(أحوال الزهرة) نصوص طالب حسن.. وفلسفة الجمال الكانتية

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 6963 - 2021 / 7 / 19 - 15:07
المحور: الادب والفن
    

ما يميّز الشّعر عن سواه مما يطلق عليه "شعرًا" هو الانجذاب من قبل القارئ (ولأول وهلة لدخوله عالم النص) وللإحساس الصادق، وهو (القارئ) يسير في اروقة النص، حيث يجد بساتين يانعة من ثمار الابداع، وهي تزهو بربوعها الوهاج، وجوّها المتدفق الناعس، ما يشعر – القارئ بلذة جمالية منعشة، تحيط بشغاف القلب.
كذلك ما يميز الشاعر عن المتشاعر، هو سطحية المتشاعر غير المبررة، والتكلّف في الاسترسال في النص، والحيرة التامة في صياغة الجمل والابيات المعدّة للبناء، لإكمال الاسس الشعرية، علاوة على كل ذلك عدم وجود روحية حقيقية تدل على أن تلك الجمل والابيات هي شعرّا، بقدر ما تجدها نظم في تكلفة فائضة عن الحاجة تروم بناء قصيدة غير موفقة، يخال لصاحبها أنه شعرًا.
لهذا نجد أن الفرق شاسع بين الشاعر والمتشاعر؛ وثمة بون سحيق بين الاثنين، وبين الشعر وإللا شعر: ضجة انفعالية.
في نصوصه القصيرة المُعنونة، بـ"أحوال الزهرة" نجد الشاعر طالب حسن يفيض علينا بفيوضات بوحية يزاداد فيها التزامًا بما يريد أن ينفثه من ارهاصات تتسارع في دقات نبضها.
يقول في نصه:
"وأنا أقرأ
بكائية غيابك
رأيت مدنا مقطعة الأوصال
تصبح وتمسي
على وجوه غاب عنها
ماء الحياء"
وبلا شك أن القراءة تُعد بند هام من بنود "المعرفة"، فاذا كانت نظرية المعرفة - التي انطلقت اول شرارة لها في الفلسفة اليونانية، حتى وصلت الى عصرنا هذا بكل تجلياتها، إذ لا زال الفلاسفة يخوضون في هذه النظرية، فيضيفون لها اضافات كثيرة متجددة بتجدد الفكر). فالشاعر طالب حسن ببوحه هذا يرمي باللائمة على القدر- الزمن، إذ أنه لما "قرأ" ببكائية حبيبته البعيدة نعي غيابها – رحيلها، وجد الشماتة واضحة على وجود خالية –تماما- من ماء الحياء، وجوه لا تستحي، وجوه لا ترى فيها مياه الحياء يتدفق على جبينها. أي لا ثمة إنسانية تفوح على بعض الوجوه – الناس حينما يصاب إنسانا بمصيبة فقد، أو بكارثة هجر، او ببلوى فراق، خصوصًا اذا كان الفراق، فراق حبيب ترتاح له الروح، وتنشرح له النفس، ويسرح له القلب.
في كتاب "مدامع العشاق": " كان أبو نواس يكره الشعر في بكاء الرسوم والأطلال، وأدباء هذا العصر يعدون هذه النزعة توديعًا للقديم، وترحيبًا بالجديد، وهذا حق إذا لوحظ أن الشعراء كانوا يبدؤون قصائدهم ببكاءِ الديار، وإن لم يكونوا بنار الفراق من المحرقين!. ولكن من العبث في تحليل العواطف أن نجهل ما يجده المحبون عند المرور بديار أحبابهم المبعدين.."(زكي مبارك- مدامع العشاق- ص 55، منشورات هنداوي طبة سنة 2012).
"لا اجد واحدة تشبهك
لذا كلما تطلعت من حولي
انكفئ على أرض
لا مستقر لها"
العاشق الوله يتخايل كل الجمال يفيض في محيا معشوقته، لذلك فهو يعتقد أن الجمال لا يوجد في امرأة سواها، فهي الصورة المتكاملة التي رُسمت بريشة مبدع يجيد صنعته، كما يراها.
ايمانويل كانت في "فلسفة الجمال" يرى أن الجميل هو جميل في ذاته، أي في طبيته وتكوينه، فمثلا، حينما نرى لوحة جميلة تميل لها النفوس من دون روية، وتنجذب اليها الاذواق بلا ارادة، فنحكم عليها أنها جميلة دون أن نستشير أحدًا. كذلك حينما ندخل حديقة غنّاء، او بستان مترامي الاطراف سنحكم على جماليته من خلال شعورنا بأنه جمال، فنشعر بمتعة جمالية تبهر النفس وتسر القلب.
"هذا الحلم محض خرافة
في بحر من الرمال سقطت
زهرة انتظاري"
الحلم هو اسقاطات ذاتية ونفسية تتراءى للشخص العالم، أي هو انعكاس لحالة تمر على الشخص، قد تكون عاطفية أو غير ذلك، ولا يمكن له يحققها واقعيا، فيعوض عنها بالحلم، بحسب تفسير فرويد وغيره من المحللين النفسانيين.
فرويد في كتابه "تفسير الاحلام" اعطى انطباعات مخالفة لما هو سائد بعصر ما قبل فرويد. ففسر الاحلام بما خالف الجميع في هذا الاطار، ومن ثم كانت هناك ردود افعال لتفسير فرويد هذا. لسنا بصدد الخوض في هذا الجانب، بقدر ما يتعلق الامر بالذي يعنينا في موضوعنا هذا.
لذلك كان "يعتقد الانسان البدائي اعتقادًا راسخا مطلقا في صدق احلامه، وكثير من الناس يدعون أنّ احلامهم تنبئ بالنجاح او الفشل او الموت او وقوع المصائب. الواقع أن تحقق الحلم قد يكون نتيجة طبيعة لأمر يتوقعه الحالم او لأمر يصبو اليه ويجد في بلوغه". (احد عزت راجح – اصول علم النفس – ص 270، الدار القومية للطباعة والنشر الطبعة الخامسة لسنة 1963، الاسكندرية)
"لم أكن أتخيل شكل الوداع الأخير
حتى رأيت نجوم النهار
تتساقط على وسادة
سريري"
التحقق ونظر العين الحسي، كلها مصاديق عيانا، لها مساس واقعي، لا يمكن تكذيبها او الشك فيها، طالما أنّ الانسان المعني بذلك يقظ وذو حواس سليمة ولا يُتم في عقله بشيء. فنحن مثلا حينما نرى شخصًا متلبسًا بفعل ما ونراه عيانا، لا يمكن له أن ينكر ذلك، الا من باب المراوغة والمداراة والعذر المُفتعل، أي أنه لا يقصد القيام بالفعل الذي فعله، بل يدعي عذرا آخر، ونحن وجدناه متلبسًا فيه.
الشاعر صوّر لنا صورة شعرية، لحادثة تخصه رأى لها مصداق عيني: نجوم النهار تتساقط على وسادة سريري"- سريره، فعل ملموس، انكاره لا يجد نفعًا.
"ليس لدي سواك
منك تبدأ الأشياء
وعند عتبة بابك
تنتهي نقطة يقيني"
الانسان لا يقتنع بسفاسف الامور، ولا بترهات القضايا، ما لم يلمس ذلك لمس اليد ويكون على يقين. "وعند عتبة بابك تنتهي نقطة يقيني" فهل اللف والدوران يجدي نفعًا بعد ذلك. فعلى الانسان أن يتعامل بالقضايا الحسنة؛ " إن جميع الاشياء الحسنة تسير نحو اهدافها على منعرجات السبل، فترفع ظهورها كالهررة هادرة لما تتوقع من سعادة قريبة المنال، فالأشياء الحسنة تضحك ابدًا". (نيتشة – هكذا تكلم زرادشت – ص 281، ترجمة فليكس


"هل ماتزال خضراء
تلك الشجرة التي تكحلت
بدموع عصافيرها؟"
الخضار يعني الحياة، لذلك نجد جميع الاشجار ترتدي الثياب الخضر، ما يعني أنها تعج بالحياة. وعليه نجد الانفس تنشرح عندما نتجول في ربوع الحدائق وفي البساتين والمحميات، لأنها توحي لنا بحياة يفيض من عيونها عبق الحياة. وحتى اللوحات الفنية الجميلة فهي تذكرنا بلون الحياة وبصورتها الحقيقية، صورتها التي لا يراها المتشائمون.
يقول كانت: "اننا نتصور الجميل، دون الاستعانة بأي مفهوم عقلي، باعتباره موضوعًا لرضا كلي أو ارتياح عام. وهنا يظهر الفارق الكبير بين الملائم والجميل. فأن لكل فرد منا ما يلائم ذوقه الخاص من موضوعات، في حين أن الجميل لا يمكن أن يكون كذلك بالنسبة لهذا الفرد او ذاك". (ابراهيم الزيني – كتاب كانت – ص 31، دار كنوز الطبعة الاولى 2012)
"ايتها الزهرة
إنه موسم قطاف المراثي
متى يخرج الميت من نعشه
ويشعل النار في سواد
كفنه؟"
يقول المتنبي من بيت له "وتقتلنا المنون بلا قتال" فالمنون جمع منية، وعادة المنية - الموت يأتي بصورة فجائية وبلا مقدمات، فيقطف ازهار القلوب الحنونة من بساتين ارواح تفيض ودا وحنا لنا، وتتركنا ولهين لا نحرك ساكنا سوى البكاء والتحسر. "إنه موسم قطاف المراثي". وانا اكتب هذه السطور اتتني اخبار غير سارة لرحيل اعزاء نكن لهم المحبة والاحترام، وقد غادروا في سفرة طويلة المدى.
أنها بالنهاية كما يقول شوبنهور: "إنها حالة الخلو من الالم التي قرضها ابيقور بوصفها الخير الاسمى وباعتباره حالة الآلهة؛ لأننا في تلك اللحظة نتخلص من كفاح الارادة البائس. فنحن عندئذ نهنأ بيوم الراحة الذي نتحرر فيه من عبودية الارادة، فعجلة إكسيور تكف عن الدوران". (شوبنهور- العالم ارادة وتمثلا – ج2- 48، بتقديم سعيد توفيق، المركز القومي للترجمة، سنة الطبع 2006). أي نكف عن الدوران إذ يكون ذلك بعد أن اخُمدت نار الحياة، فنركن الى الموت وهو النهاية الاخيرة، وبعد الموت لا نعلم شئيًا عن ذلك العالم، لأنه عالم ما ورائي - غيبي.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات