افول الفلسفة االاسلامية قبل تجليها ( 28)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6157 - 2019 / 2 / 26 - 20:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

38- بهذا الشكل يمكن ان تُحتسب رسالة ( عبدالله بن اسماعيل الهاشمي المسلم لصديقه المسيحي عبد المسيح بن اسحاق الكندي في عصر المامون، و المعروف برسالة الكندي) في القرن الثالث الهجري، من حيث التاريخ، تُحتسب كثاني اقدم نقاش مكتوب بين المسلمين و المسيحيين في ذلك العصر. و من حسن الحظ عدا ما كانت لغته عربية في الوقت ذاته يمكن التكلم عنها في سياق الكلام عن النقاش الديني المذهبي في عصر السلطة العباسية و المامون بشكل خاص.
39 – المئة مقالة في الايمان الارثوذوكسي، يوحنا الدمشقي، ترجمة: ارشمندريت ادريانوس شكور، الطبعة الاولى، منشورات المكتبة البوليسية، 1984، ص131.
40 - المصدر نفسه،ص 179.
41 – المصدر نفسه، ص142
42 – الاوائل، ابو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري ( و المتوفي نحو 395 ه)، الناشر: دار البشير طنطا، الطبعة الاولى -1988، ص368.
43 – مرآة الزمان في تواريخ الاعيان، شمس الدين ابو المظفر يوسف بن عبدالله المعروف ب (( سبط ابن الجوزي )) ( 581- 654 ه) ، تحقيق و تعليق: محمد بركات، كامل محمد الخراط، الناشر: دار الرسالة العالمية، دمشق – سوريا، الطبعة الاولى -2013 ، المجلد السابع، ص 358.
44- الطبقات الكبرى، ابن سعد ( المتوفي 230 ه)، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الاولى -1990، المجلد الاول، ص113.
45- المعارف، ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ( المتوفي 276 ه)، تحقيق: ثروت عكاشة، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية- 1992، ص 441.
46 – في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة -1976، المجلد الاول، ص93.
47 – نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور علي سامي النشار، دار المعارف، القاهرة، الطبعة التاسعة، المجلد الاول، ص315.
48 – الانتصار للرد على ابن الروندي الملحد، تاليف: ابي الحسن عبدالرحيم بن محمد بن عثمان الخياط المعتزلي، مقدمة و تحقيق: الدكتور نيبرج، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، 1925، ص42 – 50 ، يدافع عن هذا التوجه بالتفصيل.
49 - الملل و النحل، المجلد الاول، ص42.
50 - المصدر و الصفحة نفسها.
51 – سنن ابي داود، ابو داود سليمان بن الاشعث بن اسحاق الازدي السجستاني ( المتوفي 275 ه) المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا –بيروت، المجلد الرابع، ص 222، الحديث رقم 4691. هذه رواية ابو داود عالم الحديث و السنة المتطرف، المتوفي في نهاية القرن الثالث، زمن اوج الحركة القدرية و سيطرة خطابها على وعي جزء كبير من المجتمع الاسلامي, في الوقت الذي كان قبله بقرن مثلا، عند شخص كالامام مالك يروي عن عمه باسم ( ابي سهيل بن مالك)، يقول، مشيت مع عمر بن عبدالعزيز، سالني ما رايك حول القدريين؟ قلت، برايي انا، يجب ان تطلب التوبة منهم، و ان لم يقبلوا تواجههم بالسيف( اي حاربهم)، و في جوابه قال: انا ايضا رايي هكذا. و من ثم يقول الامام مالك انا ايضا رايي هكذا.
الموطا، مالك بن انس بن مالك بن عامر الاصبحي المدني ( المتوفي 179 ه)، المحقق : محمد مصطفى الاعظمي، الناشر: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للاعمال الخيرية و الانسانية – ابو ظبي – الامارات، الطبعة الاولى -2004، المجلد الخامس، ص1324. الاهم في رواية الامام مالك و حواره و سؤاله و جواب الخليفة الاموي و عمه، عدم وجود اي جواب عن حكم القدري، غياب اي نص ديني عن هذا، لذا للخليفة اسئلة و لعمه مالك ايضا يتكلم برايه ، مقارنة هذه القصة مع الحديث لابو داود كاول عالم حديث، الذي جاء بعد مئة عام بعد مالك و مئة و اربعة و سبعون عاما بعد عمر بن عبدالعزيز، هو محل التساؤل.
52- مجمع كتب و وسائل الامام قاسم بن ابراهيم الريسي، المتوفي 246، الجزء الاول، دراسة و تحقيق: عبدالكريم احمد جدبان، دار الحكمة اليمانية، الطبعة الاولى -2001، ص 606.
53 - المصدر نفسه، ص 501.
54 – يلاحظ القاريء هنا، كانت كلمة القدرية في اساسها تهمة، الجبريين نسبوها الى مناوئيهم و كان مقصدهم اولائك الذين لم يؤمنوا بالقضاء و القدر، و بعكسه كانت المعتزلة يطلقوا هذه اي القدرية على الجبرية، اي اؤلائك الذين قالوا بان الانسان ليس له اية ارادة حول افعاله و ما يفعله هو قدر من الله, مثال الباقلاني الاشعري في الجزء الثامن العشرين من كتابه الاكثر شهرة و تحت العنوان ( يجب ان يسموا بالقدرية) بعد ان يكرر ذلك مرتين و الذي يدعي ان تسمية القدرية ( اسم للتوبيخ) و يناقش على ان المعتزلة يقولون ما يحدث من قضاء و قدر الله، يجب ان يسموا هؤلاء بالقدريين، و هكذا بعكسه فانه يدافع عن الذي يرفضون قدر الله و يعيدون القدرة الى الانسان، هؤلاء يستحقوا ان يسموا بالقدريين. كتاب التمهيد، القاضي ابي بكر محمد بن طيب بن الباقلاني، تصحيح: الاب ارثر يوسف مكارثي اليسوعي، المكتبة الشرقية، بيروت – 1957، ص 322 /334. و بالشكل ذاته، فان الجويني وهو الشخصية الثالثة للاشعرية بعد ان كانت المعتزلة و الاخرون يؤمنون بالقدرة الانسانية فيسميهم بالقدريين ، يقول ان من لا يؤمن بالقضاء و القدر ( انتم قدريين و تؤمنون بربط القدر بالله) . كتاب الارشاد الى قواطع الادلة في اصول الاعتقاد ، الامام الحرمين الجويني، توفي 478، تحقيق: الدكتور احمد عبدالرحيم السايح، المستشار، توفيق علي وهبة، مكتبة الثقافة الدينية، بورسعيد، القاهرة، الطبعة الاولى – 2009، ص 208.
55 – المغنى في ابواب التوحيد و العدل، القاضي ابي الحسن عبدالجبار الاسدآبادي، المخلوق، تحقيق: الدكتور توفيق الطويل، سعيد زايد، ص 327.
56 المصدر و الصفحة نفسها.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل