أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - الثورات والانتفاضات الجماهيرية - زهير الخويلدي - الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة















المزيد.....



الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة


زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 6744 - 2020 / 11 / 26 - 15:56
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
    


ترجمة:
"الحركة الاجتماعية، وهي حملة منظمة بشكل غير محكم ولكنها مستدامة لدعم هدف اجتماعي، وعادة ما تكون إما تنفيذ أو منع حدوث تغيير في بنية المجتمع أو قيمه. على الرغم من اختلاف الحركات الاجتماعية في الحجم، إلا أنها جميعًا جماعية في الأساس. أي أنها ناتجة عن التقاء العفوي إلى حد ما بين الأشخاص الذين لا يتم تحديد علاقاتهم بالقواعد والإجراءات ولكنهم يشتركون فقط في نظرة مشتركة للمجتمع. السلوك الجماعي في الحشود والذعر والأشكال الأولية (الطحن، وما إلى ذلك) يكون لفترة وجيزة أو عرضيًا ويوجهه الدافع إلى حد كبير. عندما تفسح الدوافع قصيرة العمر المجال للأهداف طويلة المدى، وعندما يحل الارتباط المستمر محل التجمعات الظرفية للناس، تكون النتيجة حركة اجتماعية.
خصائص الحركات الاجتماعية
الحركة ليست مجرد حشد دائم، لأن الجمهور لا يمتلك آليات تنظيمية وتحفيزية قادرة على الحفاظ على العضوية خلال فترات التقاعس والانتظار. علاوة على ذلك، لا يمكن استخدام آليات الحشد لتحقيق الاتصال وتنسيق النشاط على مساحة واسعة، مثل دولة أو قارة. الحركة هي مزيج من التنظيم والعفوية. عادة ما تكون هناك منظمة واحدة أو أكثر تعطي الهوية والقيادة والتنسيق للحركة، لكن حدود الحركة لا تتعارض أبدًا مع المنظمات. على سبيل المثال، على الرغم من أن منظمات مثل نادي سييرا في كاليفورنيا لها تأثير في الحركة للحفاظ على البيئة الطبيعية، فإن أي شخص يعمل من أجل القضية ويتفاعل مع عمال آخرين لهذا الغرض هو عضو في حركة الحفاظ على البيئة. لم يكن جون براون الشهير عضوًا في أي منظمة رئيسية لإلغاء عقوبة الإعدام، لكن استشهاده جعله قائدًا ورمزًا للحركة، على الرغم من تردد القادة التنظيميين في التعرف عليه.
الحركات الاجتماعية والتغيير الاجتماعي
تعكس جميع تعريفات الحركة الاجتماعية فكرة أن الحركات الاجتماعية مرتبطة جوهريًا بالتغيير الاجتماعي. فهي لا تشمل أنشطة الأشخاص كأعضاء في مجموعات اجتماعية مستقرة ذات هياكل ومعايير وقيم ثابتة لا جدال فيها. لا يعكس سلوك أعضاء الحركات الاجتماعية الافتراض بأن النظام الاجتماعي سيستمر بشكل أساسي كما هو. إنه يعكس، بدلاً من ذلك، الإيمان الذي يمكن للناس بشكل جماعي إحداث أو منع التغيير الاجتماعي إذا كرسوا أنفسهم للسعي لتحقيق هدف. قد ينظر المراقبون غير الملتزمين إلى هذه الأهداف على أنها أوهام، لكن بالنسبة للأعضاء فهم آمال قادرة تمامًا على تحقيقها. عند سؤالهم عن أنشطتهم، لن يرد أعضاء الحركة الاجتماعية، "أفعل هذا لأنه تم القيام به دائمًا" أو "إنها مجرد العادة". إنهم يدركون أن سلوكهم يتأثر بهدف الحركة: إحداث تغيير في الطريقة التي كانت تتم بها الأشياء "دائمًا" أو أحيانًا لمنع حدوث مثل هذا التغيير.
العضوية
الجهود الخيالية للأفراد الجريئين والمبدعين لا تشكل حركات اجتماعية. الحركة الاجتماعية هي جماعة أو مشروع جماعي. يشعر الأعضاء الأفراد بشعور بالعضوية في تحالف من الأشخاص الذين يشاركونهم عدم رضاهم عن الوضع الحالي ورؤيتهم لنظام أفضل. مثل المجموعة، فإن الحركة الاجتماعية هي جماعة ذات هدف مشترك وقيم مشتركة.
يشير الشعور بالعضوية إلى أن الأفراد يخضعون لبعض الانضباط. بالإضافة إلى القيم المشتركة، تمتلك الحركة الاجتماعية قواعد. تصف هذه المعايير السلوك الذي يرمز إلى ولاء الأعضاء للحركة الاجتماعية، وتقوية التزامهم بها، وتميزهم عن غير الأعضاء. تحظر القواعد السلوك الذي قد يسبب إحراجًا للحركة أو يقدم أعذارًا لهجمات المعارضين. يتم تعزيز الالتزام من خلال المشاركة في الأنشطة الجماعية مع الأعضاء الآخرين ومن خلال الانخراط في إجراءات، فردية أو جماعية، تحدد الأفراد علنًا كأعضاء ملتزمين.
توفر الحركة الاجتماعية أيضًا إرشادات حول كيفية تفكير الأعضاء. تشكل المعايير من هذا النوع شيئًا يشبه "الخط الحزبي" - تعريف للموقف "الصحيح" للأعضاء فيما يتعلق بقضايا محددة. هناك ضغط خفي على الأفراد لتبني هذا الموقف حتى في غياب المعرفة الشخصية للحجج المؤيدة له. لا يُتوقع من كل عضو أن يدرس ويفكر من خلال الفلسفة التي بررت الحركة وقيمها. تزودهم الأيديولوجيا بمجموعة من الحجج الجاهزة والتي يفترض أنها موثوقة. ومن السمات المميزة للحركة الاجتماعية أنها طويلة الأمد نسبيًا. يستمر نشاط العضوية على مدى أسابيع أو شهور أو حتى سنوات بدلاً من الاشتعال لبضع ساعات أو بضعة أيام ثم يختفي. عادة ما تكون الحركة الاجتماعية كبيرة، ولكن، مثل المدة، فإن السخاء هو نسبي فقط. بعض الحركات الاجتماعية، التي استمرت لعقود عديدة، قد تضم مئات الآلاف من الأعضاء. تحدث بعض الحركات داخل حدود مجموعة ثانوية معينة، مثل جمعية دينية أو مجتمع محلي، وقد تشمل بضع درجات فقط أو بضع مئات من الأعضاء. من المستحيل تحديد الحجم الدقيق للحركة الاجتماعية بالضبط، من أجل لم يتم تعريف العضوية رسميا. في الواقع، فإن إحدى السمات البارزة للحركة الاجتماعية هي الطابع شبه المنتظم لبنيتها. فهي تفتقر إلى الهيكل الرسمي المطوَّر بالكامل لجمعية مستقرة، مثل نادٍ أو شركة أو حزب سياسي. لا يمتلك القادة السلطة بمعنى السلطة الشرعية، ولا يتم تجنيد الأعضاء رسميًا. إن الجودة غير الرسمية وغير التعاقدية للعضوية وغياب إجراءات اتخاذ القرار الرسمية تضع علاوة على الإيمان والولاء من جانب الأعضاء. في حين لا يظهر جميع الأعضاء هذه السمات، فإن الأعضاء المثاليين يمنحون ولائهم التام وغير الأناني للحركة. نظرًا لعدم فرض أي التزام قانوني على العضوية، سواء للتوافق مع معايير الحركة أو للبقاء عضوًا، يصبح الالتزام بالحركة وقيمها أحد أهم مصادر السيطرة. الأعضاء الملتزمين بعمق، الذين يقبلون دون شك القرارات والأوامر التي ينقلها القادة، والتضحية بالنفس والعائلة والأصدقاء إذا لزم الأمر، من المرجح أن ينظر إليهم الغرباء على أنهم متعصبون اقترح بعض طلاب الحركات الاجتماعية، لا سيما أولئك الذين تحليلهم توجهًا نفسانيًا، أن تعصب الأعضاء المتفانين ناتج عن حالات نفسية باثولوجية فردية. تفسير بديل هو أن الحركة الاجتماعية تصبح مجموعة مرجعية تزود الأعضاء المتفانين برؤية جديدة ومنحرفة للواقع الاجتماعي. أصبحت افتراضاتهم الأساسية حول طبيعة النظام الاجتماعي متباينة للغاية عن افتراضات الأعضاء "العاديين" في المجتمع لدرجة أن منطقهم واستنتاجاتهم غير مفهومة بالنسبة لهم.
أنواع الحركات الاجتماعية
لا يوجد تصنيف موحد للحركات الاجتماعية. بينما يركز العديد من العلماء على جوانب مختلفة من الحركات، تظهر مخططات تصنيف مختلفة. ومن ثم يمكن وصف أي حركة اجتماعية من حيث الأبعاد المتعددة. العديد من المحاولات في التصنيف توجه الانتباه إلى هدف الحركة. توفر المؤسسة الاجتماعية التي سيتم إحداث التغيير الاجتماعي فيها أو من خلالها أساسًا واحدًا لتصنيف الحركات الاجتماعية على أنها سياسية ودينية واقتصادية وتعليمية وما شابه ذلك. يمكن القول إن جميع الحركات تميل إلى أن تكون ذات طابع سياسي أو ديني، اعتمادًا على ما إذا كانت استراتيجيتها تهدف إلى تغيير الهياكل السياسية أو القيم الأخلاقية للأفراد. هناك تمييز شائع الاستخدام ولكنه شخصي للغاية هو التمييز بين الحركات "الإصلاحية" و"الثورية". مثل هذا التمييز يعني ضمناً أن حركة الإصلاح تدعو إلى تغيير من شأنه أن يحافظ على القيم الحالية ولكنه سيوفر وسائل محسنة لتطبيقها. من ناحية أخرى، يُنظر إلى الحركة الثورية على أنها تدعو إلى استبدال القيم الموجودة. ومع ذلك، فإن أعضاء ما يسمى بالحركة الثورية يصرون على نحو ثابت تقريبًا على أنهم هم الذين يعتزون بالقيم الحقيقية للمجتمع وأن المعارضين هم الذين يعرّفون الحركة بأنها ثورية وتخريبية للقيم التقليدية الأساسية. تتضمن بعض المحاولات لوصف الحركات الاتجاه ومعدل التغيير الذي يدعو إليه. غالبًا ما تستخدم صفات مثل الراديكالي والرجعي والمعتدل والليبرالي والمحافظ لمثل هذه الأغراض. في هذا السياق، غالبًا ما يتم استخدام التسميتين "ثوري" و "إصلاح" بمعنى مختلف نوعًا ما عن ذلك الموصوف أعلاه، مع الإشارة ضمنيًا إلى أن الحركة الثورية تدعو إلى تغيير سريع ومتسارع بينما تعمل حركة الإصلاح من أجل التغيير التطوري البطيء. قدم عالم الاجتماع لويس إم كيليان تصنيفًا آخر يعتمد على اتجاه التغيير الذي تم الدفاع عنه أو معارضته. تدعو حركة رجعية إلى استعادة حالة سابقة للشؤون الاجتماعية، بينما تدافع الحركة التقدمية عن ترتيب اجتماعي جديد. تعارض الحركة المحافظة التغييرات التي اقترحتها الحركات الأخرى، أو تلك التي يبدو أنها تتطور من خلال الانجراف الثقافي، وتدعو إلى الحفاظ على القيم والمعايير الحالية. جادل كيليان وعالم النفس الأمريكي رالف إتش. تيرنر بأنه من المفيد في بعض الأحيان تصنيف الحركات الاجتماعية على أساس تعريفها العام، وطابع المعارضة المُثارة، ووسائل العمل المتاحة للحركة. تم تصميم هذا المخطط للقضاء على التقييم الذاتي للأهداف المتأصلة في فئات مثل الإصلاحيين والثوريين. تُعرّف الحركة التي لا يبدو أنها تهدد قيم أو مصالح أي شريحة كبيرة من المجتمع على أنها محترمة. إذا لم تكن هناك حركة منافسة تدافع عن نفس الهدف، فهي أيضًا غير واقعية. يجب أن تتعامل الحركة غير الواقعية المحترمة بشكل أساسي مع مشاكل عدم الاهتمام والدعم الرمزي، لكن لديها إمكانية الوصول إلى الوسائل المشروعة لتعزيز قيمها. يجب على أي حركة فئوية محترمة أن تتعامل مع الحركات المتنافسة التي تدافع عن نفس الهدف العام ولكن لديها أيضًا إمكانية الوصول إلى الوسائل المشروعة لتوسيع نفوذها. تُعرَّف الحركة التي يبدو أنها تهدد قيم مجموعات المصالح القوية والمهمة داخل المجتمع على أنها ثورية وتواجه قمعًا عنيفًا. ونتيجة لذلك، تُحرم من الوصول إلى الوسائل المشروعة للترويج لبرنامجها. يتم تعريف نوع آخر من الحركات على أنها ليست محترمة ولا خطيرة بل غريبة؛ هذا النوع، الذي يُنظر إليه على أنه غريب ولكنه غير ضار، يواجه السخرية ولديه وصول محدود إلى الوسائل المشروعة. يمكن أيضًا تصنيف الحركات الاجتماعية على أساس الطابع العام لاستراتيجيتها وتكتيكاتها؛ على سبيل المثال، سواء كانت شرعية أو سرية. يعكس التمييز الشعبي بين الحركات الراديكالية والمعتدلة هذا النوع من التصنيف. يعتمد الاختلاف الواضح بين أنواع الحركات على اعتمادها على التكتيكات العنيفة أو اللاعنفية. لكن يمكن أيضًا تعريف الحركة اللاعنفية على أنها ثورية أو راديكالية لأنها تقبل العصيان المدني، بدلاً من المناورة القانونية أو البرلمانية، كميزة رئيسية لاستراتيجيتها. يجب أن نضيف أن التمييز بين الحركات العنيفة وغير العنيفة هو تمييز نسبي لأن الحركة قد تتحول بسرعة من واحدة إلى أخرى أثناء تطورها.
ديناميات الحركات الاجتماعية
كجماعة دائمة ومستدامة، تخضع الحركة الاجتماعية لتغييرات كبيرة أثناء وجودها. هذه الخاصية قادت بعض العلماء إلى صياغة نظرية "دورة حياة" أو "تاريخ طبيعي" مشتركة بين جميع الحركات الاجتماعية. يشكك علماء آخرون في قيمة نهج دورة الحياة للحركات الاجتماعية، بحجة أن الدراسات التجريبية للعديد من الحركات تفشل في دعم فكرة المراحل الثابتة من التطور. اقترح عالم الاجتماع الأمريكي نيل سميلسر كبديل لنظرية القيمة المضافة، والتي تفترض أنه في حين أن عددًا من المحددات ضرورية لحدوث حركة اجتماعية، فإنها لا يجب أن تحدث في أي ترتيب معين. قد يكون بعضها موجودًا لبعض الوقت دون تأثير فقط ليتم تنشيطه لاحقًا بإضافة محدد آخر. على الأكثر يمكن القول إن فكرة دورة الحياة تسمح باكتشاف الظروف التي يجب أن تكون موجودة إذا كان لأي حركة أن تنتقل من مرحلة إلى أخرى. قد يساعد أيضًا في تحديد الظروف التي تسبب الحركة لتغيير الاتجاه. ومع ذلك، يمكن القول إن الحركة الاجتماعية لها مسار وظيفي؛ لأنها تدوم، تخضع دائمًا لتغييرات في العديد من خصائصها، على الرغم من أن تسلسل هذه التغييرات قد يختلف من حركة إلى أخرى.
تغييرات تدريجية في القيادة والعضوية
أحد أكثر التغييرات وضوحا هو التحول في القيادة. من المرجح أن يكون التأثير الأقوى على الحركة في مراحلها الأولى هو القائد الكاريزمي الذي يرمز شخصيًا إلى قيمها. يلعب المثقفون في مرحلة ما دورًا قياديًا من خلال المساهمة في تطوير أيديولوجية الحركة. وإذا استمرت الحركة ونمت لأي فترة زمنية، يظهر قادة إداريون مهتمون بالأمور العملية للتنظيم والاستراتيجية. قد يتحول التأثير في الحركة بين هذه الأنواع.
عادة ما تنمو عضوية الحركة خلال مسيرتها المهنية، والتي تقدم عنصرًا أكبر من عدم التجانس. في المراحل المبكرة، عادة ما يكون الأتباع ملتزمون بشدة بتفانٍ شبه متعصب لقيم الحركة. إذا اكتسبت الحركة قدرًا من الاحترام في بعض شرائح المجتمع، فقد يتم اكتساب أعضاء غير ملتزمين بشدة. من المرجح أن يكون لديهم تحفظات كبيرة على الحركة، ومشاركتهم متفرقة. يمكن أن يكون هذا التباين أيضًا أساسًا للصراع الداخلي في الحركة. من ناحية أخرى، إذا تم تعريف الحركة علنًا بأنها ثورية وتتعرض لقمع شديد، فمن المرجح أن يتم تقليص العضوية بشكل أساسي إلى المتحولين الملتزمين بشدة أو إلى المتعصبين الذين يستمدون بعض الرضا من الشعور بالاضطهاد.
تغييرات تدريجية في الأهداف والاستراتيجيات
نادرا ما تبقى الأهداف دون تغيير. مع استمرار الحركة ونموها، من المحتمل أن تصبح أوسع وأكثر غموضًا مما كانت عليه في البداية. تصبح الاقتراحات الخاصة بإصلاحات محدودة ومحددة جزءا لا يتجزأ من برامج الإصلاح الاجتماعي العام. عندما يبدأ القادة والأعضاء في اكتساب الشعور بالقوة من خلال الانتصارات المبكرة، قد تزداد توجهات القوة للحركة. يصبح الحصول على قوة أكبر من قبل الشريحة السكانية التي يُزعم أن الحركة تمثلها، بدلاً من تنفيذ قيم الحركة، هدفًا. في الوقت نفسه، يصبح بيان هدف الحركة في الحصول على السلطة أكثر غموضًا وأكثر خيالية. تحدث التغييرات أيضًا في الاستراتيجية، والتي قد تميل في أي من الاتجاهين العامين. قد يؤكد على التحول الشخصي، وإحداث تغيير اجتماعي عن طريق تحويل غالبية المجتمع إلى تنفيذ القيم من خلال أفعالهم. أو قد يؤكد استراتيجية التلاعب المجتمعي، وتغيير المؤسسات الاجتماعية بحيث يمكن تنفيذ البرنامج بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يفضلون النظام الجديد. يؤدي فشل الحركة في اكتساب عدد كبير من المتحولين، إلى جانب المؤشرات على أن لديها وسائل إكراه فعالة، إلى التحول إلى هذا النوع من الإستراتيجية. تتأثر الإستراتيجية والتغييرات في الإستراتيجية بقوة بعلاقة الحركة الاجتماعية بالمجتمع الأكبر والحركات الاجتماعية الأخرى. قد يقترح الهيكل الاجتماعي ونظام المعتقد السائد إما أنه يمكن إحداث التغيير عن طريق تغيير قلوب وعقول الأفراد أو أن الأفراد لديهم تأثير ضئيل على النظام الاجتماعي. قد يجبر التعريف العلني للحركة على أنها خطرة وتخريبية على الاعتماد بشكل متزايد على استراتيجية التلاعب المجتمعي، بما في ذلك التكتيكات العنيفة. قد يكون للمعارضة التي تشكلها الحركة المضادة نفس التأثير، مما يجعل محاولات الإقناع صعبة وخطيرة وتسبب حركة غير عنيفة وغير قسرية لاستخدام القوة.
العلاقات بين العناصر الهيكلية
كجماعة، تتميز الحركة الاجتماعية ببنية اجتماعية وثقافة ناشئة. ينعكس الهيكل الاجتماعي في العلاقة بين القادة والأتباع، والثقافة في القيم والأعراف. على عكس الجمعية، لا تمتلك الحركة الاجتماعية قادة شرعيين بمعنى أنها تُمنح السلطة من خلال بعض الإجراءات الرسمية. يجب على القادة إثبات مزاعمهم للقيادة باستمرار من خلال إظهار فعالية تأثيرهم على الأتباع. هناك علاقة تأثير متبادل. ان الأتباع، من جانبهم، يفتقرون إلى الوسائل المؤسسية لإحساس نفوذهم، مثل الاستفتاءات أو الهيئات التشريعية أو الانتخابات الدورية للزعماء. لذلك، يقع على عاتق القادة مسؤولية صياغة السياسات والقرارات التي من شأنها أن تجذب الانتباه فيما يلي. بعد تقديم مثل هذه المقترحات، يجب أن يعتمدوا على الإقناع أو الإكراه لخلق الوهم بأن هذه قرارات جماعية اتخذتها الحركة بأكملها. وهكذا تصبح الدعاية أداة مهمة للقيادة. ان الدعاية مهمة أيضًا للحفاظ على الروح المعنوية والوحدة. تفتقر الحركة الاجتماعية إلى كل من العلاقة الحميمة للمجموعة الأولية والحدود الرسمية للجمعية. تعمل خطابات وكتابات القادة، جزئيًا، على طمأنة الأتباع بحجم الحركة وقوتها وإمكانية نجاحها - وهي أمور يصعب على الأتباع مراقبتها مباشرةً. تستخدم الحركات العلاقات الشخصية لتعزيز وحدتها، وتشجع مجموعات صغيرة من الأعضاء على الاجتماع بشكل متكرر في الظروف التي يمكنهم فيها تكوين روابط شخصية. تقلل الاجتماعات والمسيرات الجماهيرية، مع الطقوس المصاحبة لها، من مشاعر العزلة التي قد يواجهها الأعضاء المنتشرون. ولحركة ما قيمة غير عادية هو مثال الشهداء الذين يثير مصيرهم السخط في نفوس الأعضاء، ويرمز إلى الالتزام الصريح، ويخفف من عبء التضحيات. ان ثقافة الحركة تشمل المعايير والقيم. المعايير هي توقعات موحدة للسلوك طورها الأعضاء. تشمل القيم البرنامج والأيديولوجيا. البرنامج هو مخطط التغيير، النظام الاجتماعي الجديد الذي تقترح الحركة إحداثه. الأيديولوجيا هي مجموعة من الأفكار التي تبرر برنامج واستراتيجية الحركة. وعادة ما يتضمن إعادة تفسير التاريخ، وإسقاطًا عن المدينة الفاضلة التي سيقدمها نجاح الحركة، وإسقاطًا للعواقب الوخيمة للفشل، وإعادة تقييم العلاقة بين شرائح السكان والحركة.
أسباب الحركات الاجتماعية
يمكن اعتبار كل من الحالات النفسية الفردية وخصائص المجتمع في وقت معين من أسباب الحركات الاجتماعية.
عوامل نفسية
العوامل الفردية هي حالات نفسية إما تقنع الناس بالانضمام إلى حركة أو تضعف التزامهم تجاه المجموعات التقليدية بأنهم على استعداد للمخاطرة برفض المجموعات بسبب إيمانهم بقضية غير شعبية. قد يكون الفشل في تحقيق حالة وهوية مرضية ضمن مجموعات العضوية العادية أحد العوامل. قد تكون الهيبة والشعور بالانتماء، اللذان قد يكسبهما هؤلاء الأشخاص كأعضاء في حركة اجتماعية، أكثر أهمية بالنسبة لهم من قيم الحركة. قد يؤدي الاغتراب ومشاعر العجز واليأس والغربة عن المجتمع إلى استعداد الأفراد للمشاركة. يجادل بعض العلماء، مع ذلك، بأن هناك أنواعًا مختلفة من الاغتراب. نوع واحد يؤدي فقط إلى اللامبالاة والاستسلام. ومع ذلك، فإن الاغتراب السياسي يعكس فقدان الثقة في المجتمع السياسي ويهيئ الفرد للانضمام إلى حركة تتحدىه. غالبًا ما يُفترض أن الحرمان والاستياء والإحباط أسباب كافية لبدء أو الانضمام إلى حركة اجتماعية. ومع ذلك، فإن العلاقة ليست بسيطة. هناك القليل من الأدلة على أن الشرائح الأكثر حرمانًا من السكان هي الأكثر عرضة للمشاركة في الحركات الاجتماعية. تم استخدام مفهوم الحرمان النسبي لشرح حقيقة أن الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا أسوأ بكثير مما هم عليه ولكنهم لا يزالون يشعرون بالحرمان مقارنة بالمجموعات الأكثر حظًا غالبًا ما يلعبون دورًا بارزًا في الحركات الاجتماعية.
عوامل اجتماعية
مهمة طالب الحركات الاجتماعية هي تحديد تلك الظروف التي من المرجح أن تنشأ فيها الحركات الاجتماعية. في حين أن انتشار الفقر والمعاناة قد يبدو كافيين لإثارة جهود الإصلاح، يجب التأكيد مرة أخرى على أنه يجب أيضًا وجود أساس للأمل لتحفيز الناس على بذل الجهد. ومن المفارقات أن التخفيف الجزئي لظروف الحرمان قد يوفر مثل هذا الأساس، ويكون بمثابة دافع لتشكيل حركة اجتماعية تمامًا كما يبدو أن الأمور تتحسن. قد يكون نجاح أشخاص آخرين في نفس الوضع، مثل الثوار المنتصرين في دولة مجاورة، مصدرًا آخر للأمل. تشير النظريات الأكثر عمومية حول أصل الحركات الاجتماعية، مثل نظريات سميلسر وتورنر وكيليان، إلى أن التغيير الاجتماعي قد يؤدي إلى توترات أو صراعات في جانب واحد أو أكثر من الجوانب الحاسمة للنظام الاجتماعي. ينشأ الضغط المعياري عندما تؤدي الظروف المتغيرة إلى وضع لا تؤدي فيه المعايير المعمول بها إلى تحقيق قيم مهمة ومقبولة. ينشأ التوتر في القيم عندما يبدو أن القيم نفسها تتداخل مع تلبية الاحتياجات المهمة لشريحة من المجتمع. غالبًا ما ينشأ هذا النوع من التوتر عندما تقوم مجموعات مختلفة، مثل المهاجرين أو الأقليات أو جيل الشباب، بتطوير قيم تتعارض مع قيم المجموعات الأكثر رسوخًا. حتى مع التغيير الطفيف في المعايير والقيم، فإن التغييرات في البنية الاجتماعية التي تنعكس في فشل الموظفين المهمين في أداء أدوارهم بشكل مناسب قد تؤدي إلى السخط. كما تؤثر الطبيعة العامة لنظام المعتقدات الموجود في ثقافة المجتمع على احتمالية ظهور الحركات الاجتماعية وتحدد النوع الذي سيحدث. على سبيل المثال، النظام الذي يكون في الأساس قدريًا أقل تفضيلًا للحركات الاجتماعية، لا سيما تلك التي تتبع استراتيجية التلاعب المجتمعي، من النظام الذي يؤكد على كمال البشر وسيطرتهم على مصيرهم.
نظريات أخرى
منذ أوائل السبعينيات نشأ مساران جديدان للنظرية والبحث التجريبي، أحدهما في الولايات المتحدة والآخر في أوروبا الغربية. الأولى، التي تسمى نظرية تعبئة الموارد، تأخذ كنقطة انطلاقها نقدًا لتلك النظريات التي تفسر الحركات الاجتماعية على أنها ناشئة عن ظروف عدم التنظيم والتوتر الاجتماعي، وكوضع مجندين لها بين المعزولين والمغتربين في المجتمع. على النقيض من ذلك، يرى منظرو تعبئة البحث أن نجاح الحركات الاجتماعية يعتمد بشكل أساسي على الموارد المتاحة لها؛ وهذا يعني تشكيل تحالفات مع المنظمات الموجودة بالفعل، وتأمين الدعم المالي، وتنظيم حملات ضغط سياسي فعالة ومنظمة. نتيجة لهذا التركيز، يقلل منظرو تعبئة الموارد من أهمية عامل الأيديولوجيا - والعوامل غير العقلانية بشكل عام - في دراسة الحركات الاجتماعية. ان النظرية الثانية هي نظرية الحركة الاجتماعية الجديدة. إنه مستمد من عدم الرضا الفكري عن وجهة النظر الماركسية السائدة التي تعامل الحركات الاجتماعية على أنها تعكس صراعًا أساسيًا بين الطبقات المنظمة حول الإنتاج الاقتصادي. يُقال إن هذه النظرية أصبحت أقل أهمية حيث انجذبت هذه الطبقات إلى المفاوضة الجماعية ونظام الرفاهية والتطورات الاجتماعية الأخرى داخل الدولة. يتم تفسير "الحركات الاجتماعية الجديدة" التي نشأت في مكانها على أنها نضالات ضد التفاوتات الاجتماعية وهيمنة وسائل الإعلام وغيرها من سمات الرأسمالية ما بعد الصناعية ودولة الرفاهية. وتشمل هذه الحركات الشبابية والنسوية والسلام والبيئة والحقوق المدنية وحركات العدالة العرقية. يورغن هابرماس، عالم الاجتماع الألماني، فسر هذه الحركات على أنها احتجاجات ضد الحجم المفرط وعقلانية الدولة وبيروقراطياتها وتدخلها في عوالم الأفراد الخاصة.
عواقب الحركات الاجتماعية
لقد تم اقتراح أن المشاركين الملتزمين في حركة اجتماعية يخضعون لإعادة تنظيم نفسي. من الواضح أن إحساسهم الجديد بالأمن والأهمية يتم اكتسابه بالتضحية بالاستقلالية. كأعضاء مخلصين ، فإنهم يميلون إلى السماح للقادة بالتفكير نيابة عنهم ، وقمع الشكوك حول صحة أيديولوجية وحكمة قرارات القادة. يكررون حججهم بطريقة عقائدية. الأشخاص الذين ليسوا في الحركة يجدون صعوبة في النقاش معهم لأنهم يبدأون من أماكن مختلفة. إن تصورهم انتقائي بطريقة مختلفة عن تصورات الأشخاص خارج الحركة. قد تقودهم الأيديولوجية ، على سبيل المثال ، إلى النظر إلى جميع السلطات الحكومية على أنهم أشرار ، بينما ينظر إليهم المواطنون العاديون على أنهم قادة شرعيون ، وبعضهم جيد ، وبعضهم سيئ. قد يكون الناتج النهائي لهذا التنازل عن الاستقلالية نظرة عالمية متغيرة. بعض الأشياء التي تم اعتبارها كأمر مسلم به قبل أن تصبح جزءًا من الحركة لن تبدو كما هي مرة أخرى ، حتى بعد مغادرة انضباط الحركة. لا يمكن تحليل المنتجات النهائية للحركات الاجتماعية كجماعات تحاول تغيير النظام الاجتماعي ببساطة من حيث النجاح أو الفشل. قد يأتي الفشل نتيجة لقمع لا يرحم للحركة أو من خلال اللامبالاة المنتشرة. قد تتلاشى الحركة لأن القليل منها يأخذها على محمل الجد ولا تطور قوة كافية لفرض برنامجها على المجتمع. في بعض الأحيان ، قد تبقى البقايا لفترة طويلة كطائفة ، موجهة نحو الداخل نحو الإشباع الذي يحصل عليه الأعضاء من المشاركة ولكن لا تبذل أي جهد جاد لتغيير النظام الاجتماعي. يكون النجاح أكثر وضوحًا عندما تتمكن الحركة من إضفاء الشرعية على قوتها كسلطة . في الثورة الناجحة تصبح الحركة الاجتماعية المصدر الجديد للسلطة والاحترام ، وتُعرَّف معارضة قيمها بأنها حركة مضادة للثورة. في حالات أخرى ، تحقق الحركة السلطة من خلال الانفصال. الفشل في فرض قبول قيمها في المجموعة أو المجتمع الأكبر ، ينسحب الأعضاء إلى نظام اجتماعي جديد يمكنهم فيه محاولة تنفيذ القيم بشكل منفصل عن مجتمع معاد أو غير مبال. أحد أشكال النجاح الأقل وضوحًا هو إضفاء الطابع المؤسسي على القيم أو جزء منها. قبول شرعية قيم الحركة ، تقوم الجمعيات التقليدية في المجتمع بدمجها في قيمها الخاصة وتنفيذها دون نقل السلطة إلى الحركة. وهكذا، شهد الحزب الاشتراكي الأمريكي (1901-1972) تبني العديد من مقترحاته من قبل الحزبين السياسيين الرئيسيين والحكومة دون الفوز في انتخابات كبرى أو الإطاحة بالحكومة. في بعض الأحيان يتم إضفاء الطابع المؤسسي على الحركة الاجتماعية نفسها من خلال منحها السلطة كحارس شرعي للقيم الجديدة. تتحول الحركة بعد ذلك إلى جمعية بيروقراطية، كما حدث مع الحركة العمالية الأمريكية في أوائل القرن العشرين وحزب المؤتمر الهندي بعد انتهاء الحكم البريطاني."
كتبه كل من لويس إم كيليان ورالف إتش تيرنر ونيل جيه سميلسر
الرابط:
https://www.britannica.com/topic/social-movement/The-consequences-of-social-movements

كاتب فلسفي




لمعرفة اخر تطورات فيروس كرونا في بلدك وفي العالم كله انقر على هذا الرابط
https://ahewar.org/Corona.asp





كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,239,029,818
- من هو جورج أورويل: مؤلف كتاب 1984؟
- والتر بنيامين أو نقد أيديولوجية التواصل
- ماذا يمكن أن تكون الفلسفة في عيدها العالمي؟
- الفلسفة الكانطية بين التطوير والتقييم
- مقابلة مع المحلل النفسي مصطفى صفوان
- تقنية النانو والهندسة الإلكترونية
- ملامح الأيديولوجيات الجديدة
- تطورات الذكاء الاصطناعي
- الخطوط العريضة لعلم المستقبل للبشرية
- صناعة الأيديولوجيا ونقد المجتمع
- كيف تُفسر العلوم العرفانية؟
- ما المقصود بفلسفة الذهن؟
- كوفيد -19: الفلسفة والدرس في علاقتنا بالبيئة
- حدود اليقين المعرفي عند ليدفيغ فتغنشتاين
- النظرية والتطبيق عند عمونيال كانط
- حول الدولة، بيير بورديو
- حنة أرندت وعبور المحيط العظيم
- السياسة والحقيقة في الفلسفة، جان بيير لالو
- حوار جديد مع أدغار موران
- جاك دريدا عالم الغراماتولوجيا وفيلسوف التفكيك


المزيد.....




- الأمم المتحدة: على الجيش البورمي أن يكفّ عن قتل المتظاهرين ...
- كورونا توقف إجراءات إطلاق سراح 6 متظاهرين في الديوانية
- دعا إلى موقف برلماني موحد وحازم “التقدمى” يشدد على رفض تهديد ...
- حزب التجمع ينعي النائب كمال عامر .
- الاحتجاجات الشعبية في لبنان والازمة الاقتصادية والسياسية
- الجزائر: الحراك الشعبي يعود إلى الشارع... وتعود معه الصور ال ...
- 19 حكمًا بالإعدام في فبراير الماضي
- الصين تسعى للاستقلال الذاتي في التكنولوجيا في مؤتمر الحزب ال ...
- روسيا تعلن إحباط هجوم إرهابي في كالينينغراد
- الحركة التقدمية الكويتية: التشكيل الحكومي خطوة باتجاه طريق م ...


المزيد.....

- الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة / زهير الخويلدي
- النظرية والتطبيق عند عمونيال كانط / زهير الخويلدي
- فتيات عدن في مواجهة الاستعمار البريطاني / عيبان محمد السامعي
- أسباب ثورة 14 تموز 1958، (الوضع قبل الثورة)* / عبدالخالق حسين
- دفاعا عن الماركسية - ليون تروتسكي - الجزء الثاني / احمد حسن
- دفاعا عن الماركسية - ليون تروتسكي - مقدمة جوروج نوفاك / احمد حسن
- من تدويناتي بالفيسبوك / صلاح الدين محسن
- صفحات من كتاب سجين الشعبة الخامسة / محمد السعدي
- مع الثورة خطوة بخطوة / صلاح الدين محسن
- رسالة حب إلى الثورة اللبنانية / محمد علي مقلد


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - الثورات والانتفاضات الجماهيرية - زهير الخويلدي - الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة