أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - الادب والفن - زهير الخويلدي - جون جاك روسو، خطاب في العلوم والآداب















المزيد.....



جون جاك روسو، خطاب في العلوم والآداب


زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 6777 - 2021 / 1 / 3 - 10:07
المحور: الادب والفن
    


ترجمة
حول هذا السؤال الذي اقترحته نفس الأكاديمية: إذا كانت إعادة تأسيس العلوم والفنون قد ساعدت على تنقية الأخلاق. أنا هنا، لأنه فهمهم، أوفيد. هكذا يجيب روسو بالنفي على السؤال المطروح على المسابقة من قبل أكاديمية ديجون: "إذا كانت إعادة تأسيس العلوم والفنون ساهمت في تنقية الأعراف. تظهر الحقائق أن الفساد يرافق الحضارة: شاهد مجتمع القرن الثامن عشر ومصر القديمة واليونان وروما. على العكس من ذلك، كان الفرس والسكيثيون والألمان وأسبرطة أقوياء لأن أعداء تقدم الآداب والعلوم وتكاثرهم. يعدد روسو الحقائق التي تؤكد هذه الأطروحة.
يولد كل علم، كل فن من رذيلة: علم الفلك، الخرافات؛ البلاغة والطموح والكذب. الهندسة، الجشع. الفيزياء والفضول. كل فخر. إنهم يحافظون على الكسل، والقراءة تأخذنا بعيدًا عن الواقع. ومع ذلك، فإن الجهل البدائي ليس ممكنًا ولا مرغوبًا فيه، ويجب تشجيع العباقرة، ولكن "الفلسفة الحقيقية" ستتحقق إذا استمعنا إلى صوت الضمير. بمنحه الجائزة، كافأ أكاديميو ديجون الموهبة القوية لرجل ملتزم بشغف. هذه المفارقة، التي أزعجت إيمان فولتير والموسوعيون بـ "أنوار" العقل، وجهت المسار المهني الكامل لمؤلفها. فما هي الشهرة؟ هذا هو العمل المؤسف الذي أدين به لي. من المؤكد أن هذه القطعة التي فازت بجائزة وصنعت اسمًا لي هي متواضعة في أحسن الأحوال وأجرؤ على أن أضيف أنها واحدة من أقل هذه المجموعة. أي هوة من البؤس لم تكن لتتجنب المؤلف لو لم يتم استلام هذا الكتاب الأول بالشكل الذي يستحقه؟ لكن كان من الضروري أن تجذبني خدمة كانت غير عادلة في البداية، لدرجة أنها أشد خطورة.
تمهيد
إليك أحد الأسئلة الرائعة والجميلة التي تم طرحها على الإطلاق. لا يتعلق هذا الخطاب بتلك التفاصيل الدقيقة الميتافيزيقية التي استحوذت على جميع أجزاء الأدب، والتي لا تُستثنى منها دائمًا برامج الأكاديمية؛ لكنها واحدة من تلك الحقائق المرتبطة بسعادة البشرية. أتوقع أنه سيكون من الصعب مسامحتي على الخطوة التي تجرأت على اتخاذها. في صراع مباشر مع كل ما يحظى بإعجاب الرجال اليوم، لا يمكنني إلا أن أتوقع لومًا عالميًا؛ وليس من أجل تكريمي بموافقة عدد قليل من الحكماء يجب أن أعتمد على موافقة الجمهور: لذلك تم أخذ حزبي؛ أنا لا أهتم بإرضاء الأرواح الجيدة أو الأناقة. في جميع الأوقات، سيكون هناك رجال يتم إخضاعهم لآراء قرنهم، أو بلدهم، أو مجتمعهم: هذا هو اليوم الروح القوية والفيلسوف، الذي لنفس السبب لم يكن ليكون كذلك. من متعصب أيام العصبة. لا يجب أن تكتب لمثل هؤلاء القراء، عندما تريد أن تعيش بعد قرنك. كلمة أخرى، وانتهيت. نظرًا لقليل من التكريم الذي تلقيته، فقد حظيت منذ إرسال هذا الخطاب وإعادة صياغته وزيادته، إلى درجة صنع عمل آخر بطريقة ما؛ اليوم، شعرت بضرورة إعادتها إلى الحالة التي توجت فيها. لقد ألقيت بضع ملاحظات فقط وتركت إضافتين يمكن التعرف عليهما بسهولة ربما لم توافق الأكاديمية عليهما. اعتقدت أن الإنصاف والاحترام والتقدير يتطلب مني هذا التحذير.
مقدمة
هل ساهمت إعادة إحياء العلوم والفنون في تطهير أو إفساد الأعراف؟ هذا ما يجب فحصه. ما الجانب الذي يجب أن أتخذه في هذا السؤال؟ أيها السادة، الذي يناسب انسانًا أمينًا لا يعرف شيئًا ولا يحترمه أقل من ذلك، أشعر أنه سيكون من الصعب أن أقوم بما يجب أن أقوله في المحكمة التي أقارن بها. كيف يجرؤ على إلقاء اللوم على العلوم أمام واحدة من أكثر الشركات تعلما في أوروبا، والثناء على الجهل في أكاديمية مشهورة، والتوفيق بين الازدراء بالدراسة واحترام العلماء الحقيقيين؟ لقد رأيت هذه المضايقات. ولم يبتعدوا عني. قلت لنفسي إنه ليس العلم الذي أسئ معاملته، إنها الفضيلة التي أدافع عنها أمام الرجال الفاضلين. الاستقامة لا تزال أعز على الناس الطيبين من التعلم للمتعلمين. ما الذي على أن أخافه؟ انوار الجمعية تستمع لي؟ أعترف بذلك؛ ولكن من أجل تكوين الخطاب وليس لشعور المتحدث. لم يتردد الحكام المنصفون في إدانة أنفسهم في مناقشات مريبة. والموقف الأكثر فائدة للقانون الجيد هو أن يدافع المرء عن نفسه ضد حزب أمين ومستنير، وأن يحكم في قضيته. إلى هذا الدافع الذي يشجعني، هناك دافع آخر يحددني: إنه بعد أن دعمت، وفقًا لنوري الطبيعي، حزب الحقيقة، ومهما كان نجاحي، هناك ثمن لا يمكن أن تخذلني: سأجدها في أعماق قلبي.
الجزء الأول
إنه مشهد رائع وجميل أن نرى الإنسان يخرج بطريقة ما من العدم بجهوده الخاصة؛ تبدد بأنوار عقله الظلمة التي أحاطته بها الطبيعة؛ أن يرتفع فوق نفسه، وينبت بالروح في المناطق السماوية؛ تجول بخطوات عملاقة مع الشمس، سترة الكون الممتدة؛ وما هو أعظم وأصعب هو العودة إلى داخل النفس لدراسة الإنسان هناك ومعرفة طبيعته وواجباته ونهايته. كل هذه الأعاجيب تجددت لأجيال قليلة، وأوروبا عادت مرة أخرى إلى بربرية العصور الأولى. عاشت شعوب هذا الجزء المستنير من العالم، قبل عدة قرون، في حالة أسوأ من الجهل. لا أعرف ما هي المصطلحات العلمية، الأكثر احتقارًا من الجهل، التي اغتصبت اسم المعرفة، وعارضت عقبة لا تقهر تقريبًا في طريق عودتها. كانت هناك حاجة إلى ثورة لإعادة البشر إلى الفطرة السليمة؛ لقد جاءت أخيرًا من الجانب الذي لم تكن لتتوقع منه. لقد كان المسلم الغبي، بلاء الحروف الأبدي هو الذي أعادها إلى الحياة بيننا. حمل سقوط عرش قسطنطين بقايا اليونان القديمة إلى إيطاليا. فرنسا بدورها تثري بهذه البقايا الثمينة. سرعان ما اتبعت العلوم الحروف. إلى فن الكتابة انضم إلى فن التفكير. التدرج الذي يبدو غريبًا وربما يكون طبيعيًا جدًا؛ وبدأ الشعور بالميزة الرئيسية لتجارة موسز، وهي جعل البشر أكثر اجتماعية من خلال إلهامهم الرغبة في إرضاء بعضهم البعض من خلال الأعمال التي تستحق الموافقة المتبادلة. للعقل احتياجاته، وكذلك الجسد. هذه هي أسس المجتمع، والآخرون موافقتهم. في حين أن الحكومة والقوانين تنص على سلامة ورفاهية البشر المجتمعين، فإن العلوم والآداب والفنون، الأقل استبدادًا وربما الأكثر قوة، تعلق أكاليل الزهور على السلاسل الحديدية التي تحمل، يخنقون فيهم الشعور بهذه الحرية الأصلية التي بدوا أنهم ولدوا من أجلها، ويجعلونهم يحبون عبوديتهم ويشكلون ما يسمى بالشعوب المتحضرة. تحتاج عروش مرفوعة. لقد قوّتها العلوم والفنون. قوى الأرض، تحب المواهب، وتحمي من يزرعها. ان تربية الشعوب المثقفة: عبيد سعداء، أنتم مدينون لهم بذلك الذوق الرفيع والرائع الذي تفتخر به؛ هذا اللطف في الشخصية وحضارة الأخلاق التي تجعل التجارة بينكم ملزمة وسهلة للغاية؛ بكلمة واحدة، ظهور كل الفضائل دون أن يكون لها أي شيء. وبهذا النوع من الأدب، وكلما زاد تأثيره على إظهار نفسها، تميزت أثينا وروما سابقًا في تلك الأيام المزدحمة. من روعتهم وتألقهم: من خلال هذا، بلا شك، سوف يسود قرننا وأمتنا على كل العصور وعلى جميع الشعوب نغمة فلسفية بدون حذلقة، وأخلاق طبيعية ومواتية، بعيدة كل البعد عن روحية تودسك وإيمائية الترامونتاني: هذه هي ثمار الذوق المكتسب من خلال الدراسات الجيدة والكمال في تجارة العالم. للعيش بيننا، إذا كان المظهر الخارجي دائمًا هو صورة شخصية القلب؛ إذا كانت الحشمة فضيلة؛ إذا خدمتنا أقوالنا كقواعد؛ لو كانت الفلسفة الحقيقية لا تنفصل عن لقب الفيلسوف! لكن الكثير من الصفات نادرًا ما تتلاقى، ولا تكاد الفضيلة تتماشى مع هذه البهاء. ثراء الزينة قد يعلن للإنسان الفخم وأناقته ذوق. يتم التعرف على الانسان السليم والقوي من خلال علامات أخرى: إنه تحت اللباس الريفي للحرث، وليس تحت التذهيب من أحد رجال البلاط، سيجد المرء قوة وحيوية الجسم. والزينة لا تقل غرابة عن الفضيلة التي هي قوة الروح وحيويتها. الانسان الصالح رياضي يحب القتال عاريًا، ويحتقر كل تلك الحلي الأساسية التي من شأنها أن تعيق استخدام قوته، وقد تم اختراع معظمها فقط لإخفاء بعض التشوه. كان سيشكل أخلاقنا ويعلم شغفنا للتحدث بلغة مصقولة، وأخلاقنا - وكان الاختلاف بينهما ريفيًا ولكنه طبيعي؛ أعلنت الإجراءات للوهلة الأولى أن الشخصيات. الطبيعة البشرية، في أعماقها، لم تكن أفضل؛ لكن البشر وجدوا أمنهم في منشأة اختراق بعضهم البعض، وهذه الميزة، التي لم نعد نشعر بثمنها، أعفتهم الكثير من الرذائل. اليوم، عندما أدى البحث الدقيق والذوق الرفيع إلى تقليل فن إرضاء المبادئ، هناك اتساق خسيس ومخادع في أعرافنا، ويبدو أن جميع العقول قد ألقيت في نفس القالب: باستمرار تتطلب الأدب، قواعد اللياقة: نحن نتبع العادات باستمرار، وليس عبقريتنا أبدًا. لم نعد نجرؤ على الظهور بما نحن عليه؛ وفي هذا القيد الدائم، فإن البشر الذين يشكلون هذا القطيع الذي نسميه المجتمع، والذين يوضعون في نفس الظروف، سيفعلون جميعًا نفس الأشياء إذا لم تمنعهم الدوافع الأكثر قوة من فعل ذلك. لذلك لن نعرف أبدًا من نتعامل معه: من أجل التعرف على صديقنا، سيتعين علينا انتظار المناسبات الرائعة، أي الانتظار حتى لا يكون هناك المزيد من الوقت، لأنه في تلك المناسبات التي كان من الضروري معرفته بها، ما هو موكب الرذائل الذي لن يصاحب هذا الشك؟ لا مزيد من الصداقات الصادقة. المزيد من الاحترام الحقيقي؛ يؤسس المزيد من الثقة. الشكوك، والظلال، والمخاوف، والبرودة، والاحتياط، والكراهية، والخيانة ستختبئ باستمرار تحت هذا الزي الرسمي والغادر من الأدب، في ظل هذا العمران المتبجح الذي أصبحنا عليه في ضوء قرننا. لن ندنس اسم سيد الكون بعد الآن بالقسم، ولكننا سنهينه بالتجديف، دون أن تتعرض آذاننا الخبيثة للإهانة. لن نمدح مزايانا الخاصة، لكننا سنقلل من شأن الآخرين. لن يغضب المرء عدوًا بشكل صارخ، لكن المرء سيفتر عليه بمهارة. سوف تنطفئ الأحقاد القومية، لكنها ستكون بحب الوطن. للجهل المحتقر، سنستبدل البيرونية الخطيرة. سيكون هناك تجاوزات محظورة، ورذائل مهينة، ولكن سيتم تزيين الآخرين باسم الفضائل؛ سيكون من الضروري إما الحصول عليها أو التأثير عليها. من يريد رصانة الحكماء في ذلك الوقت، فأنا أرى بنفسي فقط صقلًا للعصبية لا يستحق مديحتي مثل بساطتهم المصطنعة. هذه هي النقاء الذي اكتسبته أخلاقنا. هكذا أصبحنا أناس صالحين. والأمر متروك للأدب والعلوم والفنون للمطالبة بما يخصهم في مثل هذا العمل المفيد. سأضيف فقط انعكاس؛ هو ذلك الساكن في بلد ما بعيدًا والذي يسعى إلى تكوين فكرة عن الأعراف الأوروبية حول حالة العلوم بيننا، وكمال فنوننا، ولياقة مناظرنا، وأدب أخلاقنا، حول لطف خطاباتنا، حول مظاهراتنا الدائمة للخير، وحول هذه المنافسة الصاخبة بين البشر من جميع الأعمار ومن جميع الدول الذين يبدون متلهفين من الفجر حتى غروب الشمس في للإلزام بالمثل؛ هذا لأن هذا الغريب، كما أقول، سيخمن عكس ما نحن عليه بالضبط. حيث لا يوجد تأثير، لا يوجد سبب للسعي: ولكن هنا يكون التأثير مؤكدًا، والفساد الحقيقي، وقد أفسدت أرواحنا مع تقدم علومنا وفنوننا إلى حد الكمال. هل نقول إنها مصيبة خاصة في عصرنا؟ لا، أيها السادة. إن الشرور التي يسببها فضولنا الباطل قديمة قدم العالم. لم يكن نهوض وسقوط مياه المحيط اليوميين أكثر تعرضا خلال النجم الذي ينيرنا في الليل أكثر من مصير الأخلاق والاستقامة لتقدم العلوم والفنون. شوهدت الفضيلة تهرب مع رفع نورها فوق أفقنا، وقد لوحظت نفس الظاهرة في جميع الأوقات والأماكن. شاهد مصر، أول مدرسة الكون، هذا المناخ الخصب تحت سماء وقحة، هذا البلد الشهير، الذي انطلق منه سيسوستريس ذات مرة لغزو العالم. أصبحت أم الفلسفة والفنون الجميلة، وبعد فترة وجيزة، غزو قمبيز، ثم غزو الإغريق والرومان والعرب، وأخيراً الأتراك. انظر إلى اليونان، التي كان يسكنها في يوم من الأيام أبطال غزا مرتين آسيا، واحدة قبل طروادة والأخرى في منازلهم. لم تكن الرسائل الناشئة قد جلبت الفساد بعد إلى قلوب سكانها؛ لكن تقدم الفنون، وانحلال الأخلاق ونير المقدوني تبع عن كثب؛ واليونان، التي تعلمت دائمًا، ودائمًا ما تكون حسية، ودائمًا عبدة، شعرت في ثوراتها فقط بتغييرات السادة. لم تستطع بلاغة ديموستيني أن تحيي جسدًا أفسده الرفاهية والفنون، ففي عهد إنيوس وترينس بدأت روما، التي أسسها راع، وخدع العمال في الوهم، في التدهور. ولكن بعد أوفيد، وكاتولوس، ومارسيال، وهذا الحشد من المؤلفين الفاحشين، الذين أسماؤهم وحدها التواضع، روما، التي كانت ذات يوم معبد الفضيلة، أصبحت مسرحًا للجريمة، وخز الأمم واللعبة. البرابرة. تقع عاصمة العالم هذه أخيرًا تحت نيرها الذي فرضته على العديد من الشعوب، وكان يوم سقوطها هو اليوم السابق لذلك عندما تم منح أحد مواطنيها لقب حكم الذوق الرفيع. ماذا سأقول عن هذه المدينة الكبرى للإمبراطورية الشرقية، والتي يبدو بموقفها أنها حكراً على العالم بأسره، من ملاذ العلوم والفنون هذا المحظور من بقية أوروبا، وربما أكثر حكمة من البربرية. وكل ما هو أشد العار من الفجور والفساد هو الخيانة والاغتيالات والسموم أكثر بالسواد؛ ملتقى جميع أبشع الجرائم؛ هذا ما يشكل نسيج تاريخ القسطنطينية. هذا هو المنبع النقي الذي انبثقت منه الأنوار التي تمجد بها قرننا. لكن لماذا نبحث في الأوقات البعيدة عن براهين على حقيقة لدينا شهادات باقية أمام أعيننا؟ يوجد في آسيا بلد شاسع تؤدي فيه رسائل التكريم إلى أولى مراتب الدولة. إذا طهرت العلوم الأخلاق، إذا علموا الرجال أن يراقوا دمائهم من أجل الوطن، إذا قاموا بتحفيز الشجاعة، يجب أن تكون شعوب الصين حكيمة وحرة ولا تقهر. ولكن إذا لم يكن هناك رذيلة لا تهيمن عليهم، فلا جريمة غير مألوفة لهم؛ إذا كان استنارة الخدام، لا ما يسمى بحكمة القوانين، ولا كثرة سكان هذه الإمبراطورية الشاسعة، لا يمكن أن يضمنها من نير التجاهل والفجاجة لطرطوس، فما الذي استفاد منه كل علماءها؟ ما هي الثمار التي استخلصها من الأوسمة التي تمطروا بها؟ هل ستكون مأهولة بالعبيد والأشرار؟
دعونا نقارن هذه الجداول مع تلك الخاصة بعادات عدد قليل من الشعوب، الذين حفظوا من عدوى المعرفة الباطلة هذه، وبفضل فضائلهم جعلوا سعادتهم ومثال الأمم الأخرى. هؤلاء هم الفرس الأوائل، أمة واحدة يتعلم فيها المرء الفضيلة كما يتعلم المرء العلم معنا. الذين أخضعوا آسيا بهذه السهولة، والذي كان وحده قد امتلك مثل هذا المجد لدرجة أن تاريخ مؤسساتها قد مضى إلى رواية فلسفية. هؤلاء هم السكيثيون، الذين تركنا لهم مثل هذا الثناء الرائع. مثل الألمان، الذين سئموا ريشهم من تعقب الجرائم والسواد لشعب مثقف ومترف وشهواني، استراحوا أنفسهم برسم البساطة والبراءة والفضائل. كانت هذه روما حتى في أوقات فقرها وجهلها. لقد أظهر هذا، أخيرًا، نفسه حتى أيامنا هذه، هذه الأمة الريفية التي تم الإشادة بها لشجاعتها التي لم تتمكن المحن من تدميرها، ولإخلاصها لم يستطع هذا المثال أن يفسد. إنه ليس بدافع الغباء. أنهم يفضلون تمارين أخرى على تلك التي في العقل. لم يكونوا غير مدركين أن الرجال العاطلين في البلدان الأخرى أمضوا حياتهم في الجدل حول الصالح السيادي والرذيلة والفضيلة، وأن المنطقين الفخورين، يمنحون أنفسهم أعظم المديح، حيرة الشعوب الأخرى تحت اسم ازدراء البرابرة؛ لكنهم أخذوا في الاعتبار سلوكهم وتعلموا ازدراء مذهبهم. فهل أنسى أنه في حضن اليونان نفسه شوهدت هذه المدينة تنهض وتشتهر بجهلها السعيد وحكمة قوانينها، هذا أعيد نشرها من أنصاف الآلهة بدلاً من البشر؟ لدرجة أن فضائلهم بدت أسمى من الإنسانية. يا سبارتا! عار أبدي لعقيدة باطلة! بينما تم تقديم الرذائل التي نفذتها الفنون الجميلة معًا في أثينا، بينما اجتمع طاغية هناك بعناية شديدة لأعمال أمير الشعراء، فقد أخرجت من جدران منزلك الفنون والفنانين والعلوم والعلماء تميز الحدث بهذا الاختلاف. أصبحت أثينا موطن الأدب والذوق الرفيع، أرض الخطباء والفلاسفة. تتوافق أناقة المباني مع أناقة اللغة. يمكن رؤية الرخام والقماش من جميع الجوانب، وتحريكهما أيدي أمهر السادة. من أثينا ظهرت هذه الأعمال المدهشة والتي ستكون بمثابة نماذج في جميع العصور الفاسدة. لوحة لايدايمون أقل إشراقًا. هناك، كما قالت الشعوب الأخرى، يولد الناس فاضلين، ويبدو أن البلد نفسه يلهم الفضيلة. كل ما تبقى من سكانها هو ذكرى أعمالهم البطولية. هل ستكون قيمة هذه الآثار بالنسبة لنا أقل من قيمة الرخام الفضولي الذي تركته أثينا؟ صحيح أن بعض الحكماء قاوموا السيل العام وضمنوا أنفسهم ضد الرذيلة في دار يفكر. ولكن دعونا نستمع إلى الحكم الذي كان أول وأسوأ حكم منهم من العلماء والفنانين في زمانه. الموهبة تفرضها على أنفسهم وعلى الآخرين، الذين يدّعون أنهم حكماء، ومن نعتبرهم كذا والذين ليسوا أقل من ذلك. "من الشعراء،" يتابع سقراط، "لقد مررت إلى الفنانين. لم يكن هناك من يجهل الفنون أكثر مني؛ لم يعد أحد مقتنعًا بأن الفنانين يمتلكون أسرارًا جميلة جدًا. لكنني أدركت أن حالتهم ليست أفضل من حالة الشعراء وأن كلاهما في نفس التحيز. لأن أحكمهم يتفوقون في لعبتهم، فهم يعتبرون أنفسهم أحكم الناس. هذا الافتراض شوه معرفتهم تمامًا في عيني. لذلك أضع نفسي في مكان أوراكل وأسأل نفسي ما أفضل ما أريد أن أكونه، وما أنا عليه أو ما هي عليه، لمعرفة ما تعلموه أو لأعرف أنني لا أعرف أي شيء؛ أجبت على نفسي وعلى الإله: أريد أن أبقى على ما أنا عليه. لا نعرف لا السفسطائيون ولا الشعراء ولا الخطباء ولا الفنانون ولا أنا ما هو. الحق والخير والجميل. لكن هناك هذا الاختلاف بيننا، أنه على الرغم من أن هؤلاء الناس لا يعرفون شيئًا، فإنهم جميعًا يعتقدون أنهم يعرفون شيئًا ما. بدلاً مني، إذا كنت لا أعرف شيئًا، على الأقل لست في شك. حتى أن كل هذا التفوق في الحكمة الذي أعطاني إياه الوحي، يتحول فقط إلى اقتناع جيد بأنني أتجاهل ما لا أعرفه. " فهنا إذن أحكم البشر في حكم الآلهة، وأحكم الأثينيين في عاطفة اليونان كلها، سقراط، مدحًا الجهل! هل نعتقد أنه إذا تم إنعاشه بيننا، فإن علمائنا وفنانونا سيجعلونه يغير رأيه؟ لا، أيها السادة، سيستمر هذا الرجل الصالح في احتقار علومنا الباطلة؛ لم يكن ليساعد في تكاثر هذا الحشد من الكتب التي تغرقنا بها من جميع الجهات، وسيترك، كما فعل، لكل وصية لتلاميذه وأبناء إخوتنا، فقط القدوة والذكرى لفضيلته. هكذا جميل أن يعلم البشر! لقد بدأ سقراط في أثينا. واصل كاتو العجوز في روما لإطلاق العنان لنفسه ضد هؤلاء اليونانيين المصطنعين والدهاء الذين أغوا الفضيلة وخففوا شجاعة مواطنيه. لكن العلوم والفنون والديالكتيك ظلت سائدة: كانت روما مليئة بالفلاسفة والخطباء. لقد أهملوا الانضباط العسكري واحتقروا الزراعة واحتضنوا الطوائف ونسوا البلد. إلى الأسماء المقدسة للحرية، عدم المبالاة، طاعة القوانين، خلفت أسماء أبيقور، زينون، أركسيلاوس. منذ أن بدأ العلماء يظهرون بيننا، كما قال فلاسفتهم، فالناس الطيبون قد غابوا عن أنفسهم. حتى ذلك الحين كان الرومان راضين عن ممارسة الفضيلة، فقد كل شيء عندما بدأوا بدراستها. يا فابريسيوس! ما الذي كانت ستفكر فيه روحك العظيمة، إذا كنت قد رأيت، من أجل إعادة محنتك إلى الحياة، وجه روما هذه الذي حفظه ذراعك والذي أوضحه اسمك المحترم أكثر من كل فتوحاتها؟ "الآلهة! هل ستقول، ماذا حدث لتلك الأسطح المصنوعة من القش وتلك المواقد الريفية التي سكنها الاعتدال والفضيلة ذات يوم؟ ما هي العظمة القاتلة التي خلفت البساطة الرومانية؟ ما هذه اللغة الأجنبية؟ ما هي هذه الأخلاق المخنثة؟ ماذا تعني هذه التماثيل، هذه اللوحات، هذه المباني؟ أيها الحمقى، ماذا فعلت؟ أنتم يا سادة الأمم، جعلتم أنفسكم عبيدًا للناس العبثيين الذين غلتموهم؟ هل أنتم البلاغة الحاكمة؟ هل لإثراء المهندسين المعماريين والرسامين والتماثيل والفنانين الترفيهيين الذين سقيتم اليونان وآسيا بدمائكم؟ هل غنائم قرطاج فريسة عازف الفلوت؟ أيها الرومان، أسرعوا لإسقاط هذه المدرجات. كسر هذه الكرات حرق هذه اللوحات اطردوا هؤلاء العبيد الذين يستعبدونك والذين تفسدك فنونهم القاتلة. قد تتضح الأيدي الأخرى من خلال المواهب الباطلة؛ الموهبة الوحيدة التي تستحقها روما هي غزو العالم وجعل الفضيلة تسود هناك. عندما تولى سينياس مجلس الشيوخ لدينا لتجمع الملوك، لم يكن مبهورًا بالأبهة العبثية ولا بالأناقة المطلوبة. لم يسمع هناك تلك البلاغة العبثية ودراسة وسحر الناس الفاشلين. ما الذي يرى سينياس أنه مهيب للغاية؟ أيها المواطنون! لقد رأى مشهدًا لن تقدمه ثرواتك وكل فنونك أبدًا؛ أجمل مشهد ظهر تحت السماء، تجمع مائتي انسان فاضل، يستحقون قيادة روما وحكم الأرض. لكن دعونا نعبر مسافة الأماكن والأزمنة، ونرى ما حدث في مناطقنا وتحت أعيننا؛ أو بالأحرى، دعنا نضع جانباً اللوحات البغيضة التي من شأنها أن تؤذي شهيتنا، وتجنيب أنفسنا عناء تكرار نفس الأشياء تحت أسماء أخرى. لم يكن عبثًا أنني استحضرت أعراف فابريسيوس؛ وماذا جعلت هذا الانسان العظيم يقول إنني لم أستطع أن أضعه في أفواه لويس الثاني عشر أو هنري الرابع؟ صحيح أن سقراط بيننا لم يكن ليشرب الشوكران. لكنه كان سيشرب، من كأس لا يزال مرًا، السخرية المهينة، والازدراء مائة مرة أسوأ من الموت. هكذا كانت الرفاهية، والتحلل، والعبودية دائمًا عقابًا للجهود الفخورة التي لقد خرجنا من الجهل السعيد حيث وضعتنا الحكمة الأبدية. يبدو أن الحجاب السميك الذي غطت به جميع عملياتها يحذرنا بدرجة كافية من أنها لم تتجه إلينا للبحث غير المجدي. ولكن هل هناك أي من دروسه التي تعلمنا الاستفادة منها، أو التي أغفلناها مع الإفلات من العقاب؟ فالشعوب تعلم إذن أن الطبيعة أرادت أن تحميك من العلم، كما تنتزع الأم سلاحًا خطيرًا من يد طفلها؛ أن كل الأسرار التي يخفيها عنك هي شرور كثيرة تضمن لك منها، وأن المتاعب التي تجدها في تثقيف نفسك ليست أقل فوائدها. الرجال فاسدون. بل كانوا سيصبحون أسوأ لو كانوا قد ولدوا علماء. كم هذه التأملات مهينة للإنسانية! كيف يجب خزي كبريائنا! ماذا! النزاهة هي ابنة الجهل؟ العلم والفضيلة غير متوافقين؟ ما هي العواقب التي لا يمكن استخلاصها من هذه الأحكام المسبقة؟ ولكن للتوفيق بين هذه المضايقات الظاهرة، نحتاج فقط إلى فحص الغرور والعدم في هذه الألقاب الفخورة التي تبهرنا، والتي نعطيها مجانًا للمعرفة البشرية. لذلك دعونا ننظر في العلوم والفنون في حد ذاتها. دعونا نرى ما يجب أن ينتج عن تقدمهم؛ ودعونا لم نعد نتردد في الاتفاق على جميع النقاط حيث سيكون تفكيرنا متفقًا مع الاستدلالات التاريخية.
الجزء الثاني
لقد كان تقليدًا قديمًا انتقل من مصر إلى اليونان، وهو أن العدو الإلهي لبقية البشر هو مخترع العلوم. إذن، أي رأي يجب أن يكون للمصريين أنفسهم، الذين ولدوا لهم، عنهم؟ هذا لأنهم رأوا المصادر التي أنتجتهم عن قرب. في الواقع، إما أن نتصفح سجلات العالم، أو نكمل السجلات غير المؤكدة من خلال البحث الفلسفي، فلن نجد في المعرفة البشرية أصلًا يستجيب للفكرة التي نحبها. لتشكيله. ولد علم الفلك من الخرافات. بلاغة الطموح والكراهية والتملق والكذب. الهندسة، الجشع. فيزياء الفضول الباطل. الكل، وحتى الأخلاق، من كبرياء الإنسان. تدين العلوم والفنون بميلادها لرذائلنا: لن يكون لدينا شك أقل في مزاياها، إذا كانت مدينين بها لفضائلنا. يتم تتبع الخلل في أصلهم عن كثب إلينا في أغراضهم. ماذا سنفعل بالفنون بدون الرفاهية التي تغذيها؟ بدون الظلم البشري، ما فائدة الفقه؟ ماذا سيحدث للتاريخ لو لم يكن هناك طغاة ولا حروب ولا متآمرون؟ من يريد، باختصار، أن يقضي حياته في تأمل عقيم، إذا كان كل شخص يستشير فقط واجبات الإنسان واحتياجات الطبيعة، وكان لديه وقت فقط للوطن، وللشؤم ولأصدقائه؟ ثم هل جعلنا نموت مقيدين إلى حافة البئر حيث تسحب الحقيقة؟ هذا الفكر وحده يجب أن يثني عن الخطوات الأولى أي انسان يسعى بجدية للتعلم من خلال دراسة الفلسفة. يا لها من أخطار! ما هي الطرق الخاطئة في التحقيق في العلم؟ كم عدد الأخطاء التي تكون أخطر ألف مرة من فائدة الحقيقة، أليس من الضروري الوصول إليها؟ العيب مرئي. لأن الخطأ عرضة لعدد لا نهائي من التركيبات؛ لكن الحقيقة لها طريقة واحدة للوجود. من هو آخر، من يبحث عنها بصدق؟ حتى مع أفضل الإرادة، ما هي العلامات التجارية التي يمكنك التعرف عليها؟ في هذا الحشد من المشاعر المختلفة، ما هو معيارنا للحكم؟ وما هو الأصعب، إذا وجدناها بالحظ في النهاية، فمن منا سيعرف كيف يستخدمها بشكل جيد؟ إذا كانت علومنا غير مجدية في الموضوع الذي يقترحونه، فإنها تكون أكثر خطورة من الآثار التي تنتجها. ولدوا في الكسل، يغذونها بدورهم؛ والضياع الذي لا يمكن إصلاحه للوقت هو أول ضرر يتسببان فيه بالضرورة للمجتمع. في السياسة، كما في الأخلاق، هو شر عظيم ألا تفعل الخير. وأي مواطن عديم النفع يمكن اعتباره رجلاً خبيثاً. أجبني إذن أيها الفلاسفة اللامعون؛ أنت الذي نعرفه بأسباب جذب الأجساد في الفراغ؛ ما هي، في ثورات الكواكب، نسب المساحات المغطاة في نفس الوقت؛ المنحنيات التي لها نقاط مترافقة ونقاط انعطاف وفتحات؛ كيف يرى الانسان كل شيء في الله. كيف تتوافق الروح والجسد بدون اتصال، كما تفعل ساعتان؛ أي النجوم يمكن أن يسكنها؛ أي الحشرات تتكاثر بطريقة غير عادية؟ أجبني، أقول، أنت الذي تلقينا منه الكثير من المعرفة السامية؛ عندما لم تعلمنا شيئًا من هذه الأشياء أبدًا، هل سنكون أقل، أو تحكمًا جيدًا، أو أقل روعة، أو أقل ازدهارًا، أو أكثر انحرافًا؟ - وبالتالي عد إلى أهمية إنتاجاتك، إذا كانت أعمال العلماء الأكثر استنارة من علمائنا وأفضل مواطنينا توفر لنا القليل جدًا من الاستخدام، أخبرنا بما يجب أن نفكر فيه عن هذا الحشد من الكتاب الغامضين وعلماء عاطلون يلتهمون جوهر الدولة عبثاً، ماذا أقول أيها المتسولون؟ ويود الله أنهم كانوا بالفعل! ستكون الأخلاق أكثر صحة والمجتمع أكثر سلاما. لكن هؤلاء الخطباء العبثيون والعقيمون يذهبون في كل الاتجاهات مسلحين بمفارقاتهم القاتلة. تقويض أسس الإيمان وتدمير الفضيلة. إنهم يبتسمون بازدراء لتلك الكلمات القديمة عن الوطن والدين، ويكرسون مواهبهم وفلسفتهم لتدمير وإهانة كل ما هو مقدس عند البشر. ليس لأنهم في أعماقهم لا يكرهون الفضيلة ولا عقائدنا؛ الرأي العام أنهم أعداء. ولإعادتهم إلى أقدام المذابح يكفي أن ينزلوا عن الملحدين. أيها الغضب لتبرز، فماذا لا تستطيع؟
إن إساءة استخدام الوقت شر عظيم. شرور أخرى أسوأ تتبع الحروف والفنون. هذه هي الرفاهية التي ولدت مثلهم من تباطؤ الناس وغرورهم. نادرا ما تذهب الرفاهية بدون العلوم والفنون، ولا يذهبون بدونها أبدا. أعلم أن فلسفتنا، المثمرة دائمًا في أقوال مأثورة فردية، وادعاءات، ضد تجربة جميع الأعمار، أن الترف يصنع روعة الدول؛ ولكن بعد أن نسيت الحاجة إلى قوانين السخاء، هل ستظل تجرؤ على إنكار أن الأخلاق الحميدة ضرورية طوال فترة الإمبراطوريات، وأن الرفاهية لا تتعارض تمامًا مع الأخلاق الحميدة؟ دع الرفاهية تكون علامة أكيدة على الثروة؛ حتى لو أردنا مضاعفتهم: ما الذي يجب أن نستنتجه من هذه المفارقة التي تستحق أن نولد اليوم؟ وماذا سيصبح للفضيلة عندما يصبح من الضروري إثراء النفس بأي ثمن؟ تحدث السياسيون القدامى باستمرار عن الأخلاق والفضيلة. حديثنا فقط عن التجارة والمال. سيخبرك المرء أن الرجل يستحق في مثل هذا البلد المبلغ الذي سيباع في الجزائر العاصمة؛ آخر باتباع هذا الحساب سيجد دولًا لا يساوي فيها الرجل شيئًا، وأخرى لا تساوي فيها شيئًا. إنهم يقدرون الرجال مثل قطعان الماشية. وفقا لهم، الرجل يستحق للدولة فقط الاستهلاك الذي يصنعه هناك. لذا فإن واحدًا من سيباريت كان يساوي ثلاثين منلاسيديمونيين. دعونا نحزر أي من هاتين الجمهوريتين، اسبارتة أو سيباريس، خضعت من قبل حفنة من الفلاحين، مما جعل آسيا ترتعد. لقد تم غزو ملكية كورش بثلاثين ألف رجل من قبل أمير أفقر من أصغر حراس بلاد فارس. وقاوم السكيثيون ، أشد الشعوب بؤسًا ، أقوى الملوك في الكون. تنازعت جمهوريتان مشهورتان حول إمبراطورية العالم. كان أحدهما غنيًا جدًا، والآخر لا يملك شيئًا، وكان هذا هو الذي دمر الآخر. وبدورها، وقعت الإمبراطورية الرومانية، بعد أن ابتلعت كل ثروات الكون، فريسة لأناس لا يعرفون حتى ما هي الثروة. غزا الفرنجة بلاد الغال، السكسونيين في إنجلترا، مع عدم وجود كنوز أخرى غير شجاعتهم وفقرهم. قامت مجموعة من سكان الجبال الفقراء الذين اقتصر جشعهم على عدد قليل من جلود الأغنام، بعد ترويض الكبرياء النمساوي، بسحق هذا البيت البورجوندي الفخم والرائع الذي جعل حكام أوروبا يرتعدون. أخيرًا، تم كسر كل قوة وحكمة وريث تشارلز الخامس، بدعم من جميع كنوز جزر الهند، ضد حفنة من صيادي الرنجة. أتمنى أن يتكيف ساستنا مع تعليق حساباتهم للتفكير في هذه الأمثلة، وأن يعلموا بمجرد أن لدينا كل شيء بالمال، باستثناء الأخلاق والمواطنين. سؤال عن الترف؟ أن تعرف أيها أكثر أهمية للإمبراطوريات أن تكون لامعًا ولحظيًا، أو فاضلاً ودائمًا. أقول لامعة ولكن ما تألق؟ طعم البهاء نادرا ما يرتبط في نفس النفوس مع الشرفاء. لا، ليس من الممكن ألا تصل العقول المتدهورة بسبب الهموم العقيمة إلى شيء عظيم؛ وعندما تكون لديهم القوة تنقصهم الشجاعة. كل فنان يريد أن يصفق. إن مدح معاصريه هو أثمن جزء من مكافأته. ما الذي سيفعله للحصول عليها، إذا كان لسوء الحظ أنه ولد بين الناس وفي الأوقات التي وضع فيها العلماء الذين أصبحوا عصريين شابًا تافهًا في وضع يسمح له بضبط النغمة؛ حيث ضحى البشر بذوقهم لطغاة حريتهم ؛ حيث يجرؤ أحد الجنسين فقط على الموافقة على ما يتناسب مع جبن الآخر، وإسقاط روائع الشعر الدرامي، وصد عجائب الانسجام؟ ماذا سيفعل أيها السادة؟ سيقلل من عبقريته إلى مستوى قرنه، وسيفضل تأليف أعمال مشتركة يحظى بإعجاب المرء خلال حياته على الأعمال الرائعة التي لن يعجب بها المرء إلا بعد وفاته بفترة طويلة. أخبرنا، احتفلت أرويت، كم ضحيت من الجمال القوي والذكوري من أجل شهيتنا الزائفة، وكم كلفتك روح الشجاعة الخصبة في الأشياء الصغيرة أشياء عظيمة. نتيجة ضرورية للرفاهية تؤدي بدورها إلى فساد الذوق. انه إذا كان بالصدفة بين الناس غير عاديين بمواهبهم، هناك شخص لديه ثبات في الروح ويرفض أن يرضي نفسه لعبقرية عصره وأن يحط من قدر نفسه بالإنتاج الصبياني، ويل له! سيموت في العوز والنسيان. لماذا لا أقوم بهذا التكهن وليست تجربة أقوم بالإبلاغ عنها! كارلي ، بيير ، لقد حان الوقت الذي تهدف فيه هذه الفرشاة إلى زيادة فخامة معابدنا من خلال الصور السامية والمقدسة ، أو تسقط من بين يديك ، أو ستعمل في الدعارة لتزين لوحات الوجه بالرسومات الفاتنة. وأنت، منافس براكسيتليس وفيدياس؛ أنتم الذين كان شيوخهم سيستخدمون الإزميل ليجعلوا لهم آلهة قادرة على إعفاء عبادة الأصنام في أعيننا؛ بيجال الفذ، ستصمم يدك على ابتلاع بطن الغنيمة، أو ستبقى خامدة. لا يمكننا التفكير في الأخلاق، ولا نحب أن نتذكر صورة بساطة الأول زمن. إنه شاطئ جميل، مزين بأيدي الطبيعة فقط، نوجه أعيننا إليه بلا انقطاع، ونأسف على الشعور بالبعد. عندما أحب الناس الأبرياء والفاضلون أن تكون الآلهة شهودًا على أفعالهم، كانوا يعيشون معًا في نفس الأكواخ؛ ولكن سرعان ما أصبحوا أشرارًا، فقد سئموا من هؤلاء المتفرجين غير المريحين ونزلوهم إلى المعابد الرائعة. أخرجوهم أخيرًا ليثبتوا وجودهم هناك، أو على الأقل لم تعد معابد الآلهة مميزة عن منازل المواطنين. كان وقتها ذروة الفساد. ولم يتم دفع الرذائل إلى أبعد مما كانت عليه عندما شوهدت، إذا جاز التعبير، مدعمة عند مداخل قصور العظيمة على أعمدة رخامية، ومحفورة على تيجان كورنثية ، بينما تتضاعف وسائل الراحة في الحياة أن الفنون متقنة وأن الرفاهية تمتد ؛ تنزعج الشجاعة الحقيقية ، وتختفي الفضائل العسكرية ، ولا يزال عمل العلم وكل هذه الفنون يمارس في ظل مجلس الوزراء. عندما دمر القوط اليونان، تم إنقاذ جميع المكتبات من الحريق فقط من خلال هذا الرأي الذي زرعه أحدهم، وكان من الضروري ترك أثاث للأعداء مناسبًا جدًا لتحويلهم من التدريبات العسكرية ولتسليتهم في مهن خاملة ومستقرة. رأى تشارلز الثامن نفسه سيدًا على توسكانا ومملكة نابولي دون أن يكون تقريبًا قد استول على السيف؛ وقد عزا كل بلاطه هذه التسهيلات غير المتوقعة إلى حقيقة أن أمراء ونبلاء إيطاليا استمتعوا أكثر بجعل أنفسهم عبقريين وتعلموا أكثر مما مارسوه في أن يصبحوا نشيطين ومحبوبين. في الواقع، كما يقول الرجل الحسّي الذي يروي هاتين السمتين، فإن كل الأمثلة تعلمنا أنه في قوة الشرطة العسكرية هذه وفي كل ما يشبهها، تكون دراسة العلوم أكثر ميلًا للتخفيف والتخنث. الشجاعة فقط لتقويتها وتحريكها. لقد اعترف الرومان بأن الفضيلة العسكرية قد تلاشت بينهم لأنهم بدأوا في التعرف على بعضهم البعض في اللوحات ، وفي النقوش ، وفي مزهريات الفضة ، وفي زراعة الفنون الجميلة ؛ وكما لو أن هذا البلد الشهير كان مقدرًا له أن يخدم بلا توقف كمثال للشعوب الأخرى ، فإن صعود ميديتشي وإعادة إنشاء الرسائل قد أدى مرة أخرى وربما إلى الأبد إلى هذه السمعة الحربية التي كانت إيطاليا بدا وكأنه يرى أنه يتعافى منذ عدة قرون ، فقد حرمت جمهوريات اليونان القديمة بهذه الحكمة التي أشرق في معظم مؤسساتها مواطنيها من جميع تلك المهن الهادئة والمستقرة التي سرعان ما تثير غضب الجسد بفعل ترهلها وإفسادها قوة الروح. كيف، في الواقع، نعتقد أنه يمكننا أن نتخيل الجوع والعطش والإرهاق والأخطار والموت، من الرجال الذين تغلب عليهم أدنى حاجة، والذين يصدهم أدنى ألم. بأية شجاعة سيتحمل الجنود عملا مفرطا ليس لديهم عادة؟ بأي حماسة سيقومون بمسيرات إجبارية تحت قيادة ضباط ليس لديهم حتى القوة للسفر على ظهور الخيل؟
لا تدع أي شخص يعترض على البسالة الشهيرة لكل هؤلاء المحاربين المعاصرين المنضبطين بمهارة. يتفاخرون لي بشجاعتهم في يوم المعركة، لكنهم لا يخبرونني كيف يتحملون فائض العمل، وكيف يقاومون قسوة الفصول وسوء الأحوال الجوية. لا يتطلب الأمر سوى القليل من الشمس أو الثلج، ولا يتطلب الأمر سوى الحرمان من القليل من الفائض لتذوب وتدمير أفضل جيوشنا في غضون أيام قليلة. أيها المحاربون الجريئون، عانوا مرة من الحقيقة التي نادراً ما تسمعها؛ أنت شجاع، وأنا أعلم ذلك. كنت ستنتصر مع أنيبال في كان وتراسيمينو ؛ قيصر معك كان سيعبر روبيكون ويستعبد بلده ؛ لكن لم يكن معك أن يعبر الأول جبال الألب ، والآخر قد يغزو أسلافك. ولا يؤدي القتال دائمًا إلى نجاح الحرب، وهو بالنسبة للجنرالات فن أفضل من الفوز في المعارك. يصطدم المرء بنار بلا خوف، الذي لا يفشل في أن يكون ضابطًا سيئًا للغاية: بالنسبة للجندي نفسه، ربما يكون المزيد من القوة والحيوية ضروريًا أكثر من الشجاعة التي لا تضمن له الموت. ؛ وما الذي يهم الدولة أن يموت جنودها بالحمى والبرد أو بحديد العدو؟
إذا كانت ثقافة العلم ضارة بالصفات الشبيهة بالحرب، فهي أكثر ضررًا على الصفات الأخلاقية. منذ سنواتنا الأولى، يزين التعليم غير المنطقي عقولنا ويفسد حكمنا. أرى في جميع الجوانب مؤسسات ضخمة حيث يتم تربية الشباب بتكلفة كبيرة لتعليمهم كل شيء ما عدا واجباتهم المدرسية. سيتجاهل أطفالك لغتهم الخاصة، لكنهم سيتحدثون عن الآخرين الذين لا يستخدمون في أي مكان: سيعرفون كيفية تأليف الآيات التي يصعب عليهم فهمها: دون معرفة كيفية فصل خطأ الحقيقة، سوف يمتلكون الفن. لجعلها غير معروفة للآخرين من خلال الحجج الخادعة: لكن كلمات الشهامة والاعتدال والإنسانية والشجاعة، لن يعرفوا ما هو؛ اسم الوطن الجميل هذا لن يضرب آذانهم أبدًا. وإذا سمعوا عن الله فلن يخافوه إلا الخوف منه. قال انسان حكيم إنني أرغب بنفس القدر في أن تلميذي قضى وقته في لعبة النخيل، على الأقل سيكون الجسد أكثر روعة. أعلم أنه يجب احتلال الأطفال، وأن الكسل بالنسبة لهم هو أخطر خطر. إذن ما الذي يحتاجون إلى تعلمه؟ هذا بالتأكيد سؤال رائع! دعهم يتعلمون ماذا يفعلون كبشر؛ وليس ما عليهم أن ينسوه. حدائقنا مزينة بالتماثيل وصالات العرض الخاصة بنا بالرسومات. ما الذي تعتقد أن هذه التحف الفنية تمثله معروضة لإعجاب الجمهور؟ المدافعون عن الوطن؟ أو حتى أعظم الرجال الذين أثروها بفضائلهم؟ لا. إنها صور لجميع تجوال القلب والعقل، مأخوذة بعناية من الأساطير القديمة، وقدمت في وقت مبكر لفضول أطفالنا؛ مما لا شك فيه أن يكون أمام أعينهم نماذج من الأعمال السيئة حتى قبل أن يعرفوا كيف يقرؤون. ومن هنا تأتي كل هذه الانتهاكات، إن لم تكن من عدم المساواة الكارثية التي أدخلت بين الناس من خلال تمييز المواهب وبتدهور الفضائل؟ هذا هو التأثير الأكثر وضوحًا لجميع دراساتنا، والأخطر من جميع عواقبها. لم نعد نسأل الرجل إذا كان يتمتع بالاستقامة، ولكن إذا كان لديه مواهب؛ ولا كتاب إذا كان مفيدا، ولكن إذا كان مكتوبا جيدا. تُغدق المكافآت على العقل الجميل، وتبقى الفضيلة بلا شرف. هناك ألف جائزة للخطب الجميلة، ولا شيء للأفعال الجميلة. قل لي، مع ذلك، إذا كان المجد المرتبط بأفضل الخطب التي ستتوج في هذه الأكاديمية يضاهي ميزة تأسيس الجائزة؟
لذا لا ينبغي لأحد أن يعارضني باعتراض وهو بالنسبة لي مجرد دليل جديد. الكثير من الاهتمام يظهر بشكل جيد للغاية ضرورة تناولها، ونحن لا نبحث عن علاجات لأمراض لا وجود لها. لماذا من الضروري أن هذه لا تزال تحمل من خلال عدم كفايتها طابع العلاجات العادية؟ الكثير من المؤسسات التي تم إنشاؤها لصالح العلماء هي فقط الأكثر قدرة على فرضها على كائنات العلم وتحويل العقول إلى ثقافتهم. يبدو، من خلال الاحتياطات التي نتخذها، أن لدينا عددًا كبيرًا جدًا من الحرفيين وأننا نخشى الافتقار إلى الفلاسفة. لا أرغب في المخاطرة هنا بالمقارنة بين الزراعة والفلسفة، فلن يتحملها المرء. سوف أسأل فقط ما هي الفلسفة؟ ماذا تحتوي كتابات أشهر الفلاسفة؟ ما هي دروس هؤلاء الأصدقاء الحكماء؟ لسماعهم، ألن نأخذهم كقوة من الدجالين يصرخون، كل واحد على حدة، في ساحة عامة: تعال إلي، أنا وحدي الذي لا يخدع؟ يدعي المرء أنه لا يوجد جسد وأن كل شيء في التمثيل. والآخر، أنه لا يوجد جوهر آخر غير المادة ولا إله غير العالم. يجادل بأنه لا توجد فضائل أو رذائل، وأن الخير والشر الأخلاقيين هما وهم. هذا هو أن الناس هم ذئاب ويمكنهم أن يلتهموا بعضهم البعض في أمان من الضمير. أيها الفلاسفة العظماء! لماذا لا تحتفظ بهذه الدروس المربحة لأصدقائك وأطفالك؟ ستحصل على السعر قريبًا، ولن نخشى أن نجد في منطقتنا بعضًا من طائفيك. ها هم الناس الرائعون الذين سرف لهم احترام معاصريهم خلال حياتهم، والخلود محفوظ بعد موتهم! هذه هي الأقوال الحكيمة التي تلقيناها منهم والتي سننتقل من عصر إلى عصر إلى أحفادنا. هل تركت الوثنية، بسبب كل أخطاء العقل البشري، للأجيال القادمة أي شيء يمكن مقارنته بالآثار المخزية التي أعدتها لها المطبعة في عهد الإنجيل؟ هلكت كتابات ليوسيبوس ودياجوراس الشريرة. لم يتم حتى الآن اختراع فن إدامة إسراف العقل البشري. ولكن بفضل الحروف المطبعية والاستخدام الذي نستخدمه، ستبقى أحلام اليقظة الخطيرة لهوبز وسبينوزا إلى الأبد. اذهب، الكتابات الشهيرة التي لم يكن جهل آبائنا وريفتهم قادرين؛ اصطحب بين أحفادنا تلك الأعمال التي لا تزال أكثر خطورة والتي ينبعث منها فساد عادات قرننا، وتحمل معًا إلى القرون القادمة تاريخًا أمينًا لتقدم ومزايا علومنا وفنوننا. إذا قرأوك، فلن تترك لهم أي حيرة في السؤال الذي نناقشه اليوم: وما لم يكونوا أكثر حماقة منا، سيرفعون أيديهم إلى الجنة، ويقولون في مرارة القلب: "أيها الله القدير، يا من تحمل الأرواح بين يديك، أنقذنا من أنوار آبائنا وفنون آبائنا القاتلة، وأعدنا الجهل والبراءة والفقر، الخيرات الوحيدة التي يمكن أن تكون. تجعلنا سعداء والتي هي ثمينة بالنسبة لك. " ان الانسان الحكيم لا يركض وراء الثروة؛ ولكن ليس عديم الشعور بالمجد. وعندما يراها موزعة بشكل سيء للغاية، فإن فضيلته، التي كان من الممكن أن ينعشها القليل من المحاكاة وتجعلها مفيدة للمجتمع، تضعف وتنطفئ في البؤس والنسيان. هذا ما يجب، على المدى الطويل، أن ينتج في كل مكان تفضيل المواهب الممتعة على المواهب المفيدة، وهو ما أكدته التجربة بقوة منذ تجديد العلوم والفنون. لدينا علماء فيزيائيون، ومقاييس، وكيميائيون، وعلماء فلك، وشعراء، وموسيقيون، ورسامون. لم يعد لدينا مواطنون. أو إذا بقي البعض منهم منتشرين في ريفنا المهجور، فإنهم يموتون هناك معوزين ومحتقرين. هذه هي الحالة التي تنحسر فيها، هذه هي المشاعر التي يحصل عليها منا أولئك الذين يعطوننا الخبز ويعطون أطفالنا الحليب. أنا أعترف بذلك؛ الشر ليس بقدر ما يمكن أن يكون. إن التبصر الأبدي، بوضعه بجانب نباتات ضارة مختلفة، رواتب بسيطة، وفي جوهر العديد من الحيوانات الشريرة علاج جروحها، علم الملوك الذين هم وزرائها تقليد حكمته. إنه بعد مثاله أنه من حضن العلوم والفنون، مصادر ألف اضطراب، رسم هذا الملك العظيم الذي لن يكتسب مجد مجدًا من عصر إلى عصر تألقًا جديدًا، هذه المجتمعات الشهيرة المكلفة كل من الإيداع الخطير للمعرفة الإنسانية، وإيداع الأخلاق المقدسة، من خلال الاهتمام الذي يجب عليهم الحفاظ عليه في كل نقاوته، والمطالبة به في الأعضاء الذين يتلقونها. هذه المؤسسات الحكيمة، التي عززها خليفته الجليل، وقلدها جميع ملوك أوروبا، ستكون على الأقل بمثابة كابح لرجال الأدب، الذين يتطلعون جميعًا إلى شرف قبولهم في الأكاديميات، وسيراقبون أنفسهم. وسيحاولون أن يجعلوا أنفسهم جديرين بها بأعمال مفيدة وأخلاق لا تشوبها شائبة. أولئك من هذه الشركات، التي ستختار، بالنسبة للجوائز التي يكرمون جدارة أدبية، مواضيع من شأنها أن تعيد إشعال حب الفضيلة في قلوب المواطنين، وستظهر أن هذا الحب يسود بينهم، وسيمنح الناس هذا إنه لمن دواعي سروري نادر جدًا ولطيف جدًا أن نرى المجتمعات المتعلمة تكرس نفسها للتدفق على البشرية ليس فقط التنوير اللطيف، ولكن أيضًا التعليمات المفيدة. لكن إذا كان تقدم العلوم والفنون لم يضيف شيئًا إلى سعادتنا الحقيقية؛ إذا كان قد أفسد عاداتنا، وإذا كان فساد الأعراف قد قوض نقاء الذوق، فماذا سنفكر في هذا الحشد من المؤلفين الأساسيين الذين أزالوا من معبد يفكر الصعوبات التي دافعت عن منهجه، وذلك انتشرت الطبيعة هناك كاختبار لقوة أولئك الذين قد يميلون إلى المعرفة؟ ماذا سنفكر في هؤلاء المجمعين للأعمال الذين كسروا باب العلم دون حذر وقدموا إلى ملاذهم جمهورًا لا يستحق الاقتراب منه، بينما نأمل أن كل أولئك الذين لم يتمكنوا من التقدم بعيدًا في مهنة رسائل، تم رفضها عند الدخول، وكانت ستلقي بنفسها في الفنون المفيدة للمجتمع؟
الشخص الذي كان من المفترض أن يكون مؤلفًا سيئًا طوال حياته، مقياسًا هندسيًا تابعًا، ربما يصبح صانع نسيج رائعًا. أولئك الذين قصدت الطبيعة أن تتلمذهم لا يحتاجون إلى سادة. لم يكن لدى فيرولامز وديكارت ونيوتن، هؤلاء المدرسون للجنس البشري، أي منهم من قبل، وما هي الأدلة التي كانت ستقودهم إلى حيث أخذتهم عبقريتهم الهائلة؟ كان يمكن للسادة العاديين فقط تضييق فهمهم من خلال تقييده بقدرة استيعابهم الضيقة. لقد تعلموا بذل الجهد من خلال العقبات الأولى، وقاموا بتدريب أنفسهم على عبور المساحة الشاسعة التي اجتازوها. إذا كان من الضروري السماح لعدد قليل من الناس بتكريس أنفسهم لدراسة العلوم والفنون، فهذا فقط لأولئك الذين سيشعرون بالقوة للمشي بمفردهم على خطئهم، والتقدم عليهم. إنه لهذا العدد الصغير الذي ينتمي إليه لرفع الآثار لمجد الروح البشرية. ولكن إذا كنا نريد أن يكون أي شيء فوق عبقريتهم، فلا شيء يجب أن يكون فوق توقعاتهم. هذا هو التشجيع الوحيد الذي يحتاجونه. تتناسب الروح بشكل غير محسوس مع الأشياء التي تشغلها، والمناسبات العظيمة هي التي تصنع الرجال العظماء. كان أمير البلاغة قنصل روما، وربما أعظم الفلاسفة، مستشار إنجلترا. هل نعتقد أنه لو كان أحدهم يشغل كرسيًا في جامعة ما، والآخر قد حصل فقط على معاش أكاديمي متواضع؟ هل نعتقد أن أعمالهم لا تعكس حالتهم؟ لذلك، قد لا يحتقر الملوك قبول الأشخاص الأكثر قدرة على نصحهم في مجالسهم: أن يتخلوا عن هذا التحيز القديم الذي ابتكره فخر العظمة، وهو أن فن قيادة الشعوب هو أصعب من تنويرهم: كما لو كان من الأسهل حث البشر على فعل الخير من تلقاء أنفسهم بدلاً من إجبارهم على فعل ذلك بالقوة. قد يجد العلماء من الدرجة الأولى مصحات شريفة في محاكمهم. آمل أن ينالوا هناك الأجر الوحيد الذي يستحقهم؛ أن يساهموا بفضل الفضل في إسعاد الشعوب التي علموا لها الحكمة. عندها فقط سنرى ما يمكن أن تفعله الفضيلة والعلم والسلطة، متحركًا بمحاكاة نبيلة والعمل معًا من أجل سعادة البشرية. ولكن ما دامت القوة وحدها في جانب واحد؛ فالنور والحكمة من شخص آخر، نادرًا ما يفكر العلماء في أشياء عظيمة، ونادرًا ما يفعل الأمراء أشياء جميلة، وستظل الشعوب دنيئة وفاسدة وغير سعيدة. التي لم تحيد بها السماء عن مثل هذه المواهب العظيمة والتي لا تنوي لها الكثير من المجد، دعونا نبقى في غموضنا. دعونا لا نركض وراء سمعة من شأنها أن تفلت منا، والتي، في الوضع الحالي للأشياء، لن تعيدنا أبدًا ما كان سيكلفنا، عندما يكون لدينا جميع الألقاب للحصول عليها. ما فائدة البحث عن سعادتنا في رأي الآخرين إذا وجدناها في أنفسنا؟ دعونا نترك الأمر للآخرين لتعليم الشعوب واجباتهم، ونقتصر على أداء واجباتنا بشكل جيد، لا نحتاج إلى معرفة المزيد. علم سامي للأرواح البسيطة، هل يتطلب الأمر الكثير من الألم والأجهزة للتعرف عليك؟ أليست مبادئك محفورة في كل القلوب، ولا يكفي أن تتعلم قوانينك لتعود إلى نفسك وتستمع إلى صوت ضميرك في صمت الأهواء؟ هذه هي الفلسفة الحقيقية فلنكتفي بها. وبدون أن نحسد مجد هؤلاء الرجال المشهورين الذين خلّدوا أنفسهم في جمهورية الآداب، دعونا نحاول أن نضع بينهم وبيننا هذا التمييز المجيد الذي لوحظ في الماضي بين شعبين عظيمين؛ يمكن للمرء أن يقول بشكل جيد، والآخر يعمل بشكل جيد."
المصدر:
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts : Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué a épurer les mœurs ? ,Œuvres complètes de J. J. Rousseau : mises dans un nouvel ordre, P. Dupont, 1823, 1.




لمعرفة اخر تطورات فيروس كرونا في بلدك وفي العالم كله انقر على هذا الرابط
https://ahewar.org/Corona.asp





كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,230,355,697
- الماركسية بين نقد الفلسفة والدين وتحليل المجتمع والاقتصاد
- نمو الفلسفة النفعية
- أهداف فلسفة التربية
- مبادئ فلسفة القانون
- الواقعية السياسية في الفلسفة والأدب والفن
- في مصادر الثورات الذهنية
- الثورة الثقافية بوصفها مخاض في الثورة الاجتماعية
- الرغبة هي ماهية الإنسان حسب سبينوزا
- أبو العلاء المعري بين اللزوميات ورسالة الغفران
- الجزء الثاني من الخطاب عن أصل وأسس اللامساواة بين البشر لروس ...
- الجزء الأول من الخطاب عن أصل وأسس اللاّمساواة بين البشر لجون ...
- الديمقراطية بين معرفة الحقيقة ومصلحة السلطة
- ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
- ما هو التوجه في الفكر؟ حسب عمانويل كانط
- آليات توجيه الرأي العام
- الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة
- من هو جورج أورويل: مؤلف كتاب 1984؟
- والتر بنيامين أو نقد أيديولوجية التواصل
- ماذا يمكن أن تكون الفلسفة في عيدها العالمي؟
- الفلسفة الكانطية بين التطوير والتقييم


المزيد.....




- -الثقافة- الجزائرية تكشف حقيقة استعانتها بمحمد رمضان وهيفاء ...
- إصابة وزير الثقافة عاطف أبو سيف بفيروس كورونا
- باحث طنجاوي يحاضر حول الأدب المغربي النسائي المكتوب بالإسبان ...
- يوروفيجن: بعد اختيارها لأغنية -الشيطان- قبرص تتعرض لضغوط للا ...
- مصر.. -نفذت مشاهد فيلم أجنبي-.. اعترافات مثيرة للمتهم بقتل س ...
- عبد الله زريقة شاعر الهوامش الموجعة.. الذي ترجمه أديب فرنسا ...
- إيراني يصمم دراجة بإطار واحد مستوحاة من أفلام الخيال العلمي ...
- فيلم ايراني يحصد 3 جوائز في مهرجان Garoa البرازيلي
- بعد أيام من نفيه... وزير الثقافة الفلسطيني يعلن إصابته بكورو ...
- -التكنولوجيا الجديدة والإعلام والإتصال- تأليف فضيل دليو 


المزيد.....

- هل يسأم النهب من نفسه؟ / محمد الحنفي
- في رثاء عامودا / عبداللطيف الحسيني
- ظلال الاسم الجريح / عبداللطيف الحسيني
- أسأم / لا أسأم... / محمد الحنفي
- ستّ مجموعات شِعرية- الجزءالثاني / مبارك وساط
- ظلال الاسم الجريح / عبداللطيف الحسيني
- خواطر وقصص قصيرة / محمود فنون
- هل يسأم النهب من نفسه؟ / محمد الحنفي
- قصة المايكرو / محمد نجيب السعد
- ديوان شعر 21 ( غلاصم الزمن ) / منصور الريكان


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - الادب والفن - زهير الخويلدي - جون جاك روسو، خطاب في العلوم والآداب