قصة عن العبودية

نادية خلوف
(Nadia Khaloof)

الحوار المتمدن-العدد: 6897 - 2021 / 5 / 13 - 08:32
المحور: الادب والفن
    

الكونفدرالية الأمريكية على قيد الحياة
بالنسبة لبعض الأمريكيين ، التاريخ ليس هو قصة ما حدث بالفعل ؛ إنها القصة التي يريدون تصديقها.
قصة كلينت سميث
ترجمة : نادية خلوف
عن الأتلانتك
يأتي معظم الأشخاص إلى مقبرة بلاندفورد ، في بطرسبورغ ، فيرجينيا ، من أجل رؤية النوافذ - روائع من زجاج تيفاني في كنيسة المقبرة . في صباح أحد الأيام قبل انتشار الوباء ، قمت بجولة في الكنيسة مع اثنين من الزوار الآخرين ودليلنا السياحي كين. عندما تكيفت عيني مع الظلام الضبابي في الداخل ، استطعت أن أرى في كل نافذة قديساً محاطاً بدفقات مبهرة من الأزرق والأخضر والبنفسجي. أسفل هذه الانفجارات اللونية كانت هناك كلمات لم أستطع فهمها تماماً. اقتربت من إحدى النوافذ ، وأصبحت اللغة أكثر وضوحاً. كان تحت القديس نقش يكرم الرجال "الذين ماتوا من أجل الكونفدرالية".
في الخارج ، كانت جزازات العشب تقوم بعملها بينما كان الرجال السود يوجهونها بين شواهد القبور المكسوة بأعلام الكونفدرالية. يعود أقدم مقبرة في بلاندفورد إلى عام 1702 ؛ تقام جنازات جديدة هناك كل أسبوع. داخل المقبرة التي تبلغ مساحتها 150 فداناً ، توجد جثث ما يقرب من 30 ألف جندي كونفدرالي ، وهي واحدة من أكبر المقابر الجماعية للجنود الكونفدراليين في البلاد.
أخبرنا كين أنه من عام 1866 إلى ثمانينيات القرن التاسع عشر ، نظمت مجموعة من النساء المحليات تعقب واستخراج الجثث من ساحات القتال القريبة. "لقد شعرن أن الجندي الجنوبي لم يعامل بنفس الكرامة والشرف اللذين كانا لجنود الشمال" ، وأردن أن يفعلن شيئًا حيال ذلك. لم يتم التعرف على معظم الجثث. في بعض الأحيان كان كل ما تبقى هو ساق أو ذراع. ومع ذلك ، تم حفر الرفات وإحضارها إلى هنا ، وقامت السيدات بتجديد الكنيسة القديمة كنصب تذكاري لأزواجهن وأبنائهن وإخوانهن الذين سقطوا.
قامت استوديوهات تيفاني بإبرام صفقة على الزجاج الملون: 350 دولاراً للقطعة بدلاً من السعر المعتاد البالغ حوالي 1700 دولار (51000 دولار اليوم). تبرعت ثلاث عشرة ولاية جنوبية بالأموال. حدد كين التاريخ الجمالي لكل نافذة بتفاصيل دقيقة ، مع إعطاء كل لون ونقش انتباهه الشامل والحميم. لكنه لم يقل شيئًا تقريباً عن سبب وجود النوافذ - أن الجنود الذين تم تخليد ذكراهم بالزجاج الملون خاضوا حربًا لإبقاء أجدادي مكبلين بالسلاسل.
معظم الأشخاص الذين يأتون إلى مقبرة بلاندفورد هم من البيض. أخبرني كين ، وهو أبيض اللون ، "ليس الأمر أن السكان السود لا يقدرون النوافذ". "لكن في بعض الأحيان في سياق ما يمثله ذلك ، فهم ليسوا مرتاحين." وتابع: "في معظم الحالات نحاول أن نعود إلى جمال النوافذ ، نوع زجاج تيفاني".
لكنني لم أستطع الاستمتاع بجمال النوافذ دون الاعتماد على ما تمثله تلك النوافذ. نظرت حول الكنيسة مرة أخرى. سألت كين ، كم عدد زوار المقبرة الذين يتعاطفون مع الكونفدرالية؟
أجاب: "أعتقد أن هناك تعاطفًا كونفدراليًا". "سيقول لك الناس ،" جدتي الكبرى ، جدي الأكبر دفن هنا. "لذلك لديهم جذور جنوبية طويلة".
غادرنا الكنيسة وتطاير نسيم على وجهي. يذهب الكثير من الناس إلى أماكن مثل بلاندفورد لمشاهدة قطعة من التاريخ ، لكن التاريخ ليس هو ما ينعكس في هذا الزجاج. قبل بضع سنوات ، قررت أن أسافر في جميع أنحاء أمريكا لزيارة المواقع التي تتصارع - أو ترفض أن تتصارع - مع تاريخ العبودية في أمريكا. ذهبت إلى المزارع والسجون والمقابر والمتاحف والنصب التذكارية والمنازل والمعالم التاريخية. أثناء سفري ، تأثرت بالناس الذين كرسوا حياتهم لرواية قصة العبودية بكاملها وإنسانيتها. وقد أدهشني العديد من الأشخاص الذين قابلتهم والذين يؤمنون بنسخة من التاريخ تستند إلى أكاذيب موثقة جيداً.
بالنسبة للكثيرين منهم ، التاريخ ليس قصة ما حدث بالفعل ؛ إنها فقط القصة التي يريدون تصديقها. إنها ليست قصة عامة نتشاركها جميعاً ، ولكنها قصة حميمة ، تنتقل كإرث ، وتشكل إحساسهم بمن هم. التاريخ الكونفدرالي هو تاريخ العائلة ، والتاريخ بمثابة تأبين ، حيث يكون للولاء الأسبقية على الحقيقة. هذا صحيح بشكل خاص في بلاندفورد ، حيث لا يحوم الأسلاف في الخلفية فحسب ، بل يتم دفنهم حرفياً تحت الأقدام.
ذهبنا إلى مركز الزوار ، حيث قدمني كين إلى رئيسه ، مارثا ، وهي امرأة لطيفة المظهر ترتدي نظارة صدف السلحفاة.
قالت إن اهتمامها بتاريخ المرأة جذبها إلى بلاندفورد. قالت لي: "هذه هي الطريقة التي ساعدن بها أنفسهن في التغلب على حزنهن". "وهذا ما كانت نتيجته ، هذه الكنيسة الجميلة." وأضافت: "أعتقد أنه يمكنك إخراج جانب الحرب الأهلية تماماً منه والاستمتاع بالجمال".
سألتها عما إذا كانت بلاندفورد قلقة من أنه ، من خلال تقديم نفسها في ضوء إيجابي ، قد يؤدي ذلك إلى تشويه علاقتها بقضية عنصرية و قضية خيانة.
أخبرتني أن الكثير من الناس يسألون لماذا نشبت الحرب. أقول :" حسنًا ، لديك خمسة مؤرخين مختلفين ألفوا خمسة كتب مختلفة ؛ سأحصل على خمس إجابات مختلفة. إنها أشياء كثيرة. لكنني أعتقد من وجهة نظر أسلافي أن الأمر لم يكن عبودية. لم يكن أسلافي من أصحاب العبيد. لكن جدي قاتل. كان لديه قوات فيدرالية قادمة إلى نورفولك. قال ، "نوح آه ، يجب أن أنضم إلى الجيش وأن أدافع عن وطني".
وبينما كنا نتحدث ، نظرت إلى أسفل المنضدة ووصلت إلى إحدى النشرات المكدسة هناك. تبعت يدي نظرة مارثا. تحول وجهها إلى اللون الأحمر ودفعت يدها إلى أسفل لقلب الورقة ، في محاولة لتغطية بقية المنشورات. "لا تنظر حتى إلى هذا. قالت: "أنا آسفة". "سأخبرك ، من وجهة نظر شخصية ، أنا منزعجة نوعاً ما".
نظرت إلى النشرة مرة أخرى ، محاولًا القراءة بين أصابعها. كانت نشرة لحدث يوم الذكرى في بلاندفورد استضافه أبناء قدامى المحاربين الكونفدراليين. بول س.غراملينج جونيور ، القائد العام للمجموعة آنذاك. كان سيتحدث ذلك في مايو 2019 ، وكان الحدث منذ أسابيع قليلة فقط.
لا أمانع أن يأتوا في يوم الذكرى ويضعون أعلام الكونفدرالية على قبور الكونفدرالية. "لكن بقدر ما أشعر بالقلق ، لست بحاجة إلى علم الكونفدرالية -" تعثرت في سلسلة من الجمل التي لم أستطع اتباعها. ثم جمعت نفسها وأخذت نفسا عميقا. "إذا كنت تتحدث فقط عن التاريخ ، فهذا رائع ، لكن هؤلاء الناس يقولون "الجنوب سوف يرتفع مرة أخرى. "إنه أمر مزعج للغاية"
أخبرتني أنها حضرت حدث "أبناء الكونفدرالية قدامى المحاربين" مرة واحدة ولكنها لن تحضر مرة أخرى. "هؤلاء الناس لا يمكنهم ترك الأمور تسير. أعني ، ليس الأمر وكأنهم يريدون استعباد الناس مرة أخرى ، لكن لا يمكنهم التغلب على حقيقة أن التاريخ هو التاريخ".
كان المزيد من الأشخاص يأتون إلى مركز الزوار ، ولم أرغب في إبعاد كين ومارثا عن عملهما. تصافحنا وشققت طريقي للخروج من الباب. قبل أن أعود إلى سيارتي ، سرت عبر الشارع ، إلى مقبرة أخرى ، هذه المقبرة أصغر بكثير. تم إنشاء المقبرة التذكارية للشعب في عام 1840 من قبل 28 عضواً من مجتمع السود الحر في بطرسبورغ. على هذه الارض دفنوا قوم استعبدوا. كاتب بارز مناهض للعبودية. قدامى المحاربين السود في الحرب الأهلية والحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ؛ ومئات من السكان السود الآخرين.
عدد شواهد القبور أقل بكثير مما هو عليه في بلاندفورد. لا توجد أعلام على القبور. ولا توجد جولات كل ساعة للناس لتذكر الموتى. هناك تاريخ ، لكن هناك صمت أيضاً.
بعد زيارتي لبلاندفورد ، ظللت أفكر في الطريقة التي انقلبت بها مارثا على نشرة يوم الذكرى ، والطريقة التي تحول بها وجهها إلى اللون الأحمر. لا أعرف أنني كنت سأشعر بالفضول حيال ما كانت تحاول إخفاءه. لكن اهتمامي كان فيه انزعاج . أردت أن أعرف ما الذي تخجل منه مارثا.
تأسست في عام 1896 ،منظمة تصف نفسها منظمة أبناء قدامى المحاربين الكونفدرالية . منظمة تضم حوالي 30 ألفًا تهدف إلى الحفاظ على "تاريخ هؤلاء الأبطال وإرثهم ، حتى تتمكن الأجيال القادمة من فهم الدوافع التي حركت القضية الجنوبية". إنها أقدم منظمة وراثية للرجال المنحدرين من جنود الكونفدرالية. كنت قلقا من الذهاب إلى الاحتفال بمفردي ، لذلك طلبت من صديقي ويليام ، وهو أبيض ، أن يأتي معي.
تم تمييز مدخل المقبرة بممر حجري كبير مكتوب عليه كلمات أبطالنا الحلفاء. ربما كان بضع مئات من الأشخاص يجلسون على كراسي قابلة للطي حول شرفة مراقبة بيضاء كبيرة. لعب الأطفال بين الأشجار. تعانق الناس وربت بعضهم على ظهور البعض . شعرت وكأنني كنت أسير في لقاء عائلة شخص آخر. أزهرت أعلام ديكسي من التربة مثل نبات الصقلاب. كانت هناك قبعات بيسبول مزينة بعلم معركة الكونفدرالية ، وسترات راكبي الدراجات مزينة بأختام ، وكراسي في الحديقة تحمل الحروف الفيدرالية ، لبنات الكونفدرالية المتحدة. أمام الشرفة كان هناك علمان ، أحدهما كونفدرالي والآخر أمريكي ، واقفين جنباً إلى جنب ، وكأن 700 ألف شخص لم يُقتلوا في الحريق الملحمي بينهما.
وقفنا أنا وويليام في الخلف وشاهدنا. بدأ الحدث بحرس الشرف - عشرات الرجال يرتدون ملابس الكونفدرالية ويحملون بنادق بحراب طويلة. كان لباسهم لون الدخان. بدت قبعاتهم كما لو كانت مغطاة بالرماد. وقف الجميع في الحشد وهم يسيرون بجانبهم. تلا الحشد عهد الولاء ، ثم غنوا "الراية المرصعة بالنجوم". بعد توقف جاء "ديكسي" ، النشيد الكونفدرالي غير الرسمي. غنى الحشد مع شغف صاخب: "آه ، أتمنى لو كنت في أرض القطن / العصور القديمة لن تنسى / انظر بعيداً! انظر بعيدا! انظر بعيدا! ديكسي لاند".
نظرت حولي بينما كان الجميع يغنون تكريماً لمنزل الأجداد الذين سقطوا. المنزل لم يكن يعني لي قط. وصعد المتحدثون إلى المنصة امتدح كل منهم الجنود المدفونين تحت أقدامنا. قال أحدهم: "بينما يسعى أولئك الكارهون إلى إزالة ذكرى هؤلاء الأبطال ، فقد دفع هؤلاء الرجال الثمن النهائي للحرية ، وهم يستحقون أن يتم تذكرهم".
استدار أكثر من قلة من الناس في مقاعدهم ونظروا بحيرة ، وربما شك ، إلى الرجل الأسود الذي لم يروه من قبل يقف في مؤخرة حشد من قدامى المحاربين الكونفدراليين. أخرج رجل على يميني هاتفه وبدأ في التسجيل. بدأت النظرات تزحف على بشرتي. كنت أقوم بتدوين الملاحظات. الآن أغلقت دفتر ملاحظاتي ببطء ووضعته تحت ذراعي ، أبذل قصارى جهدي لأتصرف بدون انزعاج. دون تحريك رأسي ، قمت بمسح الحشد مرة أخرى. كان الرجل الذي أمامي يحمل مسدساً في قراب.
اقترب رجل يرتدي بذلة سمراء من المنصة. سقط شعره الأشقر الداكن على كتفيه ، وغطى شارب كثيف ولحية صغيرة شفتيه. تعرفت عليه على أنه
بول س.غراملينج جونيور من النشرة الإعلانية. بدأ بمشاركة قصة حول أصول يوم الذكرى: "لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحاً أم لا ، لكني أحب ذلك" قبل أن يقرأ بصوت عالٍ رواية حفل أقيم في 25 أبريل 1866 ، في كولومبوس ، ميسيسيبي ، عندما قامت مجموعة من النساء بتزيين قبور كل من جنود الاتحاد والكونفدرالية ". وتابع أن هؤلاء الجنود "حصلوا على مكانهم اللائق ليتم ضمهم إلى قدامى المحاربين الأمريكيين. يجب أن نحتضن تراثنا كأميركيين ، شمالي وجنوبي ، أسود وأبيض ، أغنياء وفقراء. تراثنا الأمريكي هو الشيء الوحيد الذي نشترك فيه".
كان خطاب جراملينج مشابهاً بشكل لافت للنظر لتلك التي كانت في احتفالات يوم الذكرى بعد نهاية إعادة الإعمار ، عندما شدد الخطباء على المصالحة ، مشيدين بالتضحيات على جانبي الحرب الأهلية دون حساب لماذا خاضوا الحرب بالفعل،
ثم حول جراملينج انتباهه إلى الجدل الحالي حول الآثار الكونفدرالية - للأشخاص الذين "يحاولون إزالة رموزنا". في عام 2019 ، وفقًا لتقرير صادر عن مركز قانون الفقر الجنوبي ، كان هناك ما يقرب من 2000 نصب تذكاري كونفدرالي وأسماء أماكن ورموز أخرى في الأماكن العامة في جميع أنحاء البلاد. وجد تقرير متابعة بعد احتجاجات العدالة العرقية في الصيف الماضي أن أكثر من 160 من هذه الرموز قد أزيلت أو أعيدت تسميتها في عام 2020.
قال جراملينج إن هذا من عمل "داعش" الأمريكية. بدا مسروراً عندما تذمر الحشد بتأكيده. إنهم ليسوا أفضل من داعش في الشرق الأوسط. إنهم يحاولون تدمير التاريخ الذي لا يحبونه".
فكرت في أصدقائي الذين أمضوا سنوات في القتال لإزالة الآثار الكونفدرالية. كثير منهم مدرسون ملتزمون بإظهار الأمر لطلابهم أنه لا يتعين علينا قبول الوضع الراهن. والبعض الآخر آباء لا يريدون أن يكبر أطفالهم في عالم يلوح فيه العبيد على قواعد. والعديد منهم من قدامى حركة الحقوق المدنية الذين وضعوا أجسادهم على المحك ، وقاتلوا ضد ما تمثله هذه التماثيل. لم أظن أن أيًا منهم ،هو إرهابي كما كنت أنظر إلى الابتسامة على وجه غراملينج .
حث جراملينج جميع الحاضرين على فهم المعنى الحقيقي للكونفدرالية و "استعادة السرد". عندما انتهى من خطابه ، بدأ رجلان أمامي و أمام ويليام أعلام الكونفدرالية الكبيرة مرفوعة بحماسة مقلقة. تم إلقاء خطاب آخر. تم غنوا أغنية أخرى. تم تم وضع اكاليل الزهور. ثم رفع حرس الشرف بنادقه وأطلقوا النار في السماء ثلاث مرات. فاجأتني الطلقة الأولى ، والتوت ركبتيّ. أغمضت عيني في الطلقة الثانية ، ومرة أخرى للثالثة. شعرت بشد عضلي داخل فمي ، وكانت هناك عضلات أخرى لم أكن أعرفها.
"لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحاً أم لا ، ولكنني أحبه" - ظللت أعود إلى كلمات جراملينج. كان هذا التعليق كاشفا. تدعي العديد من الأماكن في الجنوب أنها منشئ يوم الذكرى ، والقصة على الأقل مسألة تفسير بقدر ما هي حقيقة. وفقاً للمؤرخ ديفيد بلايت ، أقيم أول احتفال بيوم الذكرى في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، في مايو 1865 ، عندما كان العمال السود ، معظمهم مستعبدين سابقاً ، ودفنوا وإحياء ذكرى جنود الاتحاد الذين سقطوا.
قام الكونفدراليون بتحويل ملعب تشارلستون في واشنطن ريس كورس ونادي جوكي إلى سجن خارجي لجنود الاتحاد الأسرى. كانت الظروف مروعة لدرجة أن ما يقرب من 260 رجلاً ماتوا ودُفنوا في مقبرة جماعية خلف المدرج. بعد انسحاب الكونفدرالية ، أعاد الرجال السود دفن الموتى في قبور مناسبة وأقاموا ممرًا يحمل كلمات شهداء مضمار السباق. أقيم موكب ضخم على المسار ، حيث غنى 3000 طفل أسود "جسد جون براون" ، أغنية مسيرة الاتحاد. حظي يوم الذكرى الأول ، كما يصفه بلايت ، بتغطية صحفية كبيرة. لكنها تلاشت من الوعي العام بعد هزيمة إعادة الإعمار.
في أواخر القرن التاسع عشر ، بدأت أسطورة القضية المفقودة تترسخ. كانت الأسطورة محاولة لإعادة صياغة الكونفدرالية كشيء يستند إلى الأسرة والتراث وليس على ما كان عليه: محاولة خائنة لتوسيع نطاق عبودية ملايين السود. تؤكد الأسطورة أن الحرب الأهلية قد خاضها رجال شرفاء لحماية مجتمعاتهم ، وليس حول العبودية على الإطلاق.
نحن نعلم أن هذه كذبة ، لأن الأشخاص الذين قاتلوا في الحرب الأهلية أخبرونا بذلك. أعلن المشرعون في ولاية ميسيسيبي خلال مؤتمر الانفصال لعام 1861: "موقفنا مرتبط تماماً بمؤسسة العبودية - وهي أكبر مصلحة مادية للعالم". قال نائب رئيس الكونفدرالية ، ألكسندر ستيفنس ، إن العبودية كانت "السبب المباشر للانفصال المتأخر والثورة الحالية" ، مضيفاً أن الكونفدرالية تأسست على "الحقيقة العظيمة المتمثلة في أن الزنجي لا يساوي الرجل الأبيض".
شهدت أوائل القرن العشرين طفرة في مبنى النصب الكونفدرالية. كان الهدف من الآثار هو تعزيز تفوق البيض في عصر كانت فيه المجتمعات السوداء تُرهب وتعوق الحراك الاجتماعي والسياسي للسود. وكانوا يهدفون أيضاً إلى تعليم الأجيال الجديدة من الجنوبيين البيض أن القضية التي حارب أجدادهم من أجلها كانت عادلة.
حاولت تلك الأسطورة إعادة كتابة تاريخ الولايات المتحدة ، وأظهرت زيارتي لبلاندفورد كيف نجحت تلك الأسطورة من نواحٍ عديدة.
بعد الخطب ، بدأت أتحدث مع رجل يدعى جيف ، كان لديه ذيل حصان طويل ويرتدي سترة جينز مزينة بشارات الكونفدرالية. أخبرني أن العديد من أسلافه قاتلوا من أجل الكونفدرالية. سألته عن رأيه في الحدث. قال: "حسن ، أعتقد أنه إذا لم يعرف أحد الحقيقة أبداً ، فقد سمعوها اليوم"
تحدث عن أهمية علم الكونفدرالية والآثار ، معتبرا أنها كانت أجزاء أساسية من التاريخ. "إنهم بحاجة إلى أن يكونوا هناك لأجيال في المستقبل ، لأنهم بحاجة إلى معرفة الحقيقة. لا يمكنهم معرفة الحقيقة. إذا تخلصت من التاريخ. لن تتعلم أبداً. وبمجرد أن تتخلص من هذا النوع من الأشياء ، فإنك تصبح عبدا".
لقد أذهلني اختياره للكلمات ولكن لم أستطع معرفة ما إذا كانت استفزازية متعمدة أو مصادفة بلاغية.
قال جيف وهو يمسح العرق من جبهته: "أعتقد أن الجميع يجب أن يتعلموا الحقيقة".
ما هي الحقيقة؟
قال: "الكل يسمع دائمًا نفس الأشياء:" الأمر كله يتعلق بالعبودية. "ولم يكن الأمر كذلك". "كان الأمر يتعلق بحقيقة أن كل دولة لها الحق في أن تحكم نفسها".
أشار إلى شاهد قبر على بعد حوالي 20 ياردة ، وأخبرني أنه يخص "رجل نبيل أسود" يُدعى ريتشارد بوبلار. قال جيف إن بوبلار كان ضابطا كونفدراليا تم أسره من قبل الاتحاد وأخبروه أنه سيطلق سراحه إذا اعترف بأنه سيضطر للقتال من أجل الجنوب. لكنه رفض.
أتعلم أن محور القصة التي يرويها الكثير من الناس في بطرسبرغ عن الحرب. يبدو أن إحياء ذكرى بوبلار قد بدأ في عام 2003 ، عندما دفع الفرع المحلي لأبناء قدامى المحاربين الكونفدراليين من أجل "يوم ريتشارد بوبلار" السنوي. في عام 2004 ، وقع رئيس البلدية إعلانًا بإقامة العطلة ؛ ووصف بوبلار بأنه "مخضرم" في الجيش الكونفدرالي. تم نصب شاهد القبر الذي يحمل اسمه في بلاندفورد.
لكن الحقيقة هي أن الرجال السود لا يمكنهم الخدمة في الجيش الكونفدرالي. ويشير نعي عام 1886 إلى أن بوبلار كان طاهيا للجنود ، وليس شخصاً مشاركاً في القتال.
يقول بعض الناس أن ما يصل إلى 100000 جندي أسود قاتلوا في الجيش الكونفدرالي ، في أفواج متكاملة . لا يوجد دليل يدعم هذه الادعاءات ، كما أشار المؤرخ كيفن م. ليفين ، لكن الاستيلاء على قصص رجال مثل بوبلار هو وسيلة لحماية إرث الكونفدرالية. إذا قاتل الجنود السود من أجل الجنوب ، فكيف يمكن أن تكون الحرب حول العبودية؟ كيف يمكن اعتبار رفع علم ديكسي عنصرياً الآن؟
أحد جنرالات الكونفدرالية ، باتريك كليبورن ، طرح بالفعل فكرة استخدام العبيد كجنود ، لكنه سخر منها. ورد أن أحد أعضاء مجلس الشيوخ من ولاية فرجينيا سأل ، "ما الذي ذهبنا إلى الحرب من أجله ، إن لم يكن لحماية ممتلكاتنا؟" كان الجنرال هويل كوب أكثر وضوحًا: "إذا كان العبيد سيصبحون جنوداً جيدين ، فإن نظريتنا الكاملة عن العبودية خاطئة". في خطوة يائسة قبل أسابيع فقط من استسلام الجنرال روبرت إي لي ، وافقت الكونفدرالية على تشريع يسمح باستخدام السود في المعركة. لكن بعد ذلك اصبح متأخرا.
سألت جيف عما إذا كان يعتقد أن العبودية لعبت دوراً في بداية الحرب الأهلية. "أوه ، مجرد جزء صغير جدًا. أعني ، لا يمكننا إنكار وجودها هناك. نحن نعلم أن كتل العبيد موجودة ". وقال إن عددا قليلا فقط من المزارع كان بها عبيد.
لقد كان تحريفاً رائعًا للتاريخ ، يعكس قرناً من الدعاية للقضية المفقودة
ركض ورائي طفلان يطاردان كرة .ابتسم جيف. أخبرني أنه لا يسميها "الحرب الأهلية" ، لأن ذلك يشوه الحقيقة. وقال "نسميها" الحرب بين الدول "أو" العدوان الشمالي "ضدنا. "سكان الجنوب لا يسمونها الحرب الأهلية ، لأنهم يعرفون أنها كانت غزوًا ... إذا بقيت في الشمال ، فلن يحدث شيء"
عندما قال جيف "لن يحدث شيئاً " ، تساءلت عما إذا كان قد نسي ملايين السود الذين كانوا سيظلون مستعبدين ، وأولئك الذين كان الوضع الراهن يعني بالنسبة لهم استمرار العبودية. أم أنه يتذكر ولكنه لا يهتم؟
طارت بعوضة من أذن جيف ، فقام بضربها بعيدًا. أخبرني أن 78 من أفراد عائلته دفنوا في المقبرة ، يعود تاريخها إلى عام 1802 ، وكان يأتي إلى هنا منذ أن كان عمره 4 سنوات.
"في بعض الليالي أجلس هناك وأشاهد الغزال يخرج" ، قال ، مشيرًا إلى شرفة المراقبة ، صوته يرن. "أنا فقط أستمتع بالشعور. أتذكر ... أريد الحفاظ على التاريخ وحفظ ما بوسعي لحفيداتي.

قال: "هذا مكان سلام". "الموتى لا يزعجوني. إنها الحياة التي تزعجني" .
بعد ذلك بقليل ، كنت أتحدث مع أم وابنها حول عدد المرات التي حضروا فيها مثل هذه الأحداث عندما اقترب منا رجل يرتدي زيًا كونفدرالاً ويحمل سيفاً في يده اليسرى ووقف على بعد بضعة أقدام. راقبته من زاوية عيني ، غير متأكد ما إذا كان يحاول تخويفي أو الانضمام إلى المحادثة.
التفت نحوه ، عرّفت نفسي وحصلت على اسمه: جايسون. كانت لحيته سوداء كثيفة وممسحة من الشعر تحت قبعته الرمادية. أخبرني أن "إعادة تمثيل الحرب الأهلية" بدت وكأنها وظيفة رائعة. قال ضاحكًا: "لم أكن أدرك أن الأمر كله تطوعي".
سألته عما يعتقد أن سبب الحرب الأهلية. قال: "الناس ليسوا متعلمين كما ينبغي أن يكونوا." لقد علموا أن "هؤلاء الرجال كانوا يقاتلون من أجل الحفاظ على العبودية قانونية ، وإذا كنت تؤمن بهذا الأمر ، فأنت تنظر إلى أشخاص مثلي يرتدون هذا الزي الرسمي:" أوه ، إنه عنصري. " أجرى الكثير من البحث وقرر أن الحرب كانت أكثر تعقيداً"
اعتدنا أن نكون قادرين على الوقوف على النصب التذكارية
شارع النصب التذكاري [في ريتشموند ، فيرجينيا] - آثار لي وجاكسون. لا يمكننا القيام بذلك بعد الآن ، لأنه ليس آمناً . شخص ما سيقودني ويطلق علي النار. كما تعلم ، هذا ما أخاف منه".
اعتقدت أن هذا السيناريو غير مرجح. لقد أنفقت المدن ملايين الدولارات على حماية الشرطة للقوميين البيض والنازيين الجدد ، وهم أناس أكثر تطرفًا بكثير من أبناء قدامى المحاربين الكونفدراليين. لقد وجدت أنه من المفارقات بعض الشيء أن هذه الآثار قد أقيمت جزئياً لبث الخوف في مجتمعات السود ، والآن كان جيسون هو الشخص الذي شعر بالخوف.
وقال إن الجندي الكونفدرالي النموذجي لم يكن يقاتل من أجل العبودية. "كان متوسط العمر من 17 إلى 22 عاماً لجندي الحرب الأهلية. لم ير الكثير منهم رجلاً أسود. كان الأغنياء هم الذين لديهم عبيد. لم يكن عليهم القتال. كانوا معفيون من التجنيد. لذا فإن هؤلاء الرجال سيخرجون هنا وسيبذلون حياتهم ويقاتلون ويمرون بجحيم حياة المخيم - القمل والفئران وكل شيء آخر - فقط هذا الرجل الثري في ريتشموند ، فيرجينيا ، أو أتلانتا ، جورجيا ، أو ممفيس ، تينيسي ، يمكن أن يكون لهزيمة بعض العبيد؟ هذا غير منطقي ... لن يفعل ذلك أي رجل.
لكن المؤرخ جوزيف ت. جلاتثار تحدى هذه الحجة. قام بتحليل تركيبة الوحدة التي ستصبح جيش لي في شمال فيرجينيا وأشار إلى أن "الغالبية العظمى من المتطوعين في عام 1861 لديهم صلة مباشرة بالعبودية". ما يقرب من نصفهم إما امتلكوا عبيداً أو عاشوا مع رب الأسرة الذي فعل ذلك ، وعمل الكثيرون لدى مالكي العبيد ، أو استأجروا الأراضي منهم ، أو كانت لديهم علاقات تجارية معهم.
التزم العديد من الجنوبيين البيض الذين لا يمتلكون العبيد التزاماً عميقاً بالحفاظ على المؤسسة. كتب المؤرخ جيمس أوليفر هورتون كيف أغرقت الصحافة الجنوبيين البيض بتحذيرات من أنهم ، بدون عبودية ، سيُجبرون على العيش والعمل والإنجاب حتمًا مع جيرانهم السود الأحرار.
لويزفيل ديلي كورييرعلى سبيل المثال ، حذر الجنوبيين البيض : "هل يرغبون في إرسال أطفالهم إلى المدارس التي يتم فيها تعليم الأطفال الزنوج في المنطقة المجاورة؟ هل يرغبون في منح الزنجي الحق في الظهور في مربع الشهود للشهادة ضدهم؟ " وهددت الصحيفة بأن الرجال السود سوف ينامون مع نساء بيض و "يندمجون معاً في العرقين في انتهاك لإرادة الله.
وجد بحث هورتون أن هذه الرسائل نجحت. قال أحد أسرى الحرب الجنوبيين لجندي الاتحاد وهو يقف ، "أنتم تريدون منا أن نزوج بناتنا إلى زنوج" ؛ قال أحد رجال المدفعية الكونفدرالية من لويزيانا إن جيشه كان عليه أن يقاتل حتى أكثر الصعوبات صعوبة ، لأنه "لن يرغب أبدًا في رؤية اليوم الذي يتم فيه وضع الزنجي على قدم المساواة مع شخص أبيض".
كان اقتراح المساواة مع السود اقتراحاً لم يكن الملايين من البيض الجنوبيين مستعدين لقبوله. كان وجود العبودية يعني أنه بغض النظر عن حالتك الاجتماعية والاقتصادية ، كان هناك دائماً الملايين من الأشخاص تحتك. وكما قال المؤرخ تشارلز ديو ، "ليس عليك أن تكون منخرطًا بنشاط في النظام لاستخلاص الفوائد النفسية للنظام على الأقل".
كنت أنا وجيسون ننهي حديثنا عندما تقدم إلينا رجل آخر ، له لحية رمادية كثيفة ورأس أصلع. تصافحنا بينما كان هو وجيسون يستقبلان بعضهما البعض بحرارة. قال جيسون: "إنه كنز دفين من المعلومات". ذكرت أنني رأيته يتحدث مع صديقي ويليام. قال الرجل: أخبرني أنه قد أعطاه رقم هاتفه . نظر إلي وعيناه تبحثان. تحول وجهه. "قلت له ، إذا كتبت عن أسلافي" - ارتجف الهواء بيننا - "أريد أن يكون الأمر صحيحاً. أنا قلق بشأن الحقيقة وليس الأساطير"
مثل مقبرة بلاندفورد ، يوجد في ويتني بلانتيشن في لويزيانا كنيسة. إنها كبيرة وبيضاء ومغطاة بطبقة رقيقة من الأوساخ. يتأوه الباب عند فتحه ، والأرضية الخشبية تتأوه تحت قدميك وأنت تخطو إلى الداخل. لا توجد نوافذ زجاجية ملونة هنا.
وبدلاً من ذلك ، فإن التماثيل منتشرة في جميع أنحاء الكنيسة الداخلية - الوقوف بجانب المقاعد ، والجلوس على الأرض ، والاختباء في الزوايا. هناك أكثر من عشرين منهم ، منحوتات بالحجم الطبيعي لأطفال بعيون مثل الكواكب الصغيرة الفارغة. يرتدي الأولاد سراويل قصيرة أو وزرة. الفتيات فساتين بسيطة. عندما رأيتهم شعرت بالدهشة لأنني اعتقدت للوهلة الأولى أنهم حقيقيون. كان كل واحد منهم على قيد الحياة على الرغم من عدم وجوده ، مفصلاً بشكل معقد من ملامح الشفاه إلى جسر الأنف. يبدو أنهم يستمعون أو ينتظرون. هم أطفال ويتني ، صمم للمزرعة من قبل الفنان وودرو ناش.
كانت ويتني ذات يوم واحدة من أكثر مشاريع قصب السكر نجاحاً في جميع أنحاء لويزيانا ، وهي محاطة بكوكبة من المزارع السابقة التي تستضيف أحداثًا فخمة - حفلات الزفاف ترقص في الليل بعيداً على الأرض حيث تعرض الناس للتعذيب ، والتقاط صور سيلفي أمام المنازل التي يعيش فيها العبيد . يستمتع الزوار بالحنين إلى الماضي والاستمتاع بالتحف والمناظر الطبيعية. لكن ويتني مختلفة. إنه متحف المزارع الوحيد في لويزيانا الذي يركز حصرياً على العبيد. لا يزال منزل المزرعة القديم قائماً - مغرياً في انحطاطه - ولكنه ليس موجوداً ليجذب الإعجاب. المنزل هو تذكير بما بنته العبودية ، والأرض هي تذكير بما تعنيه العبودية حقاً للرجال والنساء والأطفال المحتجزين في قبضتها.
على قطعة أرض مطوية في زاوية من الممتلكات ، بين سياج خشبي أبيض وممر من الطوب الأحمر ، توجد رؤوس مظلمة لـ 55 رجلاً أسود، مثبتة على أوتاد فضية. عيونهم مغمضة ، وجوههم مسالمة أو حزينة. إنها خزفية ، لكنها نابضة بالحياة لدرجة أن بريق الشمس يمكن أن يكون بسهولة لمعان الدم والعرق. يمثل هؤلاء الرؤساء المتمردين في أكبر تمرد للعبيد في التاريخ الأمريكي ، والذي حدث بالقرب من هنا في عام 1811. في غضون 48 ساعة ، قمعت الميليشيات المحلية والقوات الفيدرالية الانتفاضة. تم ذبح العديد من المتمردين ، وقطعت رؤوسهم ووضعوها على حصص في نهر المسيسيبي.
مثل بلاندفورد ، يوجد في ويتني أيضًا مقبرة من نوع ما. يوجد فناء صغير يسمى حقل الملائكة يخلد ذكرى 2200 طفل مستعبد ماتوا في أبرشية القديس يوحنا المعمدان من 1823 إلى 1863. أسماؤهم منقوشة على ألواح الجرانيت التي تحيط بالمكان. أوضحت مرشدتي السياحية ، إيفون ، مديرة العمليات بالموقع ، أن معظمهم ماتوا بسبب سوء التغذية أو المرض. أضافت إيفون ، وهي من السود ، أن هناك قصصاً عن بعض الأمهات المستعبدات يقتلن أطفالهن ، بدلاً من الحكم عليهن بحياة العبودية.
في وسط الفناء يوجد تمثال لملاك على ركبة واحدة. صدرها عاري ويبرز زوج من الأجنحة من ظهرها. يتم سحب شعرها إلى صفوف كثيفة من الضفائر ورأسها منحني ، وعيناها تتجه نحو الأسفل عند الجسد العرج للطفل الصغير في يديها.
كان ابني في الثانية من عمره تقريباً ، وكانت لأخته الرضيعة أسبوعين من شق طريقها إلى العالم. أثار هذا الطفل ، المحتضن بين يدي الملاك ، حزناً لم أكن أتوقعه. شعرت أن الدم ينفر من أصابعي. كان علي أن أخرج من رأسي صورة طفلي بين يدي. كان علي أن أذكر نفسي أن علي أن أتنفس.
قالت إيفون: "هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة حول العبودية". "لا يعتبر الناس حقًا الأطفال الذين تم إحضارهم ، والأطفال الذين ولدوا في هذا النظام ، والطريقة التي تجعل الناس يتخلون عن حذرهم عندما يأتون إلى هنا هي مواجهة واقع العبودية - و حقيقة أن العبودية هي استعباد للأطفال"
قبل جائحة الفيروس التاجي ، كانت ويتني تستقبل أكثر من 100000 زائر سنوياً. سألت إيفون عما إذا كانوا مختلفين عن الأشخاص الذين قد يزورون المزارع عادةً. نظرت إلى أسماء القتلى المنقوشة بالحجر. قالت: "لا أحد يأتي إلى ويتني من أجل هذا . أنهم يأتون فقط للإعجاب بالهندسة المعمارية".
سألتها: هل الزوار البيض اختبروا الفضاء بشكل مختلف عن الزائرين السود؟ أخبرتني أن السؤال الأكثر شيوعاً الذي تتلقاه من الزوار البيض هو "أعلم أن العبودية كانت سيئة ... لا أقصد الأمر بهذه الطريقة ، ولكن ... هل كان هناك أي ملاك عبيد جيدين؟".
أخذت نفسًاً عميقاً ، وكان إحباطها واضحاً. كانت تبدو وكأنها شخص ملتزم مهنياً بالصبر لكنه مرهق شخصيا بسبب الخسائر التي يتسبب فيها.
قالت: "أعطي إجابة قصيرة ولكن دقيقة على ذلك". "بغض النظر عن الطريقة التي قام بها هؤلاء الأفراد بإطعام الأشخاص الذين يملكونهم ، وبغض النظر عن الطريقة التي لبسوا بها ملابسهم ، وبغض النظر عما إذا لم يمدوا أيديهم عليهم مطلقاً، فإنهم ما زالوا يعاقبون النظام ... لا يمكنك أن تقول :" هذا الشخص قد اختطف طفلك ، لكنهم أطعمه جيداً. لقد كان شخصاً جيداً . "ما مدى سخافة هذا الصوت؟"
لكن الكثير من الأمريكيين ببساطة لا يريدون سماع ذلك ، وإذا سمعوا ذلك ، فإنهم يرفضون قبوله. بعد مذبحة 2015 لرواد الكنيسة السوداء في تشارلستون أدت إلى تجدد الأسئلة حول ذكرى وأيقونات الكونفدرالية ، قال جريج ستيوارت ، عضو آخر من أبناء الكونفدرالية القدامى ، لصحيفة نيويورك تايمز ، "أنت تطلب مني الموافقة على أن الأجداد وأجداد الأجداد كانوا وحواشاً".
الكثير من القصة التي نحكيها عن التاريخ هي في الحقيقة القصة التي نحكيها عن أنفسنا. إنها قصة أمهاتنا وآبائنا و قصة أمهاتهم وآبائهم ، بقدر ما ستأخذنا سلالاتنا. هذه هي القصص التي يرويها جيف وهو يجلس وهو يشاهد الغزلان وهو يندفع بين شواهد قبور بلاندفورد عند الغسق. القصص التي يريد أن يرويها لحفيداته عندما يمسك بأيديهم وهم يمشون فوق الأرض. ولكن لمجرد أن شخصاً ما يخبرك قصة لا يجعل هذه القصة حقيقية.
هل ستتغير قصة جيف ، إذا ذهب إلى ويتني؟ هل سينجو إحساسه بما كانت عليه العبودية ، وما حارب أجداده من أجله ، من مواجهة متمردي ويتني المقتولين والأطفال المفقودين؟ هل سيظل فخوراً؟


تم اقتباس هذه المقالة من كتاب كلينت سميث الجديد ، كيف يتم تمرير الكلمة: حساب لتاريخ العبودية عبر أمريكا. يظهر في طبعة يونيو 2021 المطبوعة بعنوان "الحرب على الحنين إلى الماضي".

theatlantic.com

#نادية_خلوف (هاشتاغ)       Nadia_Khaloof#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات