تعريب العلوم: قضية محض لغوية ؟

مجدى يوسف
(Magdi Youssef)

الحوار المتمدن-العدد: 6305 - 2019 / 7 / 29 - 10:53
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

أتفق كل الاتفاق مع القائلين بأن تدريس العلوم باللغة العربية فى سوريا لم يفض إلى أية تقدم علمى هناك. فقد خبرت ذلك بنفسى حين ذهبت لسوريا فى 2008 باحثا عن إضافة للتراث العلمى فى عالم اليوم حتى أضمها كتابى الذى صدر بالانجليزية والفرنسية فى كمبردج بانجلترا تحت عنوان: الإسهام العربى المعاصر فى الثقافة العالمية: حوار عربى غربى، لكنى للأسف لم أقف هناك على مساهمة واحدة فى أى من المجالات البحثية العلمية الراهنة. ومرجع ذلك فى رأييى هو الترجمة الحرفية ، ومن ثم الفهم الخاطئ لحركة الترجمة فى التاريخ سواء القديم أو الحديث. فليس من الدقة على الإطلاق أن يحتج بعضنا، مثلما يفعل الزميل د. أحمد فؤاد الباشا، بأن أجدادنا الأوائل قد ترجموا علوم الإغريق وبذلك حققوا ما حققوه من تقدم، وأن أوربا ترجمت علوم العرب للاتينية فى طليطلة وأفادت منها أيما إفادة فى تطورها الصاعد. ليس هكذا "تترجم" حركة الترجمة فى التاريخ يا سادة ! إنما تكون الترجمة نافعة من خلال ما تقدمه من حلول ناجعة لأسئلة المجتمع الذى تترجم للغته. وفى هذا نجد على سبيل المثال أن ابن سينا قد قرأ "ما بعد الطبيعة" لأرسطو ثلاثين مرة، ولم يستوعبها سوى فى المرة الحادية والثلاثين من خلال شروح الفارابى. لذلك سمى نفسه : المعلم الثالث. والسؤال هنا: لم تجشم ابن سينا كل هذه المشقة ليترجم، أى يفهم كتاب أرسطو ؟ لأنه كان كرجل حكم بحاجة لأداة منهجية تساعده فى مهمته. ونظرا لأن المجتمع الإسلامى فى طقوسه وحياته العامة لم يعرف الفصل الناجز بين الطبقات كما عرفته اليونان القديمة، فقد تعذر على ابن سينا أن يستوعب المقولات المجردة لأرسطو الصادرة أصلا عن ذلك الفصل الناجز بين السادة والعبيد فى المجتمع الهيلينى القديم. بينما كان ابن سينا بحاجة لذلك التجريد النابع من ثقافة وممارسة مجتمع مختلف كأداة مفاهيمية تعينه على ضبط التعامل مع تداخل الحياة العامة فى مجتمعه. كانت إذن الحاجة الداخلية فى مجتمع المصب هى الدافع للترجمة، وليس مجرد وضع ما توصل إليه الآخرون باللغة المحلية.
فإذا ما انتقلنا لترجمة العلوم العربية الوسيطة إلى اللاتينية ومنها لمختلف اللغات الأوربية، لوجدنا أنها نبعت أصلا من مشروع الرأسمالية التجارية وصعودها على أشلاء الولايات الأوربية الوسيطة التى كانت تفرض المكوس على حركة التجارة منها وإليها. وفى غمار هذا المشروع كانت بحاجة للتسلح بآخر ما توصلت إليه البشرية آنذاك من معارف حيث كانت إسهامات العلوم العربية لا تجارى حتى القرن العاشر الميلادى. ولكنها حين ترجمتها للغاتها الأوربية حولتها فى الوقت ذاته لما يستهدفه مشروعها، ومن ثم استبعدت النظام القيمى الذى التزمت به علوم العرب آنذاك حتى تنطلق بلا زمام فى تحقيق مشروعها المتسلط على الطبيعة من أجل تحقيق أهدافها التجارية التى تحولت فيما بعد، ابتداء من القرن الخامس عشر، حسب التطور المفارق فى مختلف أرجاء القارة الأوربية، إلى الرأسمالية الصناعية. ولعل عبارة "ديكارت" الشهيرة : "السيطرة على الطبيعة" كانت تلخيصا لذلك التوجه الصاعد خلال القرن السابع عشر فى فرنسا.
أما عن ترجمة الآداب الأجنبية للغتنا العربية، ولعل من أكثرها تأثيرا فى أجيالنا الشابة ترجمات المنفلوطى ، فلم تكن مجرد ترجمة "لغوية" ، وإنما إبداعات ثقافية تستمد من خلال صور أجنبية ما تدعم به الشوق للحرية فى نفوس القراء مقابل النظم "القيمية" الخانقة فى تاريخنا المعاصر. فالترجمة الحقة لا تكون أبدا حرفية، وإنما تصبح مؤثرة بإبداعها حين تقدم حلولا لمتلقيها تحقق أحلامه وتطلعاته التحررية.
ومن هنا كان الإقبال على الآداب الأوربية فى العصر الحديث فى عالمنا العربى. إلا أن لى ملاحظة على تدريس تلك الآداب فى جامعاتنا. فلا زال التعليق على نصوصها يدرس فى أقسامها باللغات الأوربية، وما أحراه أن يكون باللغة العربية بعد أن تقدم النصوص فى لغاتها الأصلية. لماذا ؟ لأنه بالتوحد باللغات الأصلية من خلال التعليق على تلك النصوص ما يضعف من القدرة على اتخاذ بعد كاف للحكم عليها من منظورنا المختلف عن أهل أى من تلك اللغات. ثم كيف لنا أن نتأكد من استيعاب الطالب لما قرأ بتلك اللغة الأجنبية دون أن يعبر عن ذلك بلغته القومية ؟ أما عن العلوم الطبيعية وتدريسها باللغة الانجليزية فى بلادنا ، فذلك بحاجة لمقال مستقل.

#مجدى_يوسف (هاشتاغ)       Magdi_Youssef#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل