بوح في جدليات – 32 – بعض خواطري – 10.

اتمنى لك عيداّ مفرحاّ و غنياّ بالأمال و الغبطة


تقول:( هو هنا جهلان: جهل ُ المعلومة، و جهلُ مصدر ِ استدامة الجهل ذاته.)

نعم... و لكن ألا ترى معي أن من يقوم بالثورة على الجهل ليس الجاهل و إنما الجاهل و قد وعى جهله؟!، و أحسبها مهمة أصحاب الرأي و التنوير لتبصيره بالدرك الذي هو فيه؛ و من هنا تنفتح الاحتمالات:

أ- أن يقتل المريض طبيبه لأنه لا يصدق _أو لا يريد أن يعترف _ أنه جاهل أو أن جهله أثير لديه.

ب- أن يمل الطبيب مريضه و قد أعيته السبل و طول المداواة دونما إشارة لتحسن أو شفاء.

ج- أن ينجح الطبيب و المريض في تجاوز محنة الجهل.
......
أحسب أن ترجيح أيا من الاحتمالات للحدوث إنما رهين بالظروف الموضوعية الحاكمة:

حجم تيار التنوير و إخلاصه

الإرادة السياسية -العليا-..

مصالح الطبقة المتنفذة و رأس المال و مصالحهما التي تقتات على الجهل في أكثر الاحوال.

موقف المؤسسة الدينية و سدنة الدين و التي تتآزر عادة مع الطبقتين السالفتين و بخاصة في منطقة كمنطقتنا الشرق أوسطية.

و أكبر ظني ، أن الاحتمال الأكثر ترجيحا لا يسر ...


دمت صديقا عزيرا

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية ميلادية جميلة لك أخي العزيز شوكت!

سعدتُ بتعليقك الدقيق و الذي تنازل نقاطا ً جوهرية، فاسمح لي أن أجيب على أسئلتك بحسب ما أرى:

1 – بالنسبة لقولك أن من يثور هو الجاهل الذي وعي جهله، فهذا قول صحيح، بشرط أنه أحد نوعين من الثوار، ثانيهما أن من يثور قد لا يكون بالضرورة مدركا ً لجهله إنما مُتألِّما ً و متضررا ً من الأوضاع السائدة التي شحنته كفرد و كجزء من جماعة إلى درجة لا يمكنه أن يمضي في حياته بعدها كالسابق. كلا الاحتمالين رأيناهما في الثورات العربية التي أفرزت الخراب بعدها، لأن جُلَّ من ثاروا كانوا من النوع الثاني: الجاهل المتضرِّر المتألم المشحون، و قلة من النوع الأول: الواعي المُدرك العارف.

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

2- بالنسبة لاحتمالات نتائج الثورة: أجد نفسي أتفق معك، و أودُّ إن سمحت لي أن أتوسع في النقطة ج لأقول: إن تجاوز الجهل قد يكون كاملا ً أو جزئياً، و قد يكونُ مستداما ً أو مقصورا ً على زمن الحدث غير قابل للاستدامة لأنه إفرازُ إجراءاتٍ غير ناضجة بسيطة و كأنه بشارة أمل لا الأمل ذاته، و قد يكونُ مستداما ً يأخذ ُ مداه لفترات قد تطول كثيرا ً أو قليلا ً أو ينتكسَ الأمرُ إلى رجعياتٍ تفرزها جدلية المجتمع مع ذاته و بيئته.

3- أما الظروف الموضوعية التي تفضلت َ بإيرادها، فأجد أنني هنا أتفق معك تماماً، و أودّ ُ أن أضيف عامل تأثير ٍ آخر هو: طبيعة الوعي السائد في المجتمع و ثقافته الفاعلة و التي تصوغ رؤيته للحياة. كما و أجد أن الإرادة السياسية هي العامل الأكثر تأثيرا ً بينها جميعا ً لأنها تملك أن تفتح جميع الأبواب أمام الوعي الجديد، و تُتيح له إمكانيات العمل و آلياتها، و تضمنها جميعا ً و تحميها،،،،

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

،،،

أو طبعا ً أن تغلق أبوابها و تمنعها، و عندها مهما كان تيار التنوير قويا ً فلن يستطيع أن يفعل شيئاً حتى لو ثارت الشعوب، لأنها ببساطة جاهلة قادرة على أن تهدم بسرعة و عنف و تكتسح َ باقتدار، لكنها عاجزة تمام العجز عن أن تبني، فوعيها تم إفساده منذ عقود و لا تمتلك أي رؤية جديدة قادرة على النهوض.

4- هناك نقطة جوهرية لا يجب ُ أن نغفلها هنا، و هي أن العالم قد أضحى بالفعل قرية صغيرة، و أن مصالح الدول العظمى تملي عليها أن تتدخل في الشؤون السياسية للدول الصغيرة (بما فيها ثوراتها و توازنات القوى المسيطرة على إدارتها)، و بالتالي لن يستطيع تيار ٌ ما أن يقوم بنهضة ٍ مفاجئة (على فرض كونها إمكانية) إلا إذا كانت هذه النهضة تضمن للدول العظمى استمرار تدفق موارد تلك الدولة عليها بذات الشروط التجارية و تسهيلاتها. إننا هنا ننظرُ إلى الواقع المرير كما هو، لا نتشاءم و لا نبالغ، فلقد انتهى زمن الامبراطوريات القديمة التي تغزو و تحتل، و قام بديلا ً عنه زمن الامبراطوريات التي تتحكم بسياسات الدولة عن طريق القبضة الاقتصادية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا أيضا ً أعتقد أن الاحتمالات لا تسر، و لا أرى أي نهضة في الأفق للمنطقة العربية. أقول هذا و
أن بالفعل حزين و مرهق و أكاد أكفُّ عن الكتابة و الكلام، لكنني أعلم نفسي جيدا ً، فأقول أنني مستمر في دق الناقوس، لعل أحدهم يستيقظ: و لو واحدا ً فقط!

دمت أخا ً عزيزاً بكل الود!

إرسال شكوى على هذا التعليق          85 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---