فرحة العبد الرقيق.. بعدما أصبح حرّ طليق!

محمد علي حسين - البحرين

الحوار المتمدن-العدد: 6781 - 2021 / 1 / 7 - 16:54
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

في أحد الأيام من منتصف الخمسينات القرن الماضي اصطحبني والدي إلى سوق العاصمة المنامة في تقاطع شارع الشيخ عبدالله مع شارع المهزع، لزيارة صديقه "غلوم حسين مير حسن" الذي كان يملك محل تجارة خردة المعادن، كالنحاس والألمنيوم والحديد.

لقد تفاجئنا عندما شاهدنا مواطن بحريني أسود مع الابتسامة والفرح، سلّم وثيقة تحريره من العبودية إلى صاحب الدكان ليحتفظ بها في خزنته!.

علماً بأن والدنا الراحل كذلك سلّم وثيقة ملكية منزلنا إلى صديقه صاحب المحل ليحتفظ بها في خزنته.

محمد علي حسين

فيديو.. كيف انتهت تجارة العبيد والجواري في السعودية والخليج؟
https://www.youtube.com/watch?v=ecDRTdyEfZI
**********

البحرين من اوائل الدول التي تعاونت مع بريطانيا لتجريم العبودية

غلق سوق النخاسة الكائن بشارع الشيخ عبد الله عام 1847

البرلمان البريطاني وقوة الناخبين ساهم في فرض قانون تجريم الرق

زنجبار تعتبر مركز لنقل العبيد من افريقيا الى العالم

قال الدكتور حميد السلمان بان البحرين في عهد الشيخ حمد بن عيسى ال خليفة ، امتثلت الى الاوامر البريطانية ووافقت على وقف تجارة الرقيق، وتم الغاء سوق النخاسة الذي كان بشارع الشيخ عبد الله “مكان سوق الصفافير حاليا” .

وقال السلمان في محاضرة له بعنون ” الرق بالخليج … روايات ” بجمعية التاريخ والاثار ، ان الرقيق بدأ مع بداية الحضارة وحاجة الانسان الى ايدي عاملة رخيصة ،وهو نتاج عن غز وحروب ومجاعة وغيره ، لكن تجارة الرقيق عبر الاطلسي مع غرب القارة الافريقية هي الاسوأ عبر التاريخ، حيث بلغ عدد الذين تم اسرهم وارسالهم عبيد 17 مليون شخص ، في الفترة بين القرنين السادس عشر الى التاسع عشر.

ويتم التعامل بقسوة مع العبيد ، احيانا يرمى بهم في البحر ، احيانا يموتون قبل وصولهم بسبب الامراض او الجروح التي يصابون بها اثناء اصطيادهم من بلدانهم ، خصوصا ان اعمارهم تترواح بين 3 سنوات و35 سنة.

واضاف ” بسبب البرلمان القوي والراي العام القوي الضاغط في بريطانيا ، تم سن قوانين تمنع “العبودية ” وتحرمها ثم تجرمها في عام 1773 ، بل تم سن قانون ، من تصل رجله الاراضي البريطانية من عبيد يعتبر حرا” ، وفي سنة 1782 تم الغاء العبيد عبر الاطلسي قبل الغاءه في امريكا.

وبالنسبة الى المنطقة لعبت زنجبار التي كانت تابعة الى سلطنة عمان دور قوي في هذه العملية ، بل اعتبرت مركز للرقيق في العالم ، بولغ عدد الذين مرو بهذه البلدة مليوني شخص في الفترة من 1830-1873 ،لذا، شددت السلطات البريطانية في الخليج عبر اتفاقية سميت «ترك معاملة الرقيق سنة 1847» إجراءات محاربة تجارة الرقيق، حيث وقعتها مع مسئولي المنطقة الخليجية التي تقع ي سيطرتها أو حمايتها، ونصت على «توقيف حمل ونقل العبيد من سواحل بر إفريقيا، وغيرها» ، ووامرت مشايخ الخليج بالتوقيع على وثيقة نصها «أنا (فلان) أتعهد والتزم على نفسي أن أمنع جميع أخشابي “سفني ” وأخشاب رعاياي والمتعلقين عليّ من حمل ونقل العبيد من سواحل بر الإفريقية وغيرها ابتداءً من غرة شهر محرم سنة 1264 هـ مطابق عاشر دزمبر 1847م».

واستناداً على هذه الاتفاقية، قامت سفن الأسطول البريطاني بمطاردة أية عملية استيراد ومتاجرة بالرقيق، وخاصة من القارة الإفريقية، وأوقعت على من يقوم بذلك أقسى العقوبات، وربما النفي من بلدانهم إلى خارج المنطقة ، وهنا بدأت بريطانيا تتدخل في شؤن الخليج.

واضاف “يوجد في البحرين سوقا للنخاسة بشارع الشيخ عبد الله الحالي باعتباره تجارة مشروعة حينها ، تم اغلاقه عام 1837 بامر من حاكم البحرين حمد بن عيسى ال خليفة ” واعلن في 11 أغسطس 1937 بان “أي شخص يجلب أو يصدر أو يشتري أو يبيع أو يتملك أي شخص بصفة عبد مستحقاً عقاب الحبس والغرامة، ليعلم “.

موضحا بان اهل البحرين يستخدمون العبيد لغرضين ، الميسورين لخدمة منازلهم ، او يستخدم قوى عاملة في الغوص والبحر لان الشخص الافريقي ذو بنية قوية ، ويستخدم “سيب” او يستخدم لتغير دفة الشراع بالسفينة.


فيديو.. الثورة الهايتية.. أنجح ثورة للعبيد
https://www.youtube.com/watch?v=Kmbzgm_ehAQ
**********

العبودية لدى الإغريق

استخدم الرقيق كثيرا في الزراعة

الرق أو "العبودية" هو ذلك التقليد الذي كان شائعاً وجزءاً لا يتجزأ من بلاد الإغريق"اليونان القديمة" وذلك على مر تاريخها الثري بالأحداث. وهذا كان حال بعض المجتمعات الاخرى في ذلك الوقت مثل فلسطين القديمة والمجتمعات المسيحية المبكرة وتشير التقديرات إلى أن كل مواطن في أثينا كان يمتلك على الأقل عبداً واحداً. كان الرق عنصرا أساسيا في تنمية بلاد الإغريق القديمة طوال تاريخها. لم يعتبر أغلب الكتاب القدماء الرق ليس ضروريا فحسب بل طبيعيا؛ ولم يشكك الرواقيون ولا المسيحيون الاوائل بالعبودية. لكن بدأت بعض النقاشات المتفرقة تظهر ولاسيما في حوارات سقراط منذ القرن الرابع قبل الميلاد.

تطرح دراسة الرق في اليونان القديمة عددا من المشاكل البحثية. فما دون عنها مفكك وجزئي، مع التركيز على مدينة أثينا. وكانت المرافعات القضائية للقرن الرابع قبل الميلاد مهتمة فقط بالرق كمصدر للدخل. ولم تفرق التماثيل كثيرا بين المستعبد والحرفي، بل المصطلحات غامضة في كثير من الأحيان.
شاهد قبر منيساريتي؛ خادمة صغيرة (إلى اليسار) تقف أمام سيدتها الميتة. أتيكا، حوالي 380 ق.م. (متحف جليبتوتيك، ميونخ، ألمانيا)

لقد اعتبر معظم الكتاب القدامى أن العبودية لم تكن ظاهرة طبيعية فحسب، بل ضرورة كذلك إلى أن ظهرت بعض الجدالات التي كانت محجوبة وراء الجدران، ولاسيما الحوارات السقراطية عندما شن بعض الرواقيون أول هجوم يذكر على العبودية. ووفقاً للدراسات التأريخية الحديثة، لن تتناول تلك المقالة سوى العبيد بوصفهم حيازة شخصية، على عكس تلك المجموعات التابعة من العبيد مثل البينستاى ين والثيساليين والهالوتيون المتقشفون الذين كانوا أكثر شبهًا بالعبيد في العصور الوسطى والتي كانت مهمتهم تقتصر على حمايه العقارات. والعبد ذي الحيازة الشخصية هو ذلك الشخص(امرأة أو رجل) الذي سلبت حريته وأجبر على الخضوع لمالكة الذي ربما يشتريه أو يبيعه أو ربما يؤجره مثل أى عبد آخر. وفي الواقع ستطرح دراسة الرق في بلاد الإغريق عددا من المشاكل المنهجيبة الكبيرة، فمع حصر التركيز على مدينة أثيا، سيبدو التوثيق غير متجانس ومفككا للغاية. فلم تكن هناك أدلة دقيقة عن هذا الموضوع، فجميع المرافعات القضائية التي ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد بخصوص الرق لم تكن سوى هدفًاً من أجل الربح، كما قدمت الأعمال الدرامية مثل الكوميديا والتراجيديا العديد من الصور النمطية للعبيد، إلى جانب فن الأيقنة الذي لم يقدم أى تمييز جوهري بين العبيد والحرفيين.

فيديو.. قصة العبودية في البرازيل
https://www.youtube.com/watch?v=0mSA5ECFK_k

#محمد_علي_حسين_-_البحرين (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل