محاولة في اكتشاف المسارب الأنثروبولوجية للرعب الميثولوجي

رضا لاغة

الحوار المتمدن-العدد: 6477 - 2020 / 1 / 30 - 14:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بيّنّا في مقالنا السابق مضمون ما قدمه هيغل من وصف تفصيلي لتطور الروح الذاتي بصورة تنم عن معنى اعجازي للعقل الذي بلغ بفكرة الارتقاء ذروته.لقد أخذت الفلسفة وفق هذا الطرح الجدلي منحى شموليا للتاريخ. و ذلك بتقديم صورة وثوقية لمفهوم الحقيقة التي تتجسد في الزمان المحسوس.
إن هذا النوع من التحليل وسم بالتاريخانية ، و هو نهج يخل بالدلالة النفسية المحايثة و التي تشكل إشارة كاشفة لمعنى الرعب الإنساني في الحاضر و المستقبل.و إذا كان من الضروري مساءلة التاريخ حول ما أسميناه الاختزان الميثولوجي للعقلانية فإن ما ننشد بيانه هو لا مفكر الفكر العقلي .إننا نعمل على اكتشاف المسارب الأنثروبولوجية التي تعيد بشكل متجدد فهم شروط بزوغ العقلانية.
هل يعني ذلك أن الميثولوجيا تترعرع في فضاء الأنثروبولوجيا؟
إنه من الصعب تعيين هذه اللحظة لكونها لحظة خالصة من كل تأثير ميتافيزيقي.
هنا بالذات يحضرنا موقف بول ريكور الذي ينبّهنا إلى صعوبة موضعة المشكل الذي يكاد يسقط في دائرة الميتافيزيقا. يكاد لأنه موسوم بما هو نفسي انثروبولوجي باعتبار أن مفهوم الرعب يمتلك فعالية ذات خصوصية واضحة. انه يتحيز داخل ضرورات وعوائق وتقلبات نفسية تطمح للانفلات من قبضة هذا الانقسام الذي يخترق الذات الإنسانية.
و من الأفضل قبل تفحّص الموقف الفلسفي لبول ريكور ، أن نبدأ في محاولة فهم هذا التهديد الأعظم الذي يتغلغل في أعماق ذاتنا. أودّ الإشارة هنا أن ما يثير اهتمامي هو المتعارضات بين العقلانية و اللاعقلانية ، لا في محتواها المفهومي الذي يلهث وراء وصاية المعنى كدليل مركزي يحط من قيمة اللاعقلي و إنما في الطابع النسقي لمؤثرها التاريخي. لأجل هذا يحضرني قول لوك فيري حين يشرح لنا أهمية الدور الذي تضطلع به الفلسفة.فهي " تعدنا بمساعدتنا في انقاذ أنفسنا و التغلب على مخاوفنا و وساوسنا ، ليس بواسطة آخر ، بواسطة إله ، بل بذواتنا و بقواتنا الخاصة لدى استعمالنا عقلنا فقط"( كتاب تعلّم الحياة ص 68 ).
إن هذا الاتجاه العقلي الذي سعى الفيلسوف إلى اظهاره يبدو متعارضا من الناحية الواقعية مع القراءات و التصورات المعاصرة التي شرحت لنا حقيقة المضمون النسقي للخوف لا باعتباره حالة فردية و إنما بالإضافة إلى ذلك ظاهرة اجتماعية من صنع العقل ذاته. أي أن الصورة التي تتجذر مع حضارة العقل تتصف في طورها الأدق كبينة تفرز أنواع معقدة من الخوف المعولم.
لنحدد باختصار نصيحة فيري :" علينا إذا أردنا أن نحيا ، أن نعيش أحرارا قادرين على الفرح و العطاء و الحب ؛ أن نتغلب أولا وقبل كل شيء على الخوف أو بالأحرى على المخاوف" (نفس المرجع،ص27 ).
إن الطريقة التي صاغ بها فيري البنية النفسية للخوف تدفعنا إلى مضاعفة الحذر من قابلية اختزاله كوجه معاكس للعقل . و حتى نتطرق لأحد أوجه النقاش الدائر حول سيرورة الخوف كحضور مناقض للخطاب الفلسفي ، يطرح علينا فيري توضيح المنطق الذي يفرضه هذا الشعور كمزيج نفسي يتحدد مباشرة في علاقة بقدرية مآل الموت. يقول فيري:" يمنعنا الخوف من الموت من العيش بهناء ليس فقط لأنه يولد لدينا القلق ، إذ أننا في الواقع لا نفكر به معظم الأحيان ، و لكن إذا تعمقنا في الأمر نجد أن فكرة اللاعودة إلى الوراء في مسار الأمور ، بما هي شكل من أشكال الموت الحاضر في قلب الحياة ؛ تهدد دائما بجرّنا إلى زمن ينغّص وجودنا : إلى الماضي حيث تسكن منغّصات السعادة كالحنين و الشعور بالذنب و كل ما نأسف له أو نندم عليه"(نفس المرجع ،ص 30 ).
يبدو أن كل المسألة المتعلقة بعتبة المعقولية تقوم على صياغة فهم إزاء الخوف، أي أن يكون قابلا للفهم. ولكن ما لم يفطن إليه فيري أن من داخل هذه العتبة ذاتها يبدأ لعز انبثاق الخوف. وقبل أن نتابع مفردات هذه المساجلة الفلسفية مع بول ريكور ضمن كتاب الإنسان الخطاء و كتاب مجتمع المخاطر مع ألريش باك و ثقافة العداوة مع هنتبجتنغ ، لنشرع في تحديد مفهوم الخوف.
ورد في مقال شيق للطاهر لبيب بعنوان : من الخوف إلى التخويف، مساهمة في تعريف ثقافة الخوف التعريف التالي:" الخوف كحالة نفسية فردية أو جماعية ناتجة عن مواجهة أو تهديد خطر حقيقي أو متخيّل هو من غريزة البقاء. إنه من هذه الوجهة ظاهرة كونية قديمة قدم الإنسان ".
في هذا المضمار يمكن العثور على إشارات هامة كإمكانية مفاهيمية حددت دلالة مركبة للخوف من زاويتين: فهو فردي مثلما يمكن أن يكون جماعيا. وهو أيضا معطى حقيقي مثلما يمكن أن يكون متخيلا.
إن الأمر هنا يتعلق بلا تجانسية الدليل الذي يمكن أن يكون منذ البداية موضع خلاف تاريخي.

#رضا_لاغة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات