كيف تُفسر العلوم العرفانية؟

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 6718 - 2020 / 10 / 29 - 00:36
المحور: تقنية المعلمومات و الكومبيوتر
    

الترجمة:
"العلوم العرفانية، التحقيق العلمي متعدد التخصصات للعقل والذكاء. وهي تشمل أفكار وأساليب علم النفس ، واللغويات ، والفلسفة ، وعلوم الكمبيوتر ، والذكاء الاصطناعي (AI) ، وعلم الأعصاب (انظر علم الأعصاب) ، والأنثروبولوجيا. يشير مصطلح الإدراك، كما يستخدمه علماء الإدراك، إلى العديد من أنواع التفكير، بما في ذلك تلك المتعلقة بالإدراك وحل المشكلات والتعلم واتخاذ القرار واستخدام اللغة والتجربة العاطفية.
الطبيعة والدلالة
وفقًا لبعض النظريات الفلسفية الحديثة المبكرة ووجهات النظر المنطقية، فإن العقول ليست قابلة للدراسة العلمية لأنها غير مادية أو خارقة للطبيعة، مثل الأرواح والأرواح (انظر ثنائية العقل والجسد). في المقابل، يتعامل العلم المعرفي مع العقل على أنه مادة بالكامل. ويهدف إلى جمع الأدلة التجريبية التي تؤثر على العمليات والظواهر العقلية وتطوير النظريات التي تشرح تلك الأدلة، والتي يمكن أن تأتي من العديد من التخصصات. علماء النفس، على سبيل المثال، يجمعون الأدلة السلوكية في دراسات فهم اللغة، وصنع الاستدلال، والتفاعل الاجتماعي، والتجربة العاطفية. يجمع اللغويون بشكل منهجي أدلة حول كيفية إنتاج الناس وفهمهم لجمل جيدة التنظيم وذات مغزى. يستخدم علماء الأعصاب عمليات مسح الدماغ وتقنيات أخرى للتحقيق في النشاط العصبي المصاحب لأنواع مختلفة من التفكير. ويدرس علماء الأنثروبولوجيا طبيعة الإدراك كما يحدث في العديد من السياقات الثقافية المختلفة، وتعتبر مساهمات الفلسفة وعلوم الكمبيوتر في التحقيق في الإدراك نظرية في المقام الأول. تطرح الفلسفة أسئلة عامة جدًا حول طبيعة المعرفة (نظرية المعرفة) والواقع (الميتافيزيقيا) والأخلاق (الإيتيقا)، من بين موضوعات أخرى. العديد من هذه الأسئلة ذات صلة مباشرة بكيفية عمل العقل أو كيف يمكن أن يعمل بشكل أفضل. على سبيل المثال، السؤال المعرفي المركزي هو كيف تكتسب العقول معرفة العالم الخارجي، والسؤال الميتافيزيقي المركزي هو ما إذا كان العقل والجسد هما نوعان مختلفان من الأشياء بشكل أساسي. كانت علوم الكمبيوتر مهمة جدًا في العلوم العرفانية لسببين. أولاً، كانت فكرة الحساب لا تقدر بثمن لتطوير الأفكار حول كيف يمكن أن يكون التفكير عملية طبيعية. في السابق، اعتمدت النظريات العلمية للعقل على مقارنات خرقاء وغير منتجة مع الأجهزة الميكانيكية مثل الساعات ولوحات المفاتيح الإلكترونية. أتاح ظهور برامج الكمبيوتر رؤية كيف يمكن لجهاز ميكانيكي حل المشكلات المعقدة عن طريق التلاعب بالرموز، أو التمثيلات، وفقًا للإجراءات الحسابية (الحسابات)، مما أدى إلى إنشاء مقارنات مثمرة لكيفية عمل العقول بطرق مماثلة. لغات البرمجة القياسية، على سبيل المثال، مسموح بها لتسلسل تعليمات " إذا … ثم "، والتي تقترح نموذجًا لكيفية وضع الأشخاص للخطط (انظر أدناه المناهج). ثانيًا، كانت أجهزة الكمبيوتر نفسها مفيدة لاختبار الفرضيات العلمية حول التنظيم والوظيفة العقلية. يتم نمذجة فرضية معينة في برنامج عن طريق بناء خوارزميات تحاكي الكيانات وتعالج الفرضية المقترحة. يتم تشغيل البرنامج بعد ذلك على جهاز كمبيوتر، وإذا كان إخراج الكمبيوتر مشابهًا بطرق مناسبة للأداء البشري الحقيقي، يتم اعتبار الفرضية مدعومة. النظريات التجريبية للعقل لا تقدر بثمن لتوجيه الممارسة في العديد من المجالات التطبيقية، بما في ذلك التعليم أو علم أصول التدريس (انظر أيضًا علم النفس التربوي)؛ بحوث العمليات وإدارة الموارد البشرية؛ والهندسة، ولا سيما تصميم الأدوات والأجهزة الأخرى التي يمكن استخدامها بفعالية دون فرض متطلبات مفرطة على القدرات العقلية للأفراد (انظر هندسة العوامل البشرية). كما تم التحقيق في الاستدلال القانوني والطبي (المنطق المتضمن في تشخيص المرض وعلاجه) عن طريق كل من التجارب النفسية والنماذج الحسابية. تعتبر العلوم المعرفية مركزية بشكل خاص للطب بسبب أهمية الأمراض العقلية مثل الاكتئاب والفصام، والتي يتطلب تفسيرها وعلاجها فهم العمليات المعرفية والعصبية التي تكمن وراء عمليات العقول السليمة.
السوابق والتطور المبكر
يمكن إرجاع محاولات فهم العقل إلى الإغريق القدماء، وعلى الأخص أفلاطون وأرسطو. من بين الاثنين، كان أرسطو أكثر علمية، وربط نظرياته حول العمليات العقلية بشكل وثيق بالملاحظة أكثر من التكهنات المجردة. مع صعود العلم الحديث في القرنين السابع عشر والثامن عشر، حاول الفلاسفة مثل جون لوك وديفيد هيوم تطوير حسابات للعمليات العقلية التي من شأنها أن تكون موضوعية مثل الفيزياء النيوتونية ، لكن جهودهم تعطلت بسبب الافتقار إلى الأساليب التجريبية القوية و الأفكار النظرية. لم يظهر علم النفس العلمي حتى منتصف القرن التاسع عشر، عندما طور عالم الفسيولوجيا الألماني فيلهلم فونت وغيره طرقًا أكثر صرامة لإجراء التجارب النفسية. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، سيطر على الكثير من الأبحاث في علم النفس واللغويات، من بين العلوم الاجتماعية الأخرى، نهج تجريبي للغاية يسمى السلوكية، والذي رفض التنظير حول العمليات العقلية "غير المرئية" وشدد على صياغة القوانين العامة التي تحكم السلوك البشري الملحوظ. لكن بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، أصبح من الواضح أن علماء السلوك لم يتمكنوا حتى من شرح كيف تتعلم الجرذان إدارة المتاهات، ناهيك عن كيفية تعلم البشر للسلوكيات المعقدة مثل تلك المتورطة في استخدام اللغة. تكمن الأصول الحديثة للعلوم المعرفية في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، عندما بدأت مجموعة رائعة من المفكرين متعددي التخصصات في تطبيق أفكار من نظرية الحساب إلى التفسير العلمي للفكر البشري. كان علماء الكمبيوتر وعلماء النفس هربرت سيمون وألين نيويل ومارفن مينسكي وجون مكارثي روادًا في مجال الذكاء الاصطناعي الجديد، الذي تأسس في مؤتمر أكاديمي في كلية دارتموث في عام 1956 بهدف نهائي هو بناء أجهزة كمبيوتر وروبوتات يمكنها أداء المهام يرتبط عادة بالذكاء البشري. قام عالم النفس جورج ميلر واللغوي النظري نعوم تشومسكي أيضًا بتطوير بدائل حسابية للنظريات السلوكية في مجالاتهم. منذ ذلك الحين، تم التعرف على هذه الأرقام الستة كمؤسسي العلوم المعرفية. ومع ذلك، فإن المصطلح نفسه لم يُصاغ حتى السبعينيات، عندما أصبح المجال متعدد التخصصات أكثر تنظيمًا بشكل رسمي. خلال هذه الفترة، تم تأسيس جمعية العلوم المعرفية ومجلة العلوم العرفانية ، وتم إنشاء برامج وأقسام العلوم المعرفية في العديد من الجامعات. بحلول أواخر القرن العشرين، أصبحت العلوم المعرفية مؤسسة أكاديمية مزدهرة مع مئات الأقسام في جميع أنحاء العالم والعديد من الجمعيات والمجلات والمؤتمرات الدولية.
مقاربات
على الرغم من نموه المثير للإعجاب، لم يحقق العلم المعرفي مجموعة من النظريات التأسيسية التي تهيمن على الانضباط في الطريقة التي تهيمن بها الفيزياء الحديثة على النسبية وميكانيكا الكم وأن علم الأحياء الحديث منظم حول التطور وعلم الوراثة. يشمل العلم المعرفي العديد من التقاليد البحثية المتنافسة التي تختلف عن بعضها البعض في المقام الأول في وجهات نظرهم حول طبيعة التمثيلات العقلية والإجراءات التي يتم من خلالها التلاعب بهذه التمثيلات. أهم الأساليب هي: (1) النماذج المستندة إلى القواعد المستندة إلى معالجة الرموز، (2) النماذج الوصلة القائمة على الشبكات العصبية، و (3) علم الأعصاب النظري، والذي يعد جزئيًا محاولة لدمج جوانب النهجين الآخرين في حساب واقعي من الناحية العصبية لنشاط الدماغ. في السبعينيات من القرن الماضي، سيطر النهج القائم على القواعد لنيويل وسيمون على نمذجة الكمبيوتر للعقل، والتي استمرت في التأثير على نطاق واسع في العقود اللاحقة، لا سيما من خلال عمل عالم النفس الكندي المولد جون آر أندرسون. وفقًا لهذا الرأي، يتكون التفكير من تطبيق قواعد الاستدلال من النموذج "إذا ... ثم ..." على الرموز المعقدة التي لها تقريبًا البنية الداخلية لجمل اللغة الطبيعية. على سبيل المثال، القاعدة "إذا أكلت أكثر من اللازم، ستعاني من آلام في المعدة"، عند تطبيقها على الرمز "لقد أكلت كثيرًا"، ينتج عنها رمز "ستعاني من آلام في المعدة". عندما يقترن الرمز الأخير بقاعدة "إذا كنت تعاني من آلام في المعدة، فيجب أن تستلقي"، ينتج عنه الرمز "يجب أن تستلقي"؛ وهلم جرا. تم استخدام الأنظمة المستندة إلى القواعد لنمذجة العديد من أنواع التفكير المعقدة، بما في ذلك حل المشكلات واستخدام اللغة، وكان لها تطبيقات عملية في بناء أنظمة خبيرة في مجالات مثل الطب. لقد ظهر نهج بديل، يُعرف بالاتصالية، أو المعالجة الموزعة المتوازية في الثمانينيات. جادل المنظرون مثل جيفري هينتون وديفيد روميلهارت وجيمس ماكليلاند بأن التفكير البشري يمكن تمثيله في هياكل تسمى الشبكات العصبية الاصطناعية، وهي نماذج مبسطة للبنية العصبية للدماغ. تتكون كل شبكة من وحدات معالجة بسيطة ومجموعة من الاتصالات بينها. يتم إرسال الإشارات بين العقد على أساس التوصيلات وقوة الإشارة اعتمادًا على قيم التنشيط لعقد الإدخال وأوزان التوصيلات. تتكون الأفكار، مثل "الكلاب فروي"، من أنماط نشاط إطلاق النار العصبي المتزامن. يتم تنفيذ المهام العرفانية، مثل التعرف على الوجه، من خلال توليد نشاط إطلاق النار في شبكة تم تعلم أوزان الاتصال بها من خلال التجارب السابقة. السمة المميزة لنهج الاتصال هي أن العمليات الحسابية يتم تنفيذها بشكل جماعي وبالتوازي وليس بطريقة تدريجية، كما هو الحال في النموذج القائم على القواعد وفي معظم أنواع برامج الكمبيوتر.
لا يتم إنجاز الحسابات من خلال سلسلة من الاستدلالات بل من خلال الإيفاء المتزامن لقيود متعددة. وبالتالي، فإن النموذج مناسب لشرح عملية صنع القرار، على سبيل المثال، الكثير منها يتعلق بتحديد مدى نجاح الإجراءات المقترحة المختلفة في تحقيق أهداف مختلفة بشكل متسق. لقد نجحت النماذج الاتصالية في شرح العديد من الظواهر النفسية المهمة الأخرى، بما في ذلك تعلم اللغة والاستدلال التناظري.
اقترحت التطورات اللاحقة في العلوم العرفانية إمكانية تأليف، يُعرف باسم علم الأعصاب النظري، من شأنه أن يدمج النجاحات التفسيرية للنماذج القائمة على القواعد والنماذج الوصلة. في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح علم النفس المعرفي مرتبطًا بشكل متزايد بعلم الأعصاب بسبب تطوير تقنيات جديدة لقياس الدماغ مثل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي؛ انظر أيضًا التصوير بالرنين المغناطيسي، والذي سمح لعلماء النفس بمراقبة نشاط الدماغ المصاحب أداء المهام التجريبية المختلفة. أصبح علم النفس التنموي والاجتماعي والإكلينيكي مهتمًا بشكل متزايد بعمليات الدماغ. ومع ذلك، فإن الفهم التفصيلي لهذه العمليات يتطلب تطوير نماذج حسابية كانت أكثر واقعية من الناحية العصبية من تلك القائمة على القواعد والتواصلية السابقة، مع الأخذ في الاعتبار السلوك الناري لمجموعات كبيرة من الخلايا العصبية في مناطق معينة من الدماغ. (صنع القرار، على سبيل المثال، ينطوي على تفاعلات بين المناطق المسؤولة عن التفكير عالي المستوى، مثل قشرة الفص الجبهي، وتلك المرتبطة بالعاطفة، مثل اللوزة.) علم الأعصاب النظري، كما أصبح يطلق عليه، يشمل محاولات بالقاعدة -المنظرين المستندة إلى ربط العمليات الاستنتاجية مع نشاط الدماغ، وكذلك الجهود التي يبذلها منظرو الشبكة العصبية (ولا سيما ماكليلاند) لبناء نماذج حسابية أكثر واقعية من أي وقت مضى للعديد من الوظائف العقلية، بما في ذلك أنواع الاستدلالات التي يسهل نمذجتها بواسطة القواعد. في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان الباحثون في علم الأعصاب النظري لا يزالون على بعد بضع سنوات من نظرية موحدة كبيرة للعقل من شأنها أن تربط الظواهر المتنوعة التي تم وضعها سابقًا باستخدام القواعد والشبكات العصبية البسيطة. ومع ذلك، كان البحث الإبداعي للغاية يتحرك في هذا الاتجاه.
الخلافات
حتى بدون نظرية عامة، تمكن العلم المعرفي من إنتاج تفسيرات مضيئة للعديد من أنواع التفكير البشري. حتى بعض الموضوعات الأقل تحديدًا، مثل الإبداع والعاطفة، تم تناولها بشكل مثمر. ومع ذلك، لا تزال العديد من جوانب العلوم المعرفية مثيرة للجدل، ويتعلق السؤال الرئيسي المعلق بما إذا كان النهج العلمي الكامل لدراسة العقل ممكنًا حقًا. العائق الرئيسي هو الوعي، والذي يعتقد بعض الفلاسفة أنه خارج نطاق التفسير العلمي. تم تطوير تجارب فكرية مختلفة لإظهار أن الجوانب الفنومينولوجية أو "المحسوسة" للوعي - "ما يشبه" أن يكون لديك إحساس معين، أو شعور، أو عاطفة، أو تجربة واعية أخرى - لا يمكن التقاطها فقط من حيث الخصائص الفيزيائية العقول والجهاز العصبي. استخدم الفيلسوف الأمريكي جون سيرل تجربة فكرية أخرى، تُعرف باسم حجة الغرفة الصينية، لدعم ادعائه بأن الحالات العقلية الواعية مثل الفهم لا يمكن أن تتكون من عمليات حسابية. يظهر تاريخ العلم، مع ذلك، أن الافتراضات الفلسفية يمكن الإطاحة بها من خلال النظريات التجريبية القوية. بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، كان الباحثون في العلوم المعرفية قد ولّدوا بالفعل العديد من الأفكار المثيرة للاهتمام حول كيفية تحقيق الوعي من خلال تفاعل مناطق الدماغ المتعددة في بناء تمثيلات التمثيلات (انظر العقل، فلسفة: إعادة النظر في الوعي). يتعلق الجدل الآخر بالدور الذي يجب أن يلعبه علم الأعصاب في التطوير المستمر للعلوم المعرفية. في السبعينيات من القرن الماضي، كان الذكاء الاصطناعي هو المجال البارز في التخصص، حيث قدم إطارًا نظريًا وجدول أعمال بحثيًا يعتمد على النماذج الحسابية لمعالجة الرموز. على الرغم من أن الباحثين نجحوا في بناء روبوتات وأجهزة كمبيوتر قادرة على التخطيط المعقد ولعب الألعاب (لا سيما لعب الشطرنج) ، إلا أنه في مجالات أخرى ، لا سيما استخدام اللغة والإبداع العلمي ، استمرت حتى أفضل أجهزة الكمبيوتر في التقصير في الأداء البشري. وبسبب هذه القيود جزئيًا، تخلى باحثو الذكاء الاصطناعي في الثمانينيات والتسعينيات عن محاولاتهم لنمذجة الذكاء البشري لصالح تطوير حلول للمشاكل الهندسية المهمة تجاريًا. وفي الوقت نفسه، لعب علم الأعصاب، بالاعتماد على التقنيات التجريبية مثل مسح الدماغ والتقنيات النظرية مثل النمذجة الحاسوبية، دورًا متزايد الأهمية في العلوم المعرفية. ومع ذلك، تمت مقاومة تأثيره من قبل أولئك الذين يعتقدون أن التحقيقات النفسية يمكن أن تستمر بشكل مستقل عن الأبحاث العلمية العصبية، ولعل التحدي الأكبر الذي يواجه العلم المعرفي لا يتعلق بإمكانية تطبيقه ولكن مرغوب فيه. يهدد احتمال التفسيرات الحسابية وعلم الأعصاب للفكر البشري بتقويض بعض الافتراضات الأساسية حول حياة الإنسان والطبيعة البشرية، بما في ذلك الإيمان بالخلود الشخصي وحرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية. يتعلق جزء من المشروع الفلسفي للعلوم المعرفية ببناء رؤية جديدة وإيجابية لمعنى الحياة بما يتفق مع الفهم العلمي لكيفية عمل العقل." كتب بواسطة بول ثاجارد
الرابط:
https://www.britannica.com/science/cognitive-science/Controversies

كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات