افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 34)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6161 - 2019 / 3 / 2 - 20:04
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

و هذا التحليل العقلاني و الديني يودي بنا الى ان نقول ان العدالة الالهية هو ان يعاقب الشرير عن فعل اختاره و يثيب الخيّر على انه عمل خيرا بمحاولة و جهده بذاته. و بعد ذلك ياتي الى المبدا الثالث وهو التهديد و التبشير اي الوعد و الوعيد، و انه وعد للمطيعين بان يثيبهم و الوعيد لاولئك الذين يخالفونه، و بدون شك سينفذ ما يقول لانه لن يغير كلامه و لن ينكث وعده و ليس هناك كذب في محاولاته ( 28). و هذا جواب لتيار المرجئة الذين قالوا مهما كانت افعالك سيئة ليس بمشكلة و انما المهم ان تكون مؤمنا.
المبدا الرابع وهو المنزلة بين المنزلتين، اي بين الكفر و الايمان ( و هذا ان الشخص الذي يقتل او يزني او يفعل الخطيئة الكبرى فانه فاسق ليس بمؤمن، و ليس له حكم المؤمن من المدح و الوصف لانه يُلعن و انت تتبرأ منه، وليس بكافر و لا حكم للكفر عليه... و بعكسه يقول الخوارج بانه كافر و يقول المرجئة بانه مؤمن ( 29).
اما المبدا الخامس و هو الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، المسلمون متوافقون على هذا في الماضي والحاضر، و لكن عند نفصيله مثل نوع التفهم للشر و الخير و اشكال تغييره فلهم توجهات مختلفة في ذلك.
عندما ولدت و ظهرت المعتزلة كانت هناك نقاشات وحوارات كثيفة عن هذا المبدا، الذي ليس فقط ما تؤمن به المعتزلة و انما يعتبرونه احد المباديء الاساسية للدين، والمرجئة كانوا يؤمنون بان فعل كهذا حرام لان الخليفة لا يمكن انتقاده بمثل هكذا افعال و انما لا يمكن مواجهته ايضا. و بعكسه الخوارج اعتقدوا كلما كان هناك اضطهاد، ان كان لنا قدرة التغيير ام لا، يجب ان يُغير بالسلاح، و السنة التقليدية في المذاهب الاربعة يقولون ان الخليفة و ان كان شريرا يجب على المسلمين طاعته مادام لم يكفر بشكل علني. قالت المعتزلة ان عمل شر من الواجب على المسلم ان يغيره و ان يواجهوا شره، و هذا ما ادى الى ان الكثير من الباحثين ان يحسبوا اعتقاد هؤلاءعلى انه قمة للنشاط السياسي و الثوري ( 30) و بهذا تكون هذه مستوى تفعيل العقل و هي محاولة عقلانية الدين و نصوصه، لم يبق مكان او شيء او مجال لم يقتربوا منه. و الخطاب الديني و العقلاني يحمل الخصال لقدرة الاثبات و البرهان دائما، كل تلك المباديء هي نتيجة لامتداد و اطالة الصراعات السياسية نحو الفكر و الدين و المباديء و العقائد. بتعبير اخر قصير جدا، ان المشاكل السياسية الداخلية هي المنفذ الاول لحركة العقل الاسلامي و نشاطه. و هذه الحقيقة الثقافية مما ادى بالباحثين الثقافيين العربي و الاسلامي الكبار ما حذروا القاريء، عند عدم معرفة الحوادث السياسية الداخلية للمجتمع الاسلامي، وبالاخص في عصر الصحابة، لا يمكنهم ان يفهموا من تفاصيل و اسباب ماوراء الفكر الاسلامي بكافة اتجاهاته ( العرفانية و البيانية و البرهانية) (31). و بهذا الشكل فان المقولة الشهيرة ل (فرانسوا شاتلي) يكون صحيحا جدا عندما يقول( ان تاريخ الفلسفة لهو تاريخ السياسة مجبرا) .

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل