افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها (59)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6174 - 2019 / 3 / 16 - 18:31
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

و بعكسه، بدلا من الخجل من وجود الفراغ المعرفي و الحاجة الى اللجوء الى النتاجات العقلية للامم الاخرى كصلب سياسة السلطة، فكان ما يحل محل هذا هو التكبر و الافتخار بالماضي و النظرة الدونية الى الشعوب الاخرى و نتاجاتهم. ان الفكرة لما وراء طلب الكندي هي اشارة الى ميل اجتماعي للتحرر من التخلف العقلي و الحضاري، اما الخطاب السلفي هو خطاب تقديس الماضي و تصوير الاخرين كشعوب بعيدة عن النعمة. ومن هنا اننا نتمكن من ان نربط هذه الملامح الرئيسية من عدم الخجل في الاعتماد على الاخرين في بناء الذات بالمسالة الاثنية و دوره في عصر الخلافة العباسية، او الاصح ان نقول احد تلك الافرازات الاجتماعية لخطاب الانفتاح امام ثقافة الشعوب الاخرى هو عبارة عن مشاركة الاعراق و الاديان المختلفة بشكل كبير في الحضارة الاسلامية في مرحلة السلطة العباسية الاولى مقارنة بجميع العصور و المراحل الخلافة الاسلامية، و حتى ظهور الخلافة العباسية الذي في اساسها و منذ البداية التي كانت للوقوف امام السلطة الاموية و التي اعتمدت على الجنس العربي و العصبية الاثنية لادارة شؤون الدولة. لذا فان القسم الاكبر من القوميات الاجنبية في اطار السلطة العربية كانوا داعمين للعباسيين على اقل شيء، و منهم الفرس و الترك و الكورد و بقية القوميات الاخرى. و كان لتلك القوميات بذاتهم و بالاخص السريانية والفارسية دور قاطع في تنمية عملية الترجمة و تنمية العلوم في المجتمع الاسلامي. المنصور و كما اشتهر كاول رجل السلطة الذي كان له الدور في ترجمة الكتب من السريانية و الاجنبية، مثل كتاب ( كليلة و دمنة) و كتاب ارسطو حول المنطق و اقليدس و الكتب اليونانية، ولهذا السبب كان الناس يقراون هذه الكتب و اعتادوا و ادمنوا عليها (36)و بالشكل نفسه اُعتبر اول خليفة الذي يهب السلطة للموالين ( اي المسلمين من غير الاعراب) و جعلهم في مقدمة العرب( 37). لذا عندما ياتي شخص كالسيوطي و يروي ثتاريخ الخليفة منصور بعد مائتين و خمسين عاما مرة اخرى، بعد سيطرة خطاب المشرعين و رجال الحديث على الخطاب الرسمي الديني للدولة و المجتمع، و بعكسه واجه خطاب اهل الكلام و الفلسفة بالتكفير و التبديع و المنع (بعد ذلك يقول السيوطي) لهذا السبب و بمجيء المامون ( سنة 198 – 218 ه) ف( خرج الزعامة من ايدي العرب) (38) و تطور هذه الحركة و استمرت عملية الترجمة بشكل نظامي في ظل السلطة العباسية.
فان صورة الخليفة مامون تعاد باستمرار في الكتب التاريخية و الذي يعتبر شخصية مثقفة و مهتمة كثيرا بالثقافة، و في هذا الاطار، يروي خطيب بغداد في اواسط القرن الرابع حديثا عن هذه الخليفة، فيقول؛ قال مامون: ليس هناك اي شيء اهم من الروح و احلى الى النفس و لا اوسع من اموال الدنيا و لا انظف للقلب ولا اوضح من اللغة و لا اكثر مضرورة للباطن و ليس هناك اكثر تناسبا منه و ليس اقل منه محل الخلافات، و لا اوضح من اشاراته و اكثر تعبيرا عنه: من الكتاب الذي يفيد و يقلل الحاجة و يقلل الشر و تصح العافية، كالكتابن فهو الناطق الذي لا يضجر و صديق لا ينتهي، و رفيق ال يخفي عنك شيئا، و يروي لك الاشياء من العقول القديمة، من الحكمة المنتهية و الامم القديمة، التي اماتته الذكريات، فانه يحييها. انه يجدد الذي اقدمه الزمن و يُظهر ما اخفته قلة العقل ( 39). بعد ذلك ياتي البغدادي و يروي عن احد وزراء المامون قوله؛( لقد نام مامون و الكتب عند راسه، فقبل النوم او في اي وقت كان يستيقض فينظر اليهم). و بالشكل ذاته فان ( ابن العبري) في القرن السابع الهجري و بشكل مختصر يتحدث عن دور الخليفة العباسي السابع مامون: انه اكمل اعمال جده منصور، و ابتدا بالبحث عن العلم في اماكنه و في الملمكة الرومانية و طلب منهم ان يرسلوا له الكتب الفلسفية . و هم ارسلوا ما اراد، اوصى افضل المترجمين ان يترجموهم بدقة، و عليه و بافضل ما كان لديهم من الامكانية ترجموا له ما اراد، و من ثم شجع على قراءة ( هذه الكتب) و تعليمه، اجتمع مع الحكام و تلذذ من جلساتهم، لانه كان يعلم ان العلماء من اخيار اه ج عند المخلوقات و نخبته لدى العباد (40).

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات