخلوقات مسخرة, لا إرادة لها أي لا اختيار لها فهي خلقت لأجل الطاعة , وتتمثل بجميع المخلوقات باستثناء الإنسان.
2- مخلوقات مكلفة , ممثلة بالإنسان المكلف والتكليف لا يقوم إلا على الحرية , فإمّا بالفعل أو بالترك .
وكثيراً ما يشاع بأن مسألة الإيمان والكفر محددة مسبقاً في نفس المخلوق من قبل الخالق , فأي فعل يصدر عن المخلوق آثماً كان أم حسناً, الخالق على علم بصدوره قبل أن يصدر , وعليه, ليس لحرية الإرادة في الاختيار أي مغزى.
نظرة الإسلام لهذا الأمر متفقة على أن الله يعلم بكل فعل سيصدر عن الإنسان , إنّه عالم الغيب , وبرغم ذلك فالعلم بالفعل ليس علم إجبار على الفعل أو الكف عنه , بل هو علم أزلي بما سيصدر عن كل إنسان, ليبقى صدور الفعل ووقوعه أو عدم صدوره ووقوعه من صميم إرادة الإنسان وحريته ذاته .
قضية أن الإنسان مسيّر أم مخيّر في إرادته تتضح إسلامياً بقوله تعالى ( من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) سورة الكهف.
وتزداد قضية الإرادة الحرة وضوحاً في موضوع تغيير السلوك أو الطباع , التغيير هنا يعني السير للأمام نحو الأفضل , وهو ثابت في النفس لا يحركه إلا صاحبها الذي يملك الإرادة على فعل التغيير ويتضح أيضاً بقوله:
( إنّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) سورة الرعد .
إن كنا نتحدث عن الحرية فهي موجودة في ذاتنا وفي إرادتنا , لكننا غافلين عنها , وهي مكفولة بالتشريع الإلهي والتشريع الوضعي, الخلل في تطبيقها دائماً يأتي من الوضعي الخاضع لأهواء الساسة والحكام القادرين على تكبيل الإرادة التي كفلها الله بالقيود , لتصبح عاجزة عن التغيير , ولتسلك طريق الشر بمفاسده ومساوئه , ولتضعف بنية المجتمع ونسيجه الوطني, عندها تتحول الإرادة إلى إرادة مسيّرة لا مخيّرة في الدنيا لا في الدين .

#ثائر_الناشف (هاشتاغ)       Thaer_Alsalmou_Alnashef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل