تراثنا العربسلامي: الحداثة والقطيعة..

حكمت الحاج

الحوار المتمدن-العدد: 6471 - 2020 / 1 / 23 - 23:46
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

عندما صدر كتاب الدكتور "مـحمد عابد الجابري" بعنوان "التراث والحداثة"، عن المركز الثقافي العربي ببيروت عام 1991 فإنه وكعادته، وكما حصل مع كتابه السابق "نحن والتراث" ومشروعه الثلاثي في "نقد العقل العربي" (تكوين العقل العربي 1984، بنية العقل العربي 1986، العقل السياسي العربي 1990) فإنّ هذا الكتاب الجديد لم يمر دونما ضجّة وردود وصدود. وكان أن أجرت مجلة "الطريق الجديد" * التونسية حوارا موسعا مع الدكتور الجابري بشأن كتاب "التراث والحداثة" موضوع مقالنا، ولأهمية هذا الحوار الفائقة، رأينا أن نقدّم قراءة في الكتاب سريعة إنّما مركزة، مسترشدين في ذلك ببعض ممّا قاله د. الجابري في ذلك الحوار.
إلى أي حد يمكن أن يكون التراث ضروريا في حياتنا المعاصرة؟ يشير الدكتور الجابري في معرض بحثه حول هذه النقطة إلى ضرورة التمييز بين موقفين في هذه المسألة، ذلك أنّ حياتنا المعاصرة تصطدم فيها إرادتان:
1) إرادة الأوروبي، إرادة الآخر الذي يصرّ على جعلنا موضوعا له، سياسيا واقتصاديا وثقافيا وعسكريا انطلاقا من تمركزه على ذاته وتحويله العالم كله إلى محيط خادم له.
2) إرادتنا نحن في أن نكون أنفسنا وفي أن نبني لأنفسنا مركزية خاصة بنا.

التراث ضروري، تراثنا في الموقفين معا، يقول الجابري، فمن جهة لا يمكن إطلاقا أن نواجه إرادة السيطرة الأوروبية علينا بتراث أوروبا ولا بقيمها مهما كانت مسميات هذه القيم. وهكذا فلم يكن مصادفة إن احتمى العرب بتراثهم خلال التحدي الذي واجههم به الاستعمار الأوروبي في القرن الماضي (الأفغاني ومـحمد عبدة) ولم يكن مصادفة أنّ الحركات التحرّرية في الوطن العربي الإسلامي إنّما تستعبد الموقف نفسه، موقف مواجهة التحدي الآتي من الآخر الأوروبي، أو ممن ينظر إليهم وكأنّهم حلوا محله.
إذا، من هذه الناحية يرى الجابري أنّ العودة إلى التراث في حياة العرب المعاصرة هي جزء من عملية الدفاع عن التراث، وهي عملية مشروعة تشترك فيها جميع شعوب الأرض.
تبقى بعد ذلك مسألة كيفية التعامل مع التراث في هذه العودة إليه وحدود توظيفه وتلك مسألة أخرى.
الموقف الثاني الذي يجعل التراث ضرورة من ضرورات الحياة العربية المعاصرة فيتعلق أساسا بالمواجهة نفسها مع التراث.
إنّ الارتفاع إلى مستوى الحياة المعاصرة في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية يتطلب من جملة ما يتطلبه إعادة بناء الذات نفسها، وإعادة بناء الذات لا بد أن تنطلق من إعادة بناء التراث، ولا بد من إعادة ترتيب العلاقة بينه كشيء ينتمي إلى الماضي وبين الحياة المعاصرة كشيء ينتمي إلى الحاضر والمستقبل.
الواقع، إنّ عنوان كتاب الجابري لا يسجل بالنسبة له على الأقل مسارا جديدا في التفكير، بل هو يستعيد الإرهاصات الأولى التي دشنت المسار الذي سار عليه، وهذا واضح من بعض النصوص، فالتراث لم يكن من قبل وليس هو الآن من أجل التراث ذاته بل من أجل حداثة نتطلع إليها، حداثة نابعة من صميم حياتنا ومعبرة عن مقومات شخصيتنا.
يتحدث الجابري عن سبيلين لطلب الحداثة:
1) سبيل يبحث عنها أينما كانت دون الانشغال بضرورة غرسها في تربتها وبالتالي الانشغال بتهيئة هذه التربة.
2) وسبيل آخر ينظر إلى الحداثة كنتاج تاريخي والحداثة المعاصرة هي مرحلة من مراحل تاريخ أوروبا وبالتالي فإنّ أي استنبات للحداثة في مكان آخر لا بد أن يقوم على عمليتين متكاملتين هما أولا فهم الحداثة في إطار تاريخها الخاص أي تاريخها الأوروبي وثانيا البحث في تاريخ وتراث الجهة التي يراد نقلها إليها بهدف تهيئة التربة لها وطبعها بخصوصية هذه الجهة.

إذن، يقول د. محمد عابد الجابري إنّ نقد العقل العربي هو جزء من عملية تهيئة التربة، أمّا نقد العقل الأوروبي من منظور الفكر العربي والثقافة العربية فهو أحد الشروط الضرورية لفهم الحداثة الأوروبية في تاريخيتها وفي نسبيتها أيضا.
ممّا يلاحظه الجابري على الحداثة في الفكر العربي المعاصر أنّها تتّخذ أصولا لها في الحداثة الأوروبية وبالتالي فإنّ الحداثة العربية لا تنتظم انتظاما نقديا داخل الثقافة العربية وفي سياقاتها التاريخية. ولكن، عن أية حداثة يتحدث الجابري؟
إنّ الحداثة هي حداثات، والحداثة العربية متعددة. وبالمقابل كيف ينظر إلى حداثة عربية غير متوهمة في العالم العربي؟
فإذا نحن دققنا، والكلام للجابري طبعا، في كلمة (حداثة) وحقلها الدلالي، فإنّنا سنجدها تشير إلى حالة معينة خاصة بأوروبا، ذلك لأنّ الحداثة في مدلولها التاريخي هي التنظيم العقلاني للإدارة والاقتصاد والعلاقات السياسية. وقد عبّر "ماكس فيبر" عن الحقل الدلالي للحداثة حينما تساءل لماذا تطورت الأوضاع التي عرفتها أوربا في القرون الوسطى إلى هذا النوع من التنظيم العقلاني في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ولم تتطور الأوضاع في البلاد الأخرى إلى مثل هذه العقلانية في التنظيم؟
من هذه الزاوية تبدو الحداثة كظاهرة خاصة بالتاريخ الأوروبي. وقد انعكس هذا أيضا في التحقيب الذي اعتمده المؤرخون الأوروبيون في القرن الماضي حينما جعلوا تاريخ البشرية مراحل ثلاثة وهي العصور القديمة، العصور الوسطى، الأزمنة الحديثة. وغني عن البيان القول أنّ هذا التنظيم العقلاني للمجتمع، وبكيفية خاصة للإدارة والاقتصاد، لم ينبع في الوطن العربي بفعل تطوره الداخلي وإنما نُقلت إليه بعض عناصره ومظاهره من خلال الاحتكاك بأوروبا.
وإذن، فالحداثة المعاصرة لا نجد مرجعيتها في ماضينا ولا في تراثنا بل هي نتاج أوروبي. وبما أنّ الحضارة المعاصرة قد أخذت تعمّم نموذج الحداثة الأوروبية على جميع مناطق العالم فقد نشأ وضع فريد قوامه ظهور الحاجة إلى الأقطار التي تقع خارج أوروبا وأمريكا الشمالية (التي هي امتداد حضاري لها) إلى الانخراط في هذه الحداثة. ويضيف الدكتور مـحمد عابد الجابري إلى ذلك قوله أنّه من هنا كانت أوروبا قد دخلت عالم الحداثة عبر القطيعة مع فكر النهضة. فذلك لأنّها قد استوعبت تراثها في مرحلة النهضة استيعابا جعل منه جزءا من الذات ذائبا فيها غير منفصل عنها. ولكن بالنسبة إلينا وفي إطار هذه السيرورة، فلا تبدو لنا الحداثة على أنّها قطيعة مع تراثنا. ذلك لأنّنا ما زلنا في عملية النهضة التي قوامها الانتظام في التراث من أجل القفز إلى تدشين العمل في بناء تراث جديد سيكون هو الحداثة نفسها.
إنّنا لا نستطيع، والحديث دائما للجابري، أن نتحدث عن شيء اسمه القطيعة مع التراث إلاّ بعد أن نحقّق نهضة يكون قوامها الانتظام في التراث من أجل تجاوزه. وبما أنّه ليس من الممكن أن نجعل تاريخنا يمرّ عبر المراحل نفسها التي مر فيها تاريخ أوروبا على التتابع، فإنّه من المطلوب، وهذا قدرنا كعرب ومسلمين، القيام بالنهضة والحداثة والتحديث في إطار عملية واحدة شاملة ومتكاملة.
-----------------------------------------
* الطريق الجديد هي المجلة التي أصدرها الشيوعيون التونسيون بعد السماح لهم بالعودة إلى النشاط في تموز 1981 ثم أصبحت لسان حال حركة التجديد وهي التسمية الجديدة التي اتخذها الحزب الشيوعي التونسي منذ نيسان 1993. والعدد المشار اليه من المجلة كان صدر في أكتوبر من العام 1998.

#حكمت_الحاج (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات